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文本閱讀論文范文第1篇

語(yǔ)言文字是情感的載體。入選新教材大都是文質(zhì)兼美、聲情并茂的好文章，這為兒童展現(xiàn)了豐富多彩的情感世界。因此，教學(xué)時(shí)，教師要充分挖掘教材中的情感因素，利用多媒體課件、插圖、錄像等各種直觀教學(xué)手段，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，把學(xué)生帶入課文所描述的情境之中去讀書(shū)、品味、欣賞，有助于學(xué)生在情感上引起變化，使學(xué)生產(chǎn)生“目視其文，耳醉其音，意會(huì)其境，心同其情”的藝術(shù)效果。例如教學(xué)第5冊(cè)《爬天都峰》一文，為誘導(dǎo)學(xué)生感悟“我”與老爺爺兩次心靈的對(duì)話，從中汲取力量爬上峰頂。教學(xué)時(shí)，我是這樣進(jìn)行創(chuàng)境悟情感悟文本的。1.談話啟情。你們登過(guò)高山嗎？爬過(guò)家鄉(xiāng)名景雙髻山嗎？如果有，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)自己的感受？2.設(shè)境創(chuàng)情?；胤耪n文插圖，把又高又陡的天都峰展現(xiàn)在學(xué)生面前，以圖會(huì)文，引領(lǐng)學(xué)生步入課文意境，進(jìn)入課文角色，并能單刀直入文本的“聚焦點(diǎn)”創(chuàng)設(shè)情境：如情境之一“：我爬得上去嗎？”讓學(xué)生說(shuō)出“我”當(dāng)時(shí)的內(nèi)心感受以及文中所表達(dá)的意境。情境之二：“真叫人發(fā)顫”從中可以看出“我”當(dāng)時(shí)怎樣內(nèi)心？為下文品讀課文，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其情作好鋪墊。3.品讀悟情。指導(dǎo)學(xué)生精讀品味“我”與老爺爺兩次感悟心靈的對(duì)話：“小朋友，你也來(lái)天都峰？”句中的“也”表現(xiàn)了老爺爺對(duì)“我”這么小的孩子來(lái)爬天都峰有著怎樣的思想感情？“老爺爺，您也來(lái)爬天都峰？”這句話中“也”又表現(xiàn)了“我”對(duì)這么大年紀(jì)的老爺爺還來(lái)爬天都峰又持怎樣感情呢？這樣，談話啟情，設(shè)境創(chuàng)情，讓學(xué)生在體驗(yàn)中動(dòng)情，在品讀中悟情，使學(xué)生真正受到熏陶感染，形成內(nèi)在的精神動(dòng)力，從而使學(xué)生的感悟能力得到有效培養(yǎng)。

二、在“理性分析”中感悟文本

語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)的是在具體語(yǔ)言環(huán)境與特定教學(xué)情境中對(duì)無(wú)聲語(yǔ)言的一種直覺(jué)與頓悟，但并不排斥教師必要的理性分析。特別是對(duì)一些含義深刻的語(yǔ)言文字，教師恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)撥和精當(dāng)?shù)姆治觯龑?dǎo)學(xué)生咬文嚼字、揣摩品味，能使抽象語(yǔ)言文字變得鮮明具體的生活畫(huà)面，這樣使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然。例如教第9冊(cè)《落花生》一文中，為了引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)到父親說(shuō)的兩句話含義，我對(duì)課后3題閱讀思考分別作了這樣修改與補(bǔ)充。1“.我們”與父親對(duì)落花生的議論有什么不同？2.在今天的生活中有像落花生這樣“默默無(wú)聞、為民辦事、對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)”的人嗎？請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)看。3.父親說(shuō)的話，對(duì)我們今天或明天的生活有什么啟示？文本結(jié)尾寫(xiě)到：“父親的話卻深深地印在我的心里”。可以看出“我”悟出什么道理？在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生交流體會(huì)句子的含義。這樣引導(dǎo)學(xué)生分析探究、交流討論3個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，讓學(xué)生抓住課文借物喻人的特點(diǎn)，把文中的人物事情與現(xiàn)實(shí)中的人聯(lián)系起來(lái)，把明理與導(dǎo)行聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字理解句子含著的意思，不僅能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟能力，還能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人效果。

三、在“對(duì)話交流”中感悟文本

現(xiàn)行的人教版新教材，在文章或訓(xùn)練項(xiàng)目的關(guān)鍵處有出現(xiàn)文本對(duì)話框。它以學(xué)習(xí)伙伴的口吻“、小泡泡”方式呈現(xiàn)在孩子面前。這些對(duì)話框的內(nèi)容，或提示文章內(nèi)容，或引導(dǎo)揣摩遣詞造句的妙用及文章寫(xiě)法，或引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，解讀文本。其功能是：為轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓教材變?yōu)閷W(xué)本，讓學(xué)生將自己的感受與文本的意圖進(jìn)行比較，對(duì)應(yīng)起來(lái)，做出富有想象力的反應(yīng)。因此，我們根據(jù)“對(duì)話框”的內(nèi)容、形式、發(fā)揮的功能等方面的特點(diǎn)，主要分為三種方式，組織學(xué)生開(kāi)展交流討論來(lái)提升學(xué)生對(duì)文本的感悟。①交流感悟式。從學(xué)生角度說(shuō)出自己某些方面讀書(shū)心得和發(fā)現(xiàn)，表示要和學(xué)習(xí)伙伴交流，但具體內(nèi)容藏而不露，這就需要我們相機(jī)誘導(dǎo)，并給學(xué)生共同探究、交流感悟預(yù)留空間。②探究釋疑式。從學(xué)生角度，而且是大部分學(xué)生都可能提出閱讀中產(chǎn)生的某種疑問(wèn)，表示要和學(xué)習(xí)伙伴共同討論，對(duì)這類問(wèn)題的深入思考，能引領(lǐng)學(xué)生理解課文內(nèi)容和培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)方法上，提供了思考的價(jià)值。③資源共享式。從學(xué)生理解和欣賞水平的實(shí)際出發(fā)，表達(dá)了學(xué)生閱讀文本后的某一方面內(nèi)心體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生交流共享情感體驗(yàn)，有助于拓寬學(xué)生的思維空間和激發(fā)他們閱讀興趣。

文本閱讀論文范文第2篇

下面我們結(jié)合2015年和2016年全國(guó)各省市高考試題，談?wù)劥祟愒囶}錯(cuò)項(xiàng)設(shè)置的常用手法，希望對(duì)于學(xué)生解答此類試題能夠有所幫助。

一、無(wú)中生有

所謂“無(wú)中生有”，指的是選項(xiàng)中的信息在原文中找不到也不能由原文推斷出來(lái)。2015年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第1題A項(xiàng)的表述是這樣的：“宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。”比對(duì)原文，第2段有“信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買(mǎi)賒賣(mài)等多種形式”的話，但并未說(shuō)這些形式是“宋代”產(chǎn)生的。此項(xiàng)犯無(wú)中生有的錯(cuò)誤，應(yīng)該說(shuō)是顯而易見(jiàn)的。無(wú)獨(dú)有偶，這樣的錯(cuò)項(xiàng)設(shè)置，在2016年的高考試題中同樣出現(xiàn)了。請(qǐng)看2016年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第3題B項(xiàng)的表述：“現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化?！边@樣的表述在文中有無(wú)依據(jù)呢？我們看到，文本第4段傳達(dá)了這樣的信息：“小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味?！庇纱丝芍?，小說(shuō)家對(duì)虛構(gòu)的依賴并沒(méi)有降低。所謂“這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴”的說(shuō)法純屬子虛，是典型的于文無(wú)據(jù)。

二、曲解文意

所謂“曲解文意”，就是錯(cuò)誤地解釋客觀事物或有意歪曲別人的原意。請(qǐng)看2015年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ第1題中A項(xiàng)的表述：“在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門(mén)顯學(xué)。”回歸文本，原文是這樣說(shuō)的：“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題?！苯庾x文本傳遞的信息，它的確切含義應(yīng)該是：藝術(shù)品的接受屬于美學(xué)的研究范圍，只是過(guò)去沒(méi)有被擺上“重要”位置，而非“并不屬于”。擬題者曲解文意，由此可見(jiàn)。

三、因果失當(dāng)

事物間的因果關(guān)系是一種重要的邏輯關(guān)系。設(shè)題者在表述這一關(guān)系時(shí)往往倒置因果或強(qiáng)加因果，以致推出錯(cuò)誤的結(jié)論。請(qǐng)看2016年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第2題C項(xiàng)的表述：“舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。”比對(duì)原文，第四段的相關(guān)表述是：“‘’促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響?！庇蛇@“兩大變化”并不能推出上述選項(xiàng)的因果關(guān)系的結(jié)論。因此該選項(xiàng)犯了強(qiáng)加因果的邏輯錯(cuò)誤，其理解和分析顯然有悖原文意思。

四、偷換概念

所謂“偷換概念”，指的是在同一思維過(guò)程中以另一概念代替原有概念，從而將原有概念的內(nèi)涵和外延加以改變的邏輯錯(cuò)誤。請(qǐng)看2015年天津卷第8題的B項(xiàng)：“‘人文世界’是人在‘社會(huì)世界’基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性，因此‘人文世界’即‘人的世界’?！边@樣的理解和推斷對(duì)不對(duì)呢？該文本在其后半部分有如下表述：“‘人文世界’究其根源而言是一個(gè)人的‘意義’的世界，而不是一個(gè)人的‘價(jià)值世界’或人的‘自然世界’?！蓖凭课囊饪芍?，“人文世界”和“人的世界”說(shuō)的完全是兩碼事。要言之，“人文世界”（與“神學(xué)世界”相對(duì)而言）說(shuō)的是有關(guān)人性和人生意義的問(wèn)題，而“人的世界”（與“自然世界”相對(duì)而言），則說(shuō)的是有關(guān)人的價(jià)值的問(wèn)題。兩者的本質(zhì)屬性有根本的差異，是不能混淆也不能等同的。

五、以偏概全

有的選項(xiàng)把原材料中對(duì)某類事物的一部分所作的判斷，隨意擴(kuò)大到某類事物的全體，這種擅自擴(kuò)大判斷對(duì)象范圍的錯(cuò)誤，叫做“以偏概全”。2016年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ第1題的D項(xiàng)就犯了這樣的錯(cuò)誤。請(qǐng)看該項(xiàng)表述：“1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記?殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性?！痹牡?段傳達(dá)的信息是：“王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記?殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎（著重號(hào)為筆者所加，下同）皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的?！痹撨x項(xiàng)的概括，有意將“基本”一詞的意思略去，由原來(lái)“主要的”變?yōu)椤叭康摹保@就擴(kuò)大了王國(guó)維論文所證明的對(duì)象（《史記?殷本紀(jì)》的真實(shí)性）的范圍，顯然犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

文本閱讀論文范文第3篇

中國(guó)人為什么需要信仰？（節(jié)選）

何光滬

我們的人心，有太長(zhǎng)的時(shí)間片面地偏向理智，即狹義的而不是廣義的理性。這種被國(guó)人視為“正?！钡睦碇怯腥筇攸c(diǎn)：一，只從感觀或直接的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)――所以不考慮看不見(jiàn)的東西；二，只從眼前或短期的算計(jì)出發(fā)――所以不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情；三，只從自己或小我的利益出發(fā)――所以不考慮他人或整體的利益，更不考慮自己與社會(huì)、自然、世界整體的關(guān)系。

這正是無(wú)數(shù)的人隨時(shí)在抱怨、又隨時(shí)在卷入的道德腐敗在人心深處的根源――偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心。

人類本性不可或缺的、當(dāng)今社會(huì)迫切需要的良知、正義和愛(ài)心，恰恰都超出了直接經(jīng)驗(yàn)、短期算計(jì)和小我利益，它們涉及與他人、社會(huì)、自然和世界整體的關(guān)系，涉及大我、超驗(yàn)和永恒，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越于狹隘理智的信仰！

著名作家梁曉聲在中央電視臺(tái)講過(guò)一段經(jīng)歷：他在美國(guó)時(shí)，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒(méi)有汽車(chē)，他身邊有位老太太照章停下，安安靜靜地等候綠燈。他問(wèn)了老太太一句：“現(xiàn)在沒(méi)有汽車(chē)，為什么不走過(guò)去？”老人回答說(shuō)：“也許，我們身后那棟房子里，會(huì)有一個(gè)小孩正在看街景。如果他看見(jiàn)我們走過(guò)去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會(huì)出事?！?/p>

前幾天《檢察日?qǐng)?bào)》報(bào)道，一位清潔工人拾到幾千元錢(qián)上交之后，因?yàn)楦恫黄鸷⒆拥膶W(xué)費(fèi)而向親戚朋友借錢(qián)，那些本來(lái)真心答應(yīng)過(guò)幫忙的親友，卻都翻了臉，認(rèn)為拾金不昧再來(lái)借錢(qián)是“有毛病”！

正如在一個(gè)遍地垃圾的地方，要堅(jiān)持不扔垃圾是很難的，在好行為被視為“不正?！钡沫h(huán)境下，要堅(jiān)持與“常人”不同的好行為也很難。

要把全國(guó)變成一個(gè)使人不忍心“扔垃圾”的地方，就要凈化全民的道德“環(huán)境”。一方面，道德的最低要求應(yīng)與法律連接（如在一些西方國(guó)家，“見(jiàn)死不救”屬于犯法）；另一方面，道德的最高境界則與信仰相關(guān)（傳統(tǒng)文明基本如此，但在現(xiàn)代，宗教“修行”只屬自愿）。

前一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則；而這類法治原則的確立，又需要政治體制的改革。因此可以說(shuō)，中國(guó)精神的重構(gòu)，關(guān)鍵在政治改革，基礎(chǔ)在人心提升。

后一方面是說(shuō)，道德環(huán)境的提升，不僅需要法律制度的支撐，而且需要精神信仰的指引。依靠“他律”的法律尚且需要某種信仰（對(duì)法律原則的內(nèi)心服膺），依靠“自律”的道德就更是如此了。因?yàn)槿诵牡淖晕壹s束常常軟弱無(wú)力，在傳統(tǒng)禮俗衰亡而法治觀念薄弱的條件下，“人心惟危”的狀況必然出現(xiàn)。

中國(guó)人自古信天。作為信仰對(duì)象的“天”，乃是殷人所稱的“上帝”或“帝”、周人所稱的“天帝”或“天”、歷代所稱的“天道”或“天理”最流行的通稱。

考慮到古人所謂“天理”對(duì)“良心”的指引，考慮到今人所見(jiàn)“無(wú)法”與“無(wú)天”的關(guān)聯(lián)，結(jié)論就只能是：信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱，信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。（選自2008年11月17日“浙江在線”）

1．下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知、公平或正義、創(chuàng)造性或博大的愛(ài)心，這是產(chǎn)生道德腐敗的根源。

B．道德環(huán)境的凈化，需要確立法律面前人人平等的法治原則；而這類法治原則的確立，離不開(kāi)政治體制的改革。

C．凈化全民的道德“環(huán)境”，既要將道德的要求與法律連接起來(lái)，又要使人們通過(guò)信仰來(lái)達(dá)到道德境界。

D．綜觀古今，信仰的超越對(duì)象，可以有不同的名稱；信仰的精神狀態(tài)，卻決定著文明的興衰、民族的浮沉。

2．“因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越于狹隘理智的信仰”一句中的“它們”指代的是什么？“狹隘理智”的三大特點(diǎn)是什么？（后一問(wèn)不得超過(guò)20字）（6分）

3．第四、五段中作者舉出兩個(gè)例子，意在說(shuō)明哪兩個(gè)觀點(diǎn)？（6分）

文本閱讀論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：閱讀；自然主義；本能論；游戲論；“表情”論

中圖分類號(hào)：G622；G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）14-0064-01

語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀是最重要的方法之一?？墒?，長(zhǎng)期以來(lái)，閱讀一直被限定在“清晰響亮”和“有感情”的藩籬中，成為沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)和語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)特征的、具有非常廣泛適用性的一種手段。

一、課堂閱讀的本能論

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)基本上是在上課伊始讓同學(xué)們打開(kāi)課文，帶著思考問(wèn)題自由閱讀，或者在導(dǎo)入新課和交代學(xué)習(xí)目標(biāo)后，在自由閱讀的過(guò)程中，要求同學(xué)標(biāo)出自然段落、注意字音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等。在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，像這樣要求學(xué)生閱讀的教學(xué)形式是十分普遍的，就是在各級(jí)別的評(píng)選優(yōu)質(zhì)課或觀摩課比賽中也是經(jīng)常見(jiàn)到的。按照習(xí)慣，學(xué)生是要進(jìn)行預(yù)習(xí)之后再進(jìn)行閱讀的。如果事先有預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，老師要求學(xué)生進(jìn)行閱讀，不論閱讀效果如何，也是能說(shuō)得過(guò)去的事；如果是優(yōu)質(zhì)課或觀摩課比賽，一般是沒(méi)有經(jīng)過(guò)課前預(yù)習(xí)的。這樣的情況下，是不適合采取要求學(xué)生閱讀的。

在很多老師眼中，只要是會(huì)說(shuō)話、認(rèn)識(shí)字，閱讀就沒(méi)有什么問(wèn)題。所以，可以依據(jù)此觀點(diǎn)衍生出兩個(gè)認(rèn)識(shí)：日常生活中的閱讀和語(yǔ)文教學(xué)中的閱讀是同等的概念，無(wú)學(xué)科屬性及專業(yè)特征之分；閱讀的過(guò)程并不復(fù)雜，十分簡(jiǎn)單，看字時(shí)無(wú)須心理、情感、思維等參與。歸結(jié)起來(lái)，在大多老師的心中認(rèn)為，閱讀就是聲音洪亮、吐字清楚，就是人的一種本能而已。然而在課文中確實(shí)充實(shí)著豐富的情感，這又是不能否認(rèn)的，只能再加以補(bǔ)充“有感情”這一評(píng)價(jià)。這一點(diǎn)可以從以前的《辭?！坊颉冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中找到旁證，作解為：“清晰響亮地把文章念出來(lái)”，之后，其中開(kāi)始有了“有感情”字眼。由此可以“架構(gòu)”了“閱讀”的所有內(nèi)涵“清晰、響亮、有感情”。而本能論就是支撐閱讀的核心。

二、課堂閱讀的游戲論

閱讀游戲論形成的基礎(chǔ)有兩點(diǎn)：一是“清晰、響亮、有感情”地將課文讀出來(lái)，深入探究也就沒(méi)有必要了；二是深入探究存在很大困難，也不能完全滿足與適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)的需要，更不能達(dá)到談及一時(shí)的“短、平、快”效果，若能在適當(dāng)對(duì)閱讀的形式進(jìn)行一番“改良翻新”，將閱讀游戲化，也可能是好的教學(xué)手段。閱讀的游戲論產(chǎn)生于21世紀(jì)初，它是基于“滿堂灌”形成的。其具體表現(xiàn)是，一堂課內(nèi)，自始至終，各種形式的閱讀輪番“轟炸”，沒(méi)有內(nèi)化上的指導(dǎo)，也沒(méi)有外化（閱讀表達(dá)）上的指導(dǎo)，而讀的形式卻花樣翻新，豐富多彩，齊讀單獨(dú)讀等不一而足，大有只怕想不到，沒(méi)有做不到之氣概。這種“閱讀”是典型的“原地”讀。只在閱讀的形式上做文章，翻來(lái)覆去、不厭其煩地在同一認(rèn)知層面上兜圈子，缺少思維認(rèn)知的梯度和閱讀的層次，教法單調(diào)，缺乏指導(dǎo)。如果說(shuō)有閱讀指導(dǎo)，那也不過(guò)是走過(guò)場(chǎng)，作不著邊際的純技巧說(shuō)教?！皾M堂讀”有閱讀的形式而無(wú)閱讀的質(zhì)量，是一種無(wú)效的閱讀。下面幾種閱讀方法值得我們借鑒。

一是錯(cuò)誤停讀法。這種閱讀法對(duì)學(xué)生閱讀水平要求雖高，能極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，促成學(xué)生在課外進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。具體操作如下：開(kāi)頭群體齊讀，個(gè)體在閱讀過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)讀、重讀、多讀、倒讀、停讀時(shí)，即刻停止，變閱讀為聽(tīng)讀。如此，越到后面，聲音越稀，能把文章讀到底者往往寥寥無(wú)幾。對(duì)最后的勝利者，全班自覺(jué)鼓掌給予褒揚(yáng)。如未讀完全班已停止，則群體齊讀的程序重新啟動(dòng)，循環(huán)往復(fù)，直至結(jié)束。

二是錯(cuò)誤接龍法。錯(cuò)誤接龍，也叫錯(cuò)誤接讀。先由一生閱讀，當(dāng)出現(xiàn)停讀法中六種情況之一時(shí)，該生坐下，由下一位學(xué)生接著讀，如此循環(huán)，直至結(jié)束。接龍的隊(duì)伍可以是一排，也可以是教室的對(duì)角線或教師指定。這種閱讀法趣味性高，比較性強(qiáng)，面向群體，涉及面廣，在閱讀教學(xué)中經(jīng)常采用，必能激起熱情，有所廣益。

三是錯(cuò)位輪讀法。這種閱讀法借鑒音樂(lè)中的分聲部唱法而形成。具體做法是：以班級(jí)兩大片或四大組為閱讀單位，每組以多少個(gè)字之差，依次閱讀，最后合一。這種讀法不僅能有效地訓(xùn)練語(yǔ)感，激發(fā)興趣，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的抗干擾能力，使學(xué)生在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中流暢地表達(dá)自己的見(jiàn)解主張。該法最初的訓(xùn)練宜從詩(shī)歌開(kāi)始。訓(xùn)練到一定階段，出于學(xué)生之口的文章將會(huì)成為一首首優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，可謂一種趣味性極強(qiáng)的娛樂(lè)閱讀法。

四是極限閱讀法。所謂極限閱讀，也就是要求學(xué)生閱讀課文時(shí)間不能太長(zhǎng)，在用時(shí)非常短的情況下將課文閱讀完畢。極限閱讀法我們可以采取閱讀與默讀兩種方式，閱讀重在練口才，培養(yǎng)語(yǔ)感；而默讀就重在培養(yǎng)速度，通篇知曉文章大意。極限閱讀就講求一個(gè)“快”字，就是在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到課堂教學(xué)階段性目標(biāo)，提升在這四十分鐘的課堂授課效率，將學(xué)生的緊迫感與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)最大限度地激發(fā)出來(lái)，使他們的個(gè)性閱讀思維得到徹底解放。這樣的閱讀方法是快節(jié)奏、高效率課堂教學(xué)的重要特點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)：

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文本閱讀論文范文第5篇

對(duì)文章句意和段落大意理解的正確與否，將直接影響學(xué)生對(duì)文章內(nèi)涵的整體把握。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)靈活運(yùn)用提問(wèn)技巧，引導(dǎo)學(xué)生思考閱讀文章中的重點(diǎn)、難點(diǎn)詞句，勇敢提出自己的疑惑與不解。首先，積極創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。教師在分析閱讀文章中的重、難點(diǎn)詞句的過(guò)程中，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生將文中詞語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活中的詞句進(jìn)行對(duì)比分析，實(shí)現(xiàn)“提出疑問(wèn)—創(chuàng)立設(shè)想—分析設(shè)想—理解設(shè)想”的良好轉(zhuǎn)變。通過(guò)實(shí)施這樣一種引導(dǎo)式的教學(xué)模式，能夠促進(jìn)學(xué)生閱讀技巧的逐步養(yǎng)成，為后續(xù)閱讀教學(xué)的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。其次，注重文學(xué)內(nèi)容的提問(wèn)。在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)通過(guò)提出有關(guān)文學(xué)作品主要內(nèi)容的若干疑問(wèn)，提升學(xué)生對(duì)于作品內(nèi)容的重視度，激發(fā)學(xué)生對(duì)于作品內(nèi)容的質(zhì)疑，進(jìn)而主動(dòng)探究。“提問(wèn)—質(zhì)疑—探究”這一教學(xué)過(guò)程的有序?qū)嵤?，有助于學(xué)生深刻理解和充分掌握作品內(nèi)容，提升快速提煉文學(xué)作品主要信息的能力，從而順利實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)目標(biāo)。

二、不斷優(yōu)化教學(xué)方式

基于傳統(tǒng)閱讀教學(xué)存在教學(xué)方式過(guò)于單一，教學(xué)效果不甚理想的弊端，語(yǔ)文教師應(yīng)不斷優(yōu)化教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，化被動(dòng)為主動(dòng)，讓高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)方式趨于多樣化、豐富化、靈活化與高效化，在一種輕松和諧的教學(xué)氛圍中落實(shí)生本理念。目前，在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，“探究歸納法”“小組討論法”與“話劇教學(xué)法”是最能體現(xiàn)“生本理念”的先進(jìn)教學(xué)方法。

1.探究歸納法

由于“生本理念”的核心在于培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生自主分析、探究及解決問(wèn)題的能力。采用探究歸納法進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，教師并未預(yù)先告知文學(xué)作品的相關(guān)內(nèi)容(如作者特點(diǎn)、寫(xiě)作背景、作品內(nèi)涵等)，而是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，首先讓學(xué)生自行閱讀文學(xué)作品，然后帶著問(wèn)題展開(kāi)探索之旅，逐行逐句反復(fù)推敲，對(duì)作品的精華之處進(jìn)行歸納。通過(guò)“探索—推敲—歸納”的活動(dòng)過(guò)程，逐步深化學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的理解與掌握，從而形成學(xué)生自己的觀點(diǎn)、體會(huì)與感悟，促進(jìn)分析、探究及解決問(wèn)題能力的良好形成。

2.小組討論法

基于傳統(tǒng)教學(xué)模式存在學(xué)生參與度不高的顯著不足，小組討論法被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)中。將全班學(xué)生分為幾個(gè)小組，各小組成員之間在課外針對(duì)文學(xué)作品展開(kāi)討論與思考，對(duì)于一些小組內(nèi)無(wú)法解決的疑問(wèn)，在課堂上提出，在教師的引導(dǎo)與幫助下解決。通過(guò)這樣一種教學(xué)方式，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)、積極地參與到閱讀討論中來(lái)，還能夠促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)互助與良性競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造一種積極、向上、輕松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)“不教自學(xué)”。

3.話劇教學(xué)法

正處于身心高速發(fā)展時(shí)期的高中生具有充足的想象力與強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，如能善加引導(dǎo)，將會(huì)產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)前，一些高中語(yǔ)文閱讀文本具有故事完整、人物鮮明、情節(jié)生動(dòng)等特點(diǎn)，十分適合進(jìn)行話劇表演。通過(guò)表演話劇的形式重現(xiàn)文學(xué)作品，能夠給予學(xué)生充足的想象空間，讓學(xué)生以自己的思維揣摩人物特征，以自己的形式展現(xiàn)主人公的行為表現(xiàn)與內(nèi)心世界。在學(xué)生表演完話劇之后，師生之間可就表演展開(kāi)討論，探討作品內(nèi)涵與角色特點(diǎn)是否有良好的展現(xiàn)，在一種愉悅的交流與對(duì)話中，幫助學(xué)生更深刻地掌握文學(xué)作品內(nèi)涵，讓學(xué)生愛(ài)上閱讀。

三、積極擴(kuò)大閱讀量

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)多為“教師臺(tái)上講，學(xué)生臺(tái)下聽(tīng)”的一種教學(xué)模式，該教學(xué)模式過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略學(xué)生的主體地位，使得學(xué)生的“閱讀”權(quán)利被剝奪，而這顯然是與生本理念相違背的。首先，建立正確的閱讀教學(xué)觀。秉承“一切以學(xué)生為本”的生本教學(xué)理念，高中語(yǔ)文教師應(yīng)建立閱讀教學(xué)重在學(xué)生的“讀”，而非教師的“教”的閱讀教學(xué)觀，充分重視學(xué)生閱讀在閱讀教學(xué)中所起的重要作用。只有通過(guò)自身閱讀、思考、感受和領(lǐng)悟，學(xué)生才能更正確地理解文章內(nèi)涵，更真切地獲取生活領(lǐng)悟，更真切地產(chǎn)生情感共鳴。其次，積極擴(kuò)大課外閱讀量。課外閱讀能在形式與內(nèi)容上補(bǔ)充、發(fā)展和完善課內(nèi)閱讀，還有助于學(xué)生開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情、培養(yǎng)正確健康的審美觀和審美情趣，對(duì)于提高學(xué)生閱讀能力具有重要作用。因此，教師應(yīng)提高對(duì)于課外閱讀的重視度，積極擴(kuò)大課外閱讀量，有效提升學(xué)生對(duì)文章理解的正確度與深刻度。一方面，增大學(xué)生的閱讀量，拓展學(xué)生的閱讀視野，延展學(xué)生的閱讀深度。通過(guò)大量的課外閱讀，學(xué)生能夠獲取除教材(教本、讀本)之外的大量信息與知識(shí)，促進(jìn)了閱讀技巧的養(yǎng)成和閱讀能力的形成。在這個(gè)過(guò)程中教師應(yīng)從旁輔佐，發(fā)揮引導(dǎo)作用，避免學(xué)生閱讀的隨機(jī)化、不健康化。在深層次解析教材文本的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)逐步引導(dǎo)學(xué)生掌握教材文本閱讀的有效遷移，良好掌握語(yǔ)文閱讀的“內(nèi)引”與“外連”，將課堂閱讀與課外閱讀、生活閱讀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所謂“內(nèi)引”，就是將課堂上所積累的閱讀經(jīng)驗(yàn)遷移至課外閱讀中，從而正確把握課外讀物的中心思想;所謂“外連”，則是將課外閱讀過(guò)程中所總結(jié)的閱讀技巧運(yùn)用至課堂閱讀中，從而深刻理教材文本的內(nèi)涵。另一方面，增大教師的閱讀量。教師同樣應(yīng)增大閱讀量，拓展自身的閱讀視野與閱讀深度。在日常工作中，應(yīng)有意識(shí)地注重從各種媒介(報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)、廣播等)中獲取信息與知識(shí)，通過(guò)大量的課外閱讀不斷增大自身的知識(shí)儲(chǔ)備量，逐步提升自身的文學(xué)素養(yǎng)。通過(guò)課外閱讀量的持續(xù)增大，教師在實(shí)際閱讀教學(xué)過(guò)程中能夠從廣度與深度上透徹分析教材文本重點(diǎn)、難點(diǎn)，從學(xué)生特性與閱讀材料特點(diǎn)出發(fā)靈活調(diào)整教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效閱讀教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)