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展示華夏文化魅力范文第1篇

2012年5月28日至6月1日，由商務(wù)部主辦的首屆中國(guó)（北京）國(guó)際服務(wù)貿(mào)易交易會(huì)于北京國(guó)家會(huì)議中心舉辦。在華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的精心組織下，數(shù)十家非遺單位參展京交會(huì)。非遺產(chǎn)品走進(jìn)交易會(huì)，其意義在于交易實(shí)現(xiàn)價(jià)值，交易拉動(dòng)生產(chǎn)，生產(chǎn)帶動(dòng)傳承保護(hù)。

2011年7月3日，經(jīng)文化部、教育部有關(guān)部門批準(zhǔn)，由文化部所屬華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)、中國(guó)藝術(shù)教育促進(jìn)會(huì)聯(lián)合舉辦，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司、聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)為指導(dǎo)單位，中華文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、中國(guó)文化藝術(shù)出版社、中國(guó)國(guó)際文化傳播中心等單位及有關(guān)新聞媒體協(xié)辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)全面啟動(dòng)。該活動(dòng)的宗旨是為宣傳、落實(shí)面向大學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，走進(jìn)大學(xué)生的心靈，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

這是令人振奮的消息，更是一種文化符號(hào)的昭示。

首先，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，表明當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承與發(fā)展已經(jīng)引起了高度重視，立法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承變?yōu)橛蟹梢?。然而，法律保護(hù)僅僅是一種手段和措施，如何將法律付諸實(shí)踐，與之更好地融合，建立以政府作后盾，以法律為依據(jù)的、健全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保障體系還有一段很長(zhǎng)的路要走。在法律體系內(nèi)，如何有效地付諸實(shí)施，這都需要更多的時(shí)間去考驗(yàn)。

其次，從宏觀上看，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》是對(duì)我國(guó)法律體系建設(shè)，特別是對(duì)文化立法的建立、健全做了一次補(bǔ)充和有益嘗試。在國(guó)家政策支持及立法制度下，必然引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視和了解，當(dāng)這一了解越來(lái)越深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的力量就會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)大，人民的民族文化自覺(jué)提高了，我們的傳承就有了更多希望。

再者，從微觀角度看，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”是對(duì)國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮號(hào)召的一個(gè)有益嘗試。從校園做起，從學(xué)生抓起，就是從根本上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起助推作用。

最后，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)和諸多社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取的有效行動(dòng)，也從側(cè)面折射出當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在某種程度上的缺失，因此，發(fā)展與保護(hù)迫在眉睫。

帶著這些思考，記者采訪了文化部華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任喬申乾，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)”的執(zhí)行單位之一，華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以“守護(hù)精神家園、傳承民族命脈”為主題，以服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)和運(yùn)營(yíng)，舉辦多種類、大型的非遺展覽展示等活動(dòng)，努力發(fā)掘收集各個(gè)民族的原生態(tài)形態(tài)、創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)、歷史變遷的發(fā)展變化形態(tài)，努力成為在中國(guó)了解各個(gè)民族文化最全面、最具體、最生動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)解析

“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園’活動(dòng)是華夏文化遺產(chǎn)保護(hù)中心策劃了近兩年的活動(dòng)，在實(shí)施過(guò)程中也遇到了一些困難，但這個(gè)計(jì)劃仍在中心各位領(lǐng)導(dǎo)及全體同事的努力下積極地運(yùn)行，因?yàn)椤逃?，乃?guó)之事’?！眴躺昵f(shuō)。

據(jù)喬申乾介紹，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)”策劃的目的是從廣大青少年入手，努力推動(dòng)文化傳承教育，激發(fā)青少年的民族文化自覺(jué)。以項(xiàng)目成功舉辦為契機(jī)，積極推進(jìn)文化遺產(chǎn)教育普及工作進(jìn)課堂、進(jìn)校園，使博大精深的華夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對(duì)青少年進(jìn)行民族文化熏陶和愛國(guó)主義教育的重要載體，全面貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，切實(shí)有效地促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，在全社會(huì)積極宣傳和樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律觀念和法律意識(shí)，有效地配合和推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)的建設(shè)與完善。

關(guān)于這一活動(dòng)的具體實(shí)施，喬申乾指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)這一策劃項(xiàng)目主要是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”為主導(dǎo)，以展示宣傳我國(guó)各地區(qū)、各民族杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主線，并輔以非遺主題大賽為重點(diǎn)，以志愿者招募等系列活動(dòng)為輔助，緊緊抓住“華夏杰出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探尋、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者行動(dòng)”三項(xiàng)核心，分層次、分對(duì)象、出亮點(diǎn)、出聲勢(shì)。

俗話說(shuō)，教育要從娃娃抓起，在如今兒童報(bào)各種各樣的輔導(dǎo)班，家長(zhǎng)和學(xué)?？紤]的是如何通過(guò)這些方式讓孩子多接觸、增長(zhǎng)某一方面的技能，通過(guò)培訓(xùn)提高孩子的藝術(shù)修養(yǎng)。然而，作為學(xué)校和家長(zhǎng)，是否缺少了另一層次的思考：如果讓孩子從小多接觸傳統(tǒng)文化知識(shí)，有多層次的文化熏陶，讓他們知道華夏文化遺產(chǎn)和文明博大精深，隨著年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)有深厚的傳統(tǒng)文化根基，那么，人才的成才指數(shù)是否會(huì)更高呢？

展示華夏文化魅力范文第2篇

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-37122014）29-0029-02[WN]

隨著我國(guó)教育事業(yè)的快速發(fā)展，初中階段教育的地位不斷上升。作為初中學(xué)生的必修學(xué)科，語(yǔ)文教育得到的關(guān)注越來(lái)越多。閱讀是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。學(xué)生閱讀能力的提高對(duì)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的提高有著直接的影響。在教育事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的今天，初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)思路與方法都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的變革。因此，本文以提升初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的思路與對(duì)策為題，對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)的思想與創(chuàng)新方法進(jìn)行分析。

一、提升初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的思路

要提高初中學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力，需要提升初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的質(zhì)量與效率。教師只有明確提升初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的思路，才能使初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)整體水平得到提高。

首先，初中語(yǔ)文教師要建立科學(xué)有效的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是開展課程教學(xué)的重要基礎(chǔ)，要提高初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的效率，就必須有一個(gè)正確的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)。

其次，教師要講究初中語(yǔ)文教學(xué)的方法，教師的教學(xué)水平對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)成果好壞有著重要的影響。教師的教學(xué)方法使用是否得當(dāng)，會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)感受完全不同。教師要從初中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平出發(fā)，對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)課程進(jìn)行合理調(diào)整，使教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)水平相適應(yīng)。

最后，教師要對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容要符合社會(huì)的發(fā)展需求，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。所以，教師在開展初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)之前，要考慮社會(huì)時(shí)代熱點(diǎn)，選擇有效的閱讀內(nèi)容，使初中閱讀教學(xué)可以服務(wù)于學(xué)生的身心發(fā)展。

二、提升初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)有效性的對(duì)策

整理好初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革的思路之后，最重要的就是明確初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法。在筆者看來(lái)，要提高初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效性，教師需要做到以下幾點(diǎn)：

一）引導(dǎo)學(xué)生融入語(yǔ)文閱讀情境

初中學(xué)生是初中語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體。讓學(xué)生融入語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)情境中去，對(duì)于初中學(xué)生的閱讀能力提高與語(yǔ)文素質(zhì)提升都有著促進(jìn)作用。在閱讀教學(xué)之前，教師要對(duì)閱讀段落進(jìn)行仔細(xì)分析，針對(duì)閱讀題材進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供豐富的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生可以融入到閱讀情境中去。在閱讀情境中，學(xué)生可以展開自己的想象，對(duì)閱讀學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行理解與分析，這樣閱讀學(xué)習(xí)內(nèi)容可以對(duì)其以后的學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生影響。教師更要從社會(huì)的發(fā)展需求出發(fā)，利用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，優(yōu)化閱讀教學(xué)。

比如在對(duì)《繁星》一課進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，教師就可以利用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)，為學(xué)生打造一個(gè)真實(shí)的閱讀情境，引導(dǎo)學(xué)生融入到情境之中。在教學(xué)前，教師要利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)相關(guān)圖片、視頻等教學(xué)資料進(jìn)行搜集，準(zhǔn)備好教學(xué)素材。在課堂教學(xué)中，教師利用多媒體設(shè)備向?qū)W生呈現(xiàn)與繁星、夜晚相關(guān)的圖片，讓學(xué)生深入到文字中，與閱讀文本進(jìn)行互動(dòng)，有利于初中學(xué)生閱讀水平的提高。

二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性語(yǔ)文閱讀

每一個(gè)初中學(xué)生都具有自己的個(gè)性，學(xué)生與學(xué)生之間是具有明顯差異的，無(wú)論是學(xué)習(xí)水平還是學(xué)習(xí)興趣，都會(huì)有所不同。一些學(xué)生的文字理解能力較強(qiáng)，在同樣的課堂上，其學(xué)習(xí)效果就會(huì)較好。而一些學(xué)生的文字理解能力較弱，其閱讀課堂學(xué)習(xí)效果不盡理想。因此，教師要從學(xué)生不同的語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)追求出發(fā)，分析學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)。在課堂上，教師可以適當(dāng)引導(dǎo)理解能力較強(qiáng)的學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。而對(duì)于理解能力較弱的學(xué)生，教師則要引導(dǎo)其對(duì)文章進(jìn)行分析，掌握閱讀文章的內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生整體閱讀理解能力的提高。教師更要尊重學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生利用自己覺(jué)得最高效的方法進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。

比如在以《往事依依》作為閱讀文本進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以組織理解能力較強(qiáng)的學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通讀文章，發(fā)現(xiàn)文章的亮點(diǎn)與自己在閱讀活動(dòng)中所產(chǎn)生的問(wèn)題。而對(duì)于理解能力較弱的學(xué)生，教師可以組織他們開展合作學(xué)習(xí)，針對(duì)閱讀方法進(jìn)行探究，共同分析文章內(nèi)容，了解文章主題。一些學(xué)生提出借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，那么教師要在條件允許的情況下滿足學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生閱讀水平的提升。

三）滿足學(xué)生語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)需求

利用豐富的教學(xué)方案，滿足初中學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)需求。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)方案，應(yīng)當(dāng)滿足社會(huì)的發(fā)展需求，更要符合初中學(xué)生的心理特點(diǎn)。在社會(huì)文明不斷發(fā)展的今天，初中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容也在變換，閱讀內(nèi)容也不斷升級(jí)。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)方案的制訂時(shí)，要特別注意教學(xué)方案的時(shí)代性，使教學(xué)方案與初中語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)為學(xué)生傳遞更多的內(nèi)容。

比如在以《展示華夏文化的魅力》作為文本進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師要考慮到華夏文化在世界文化中的地位及社會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的宣傳活動(dòng)，使教學(xué)活動(dòng)具有時(shí)代性。在教學(xué)中，教師可以以孔子學(xué)院的廣泛建立作為例子，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視華夏文化的魅力。更要將此閱讀教學(xué)活動(dòng)與《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)結(jié)合，使教學(xué)方案符合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)規(guī)律。只有制訂科學(xué)合理的教學(xué)方案，才能促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的豐富，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的提高。

四）營(yíng)造生動(dòng)活潑的語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)氛圍

課堂學(xué)習(xí)氛圍對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)效率有著重要的影響。良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍會(huì)提高初中學(xué)生的語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)興趣，更能強(qiáng)化閱讀教學(xué)效果。初中學(xué)生好動(dòng)，對(duì)閱讀文本中的未知事物充滿好奇。只要初中學(xué)生對(duì)閱讀學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，就會(huì)不斷深入到閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)中。因此，教師要抓住初中學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)，通過(guò)營(yíng)造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高。

教師要關(guān)注互動(dòng)環(huán)節(jié)的作用，利用合理的課堂互動(dòng)，使學(xué)生成為初中語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)的真正參與者。比如在講解《甜甜的泥土》的時(shí)候，教師可以就閱讀文章的題目與學(xué)生進(jìn)行交流。為什么作者要用“甜甜的”來(lái)修飾泥土呢？是泥土真的是甜的，還是其中有什么樣的故事？師生就這些問(wèn)題進(jìn)行交流會(huì)促進(jìn)語(yǔ)文課堂的活躍，提高閱讀教學(xué)有效性。

展示華夏文化魅力范文第3篇

關(guān)鍵詞：初中 語(yǔ)文閱讀 體驗(yàn)

現(xiàn)代著名教育家陶行知在43歲將“知行”易名為“行知”?！爸小币鉃椤爸兄保靶兄币鉃椤靶卸?。這一字之變激起我對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)思考。反思傳統(tǒng)教學(xué)，我們一直將初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)定位在“知”的層面，重視知識(shí)傳授，忽視學(xué)生自主閱讀體驗(yàn)。下面，我具體來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、審視初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的轉(zhuǎn)變

（一）閱讀重點(diǎn)轉(zhuǎn)變

大多初中語(yǔ)文教師也許沒(méi)有認(rèn)真比較過(guò)小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)與初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)，一直在重復(fù)小學(xué)語(yǔ)文教師在做的工作――“教書”。毋庸置疑，任何一門學(xué)科教學(xué)都建立在積累基礎(chǔ)之上的。小學(xué)生缺乏語(yǔ)文積累，從零開始，不“知”當(dāng)然也就談不上“行”，因此小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)落實(shí)在“知”層面，然后是“行”，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。這種教學(xué)定位是尊重學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的，先“知”方能更好地后“行”；

小學(xué)階段，學(xué)生通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)積累了一定量的字詞句與語(yǔ)文閱讀的基本常識(shí)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，掌握基本的閱讀技巧，陶冶了思想道德情操，初步具備語(yǔ)文自主閱讀學(xué)習(xí)能力，這為初中閱讀教學(xué)從“知”的側(cè)重點(diǎn)向“行”的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)變奠定了良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該將側(cè)重點(diǎn)提升至“行”的層面，突出學(xué)生運(yùn)用知識(shí)能力培養(yǎng)，在培養(yǎng)能力的同時(shí)豐富學(xué)生閱讀積累，從而達(dá)到“行而知之，知而行之”的教學(xué)境界。

（二）閱讀教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變

初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在“行”，突出學(xué)生在語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)中的主體地位與閱讀體驗(yàn)。體驗(yàn)式教學(xué)正體現(xiàn)出這一教學(xué)理念。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)必須要形成“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)思想，將教師從傳統(tǒng)“課堂中心”地位向“主導(dǎo)”角色轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生在語(yǔ)文閱讀學(xué)習(xí)中的主體地位，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)；運(yùn)用多種手段強(qiáng)化學(xué)生閱讀體驗(yàn)，使學(xué)生在具體、生動(dòng)的閱讀情境中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行自主閱讀，實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，切實(shí)做到“知行合一”，在“知”與“行”的循環(huán)往復(fù)中提升學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力。

二、審視初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)理念落實(shí)

“知行”到“行知”的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出陶行知先生對(duì)語(yǔ)文閱讀“體驗(yàn)”的重視。初中語(yǔ)文要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，積極構(gòu)建開放的體驗(yàn)式閱讀教學(xué)模式，重視在體驗(yàn)中提升學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力。

（一）創(chuàng)造良好的體驗(yàn)情境

體驗(yàn)式閱讀教學(xué)模式最大的特點(diǎn)是為學(xué)生創(chuàng)造良好的閱讀體驗(yàn)情境，使學(xué)生沉浸于情境，使教師與學(xué)生、學(xué)生與文本進(jìn)行有效對(duì)話?！拔谋臼峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意的。對(duì)文本的深入解讀，始終是閱讀教學(xué)的重心。而閱讀教學(xué)的關(guān)鍵是將學(xué)生帶入文本情境?！盵1]在閱讀教學(xué)中，教師要善于運(yùn)用教學(xué)技巧，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、逼真的體驗(yàn)情境。例如，在教學(xué)《往事依依》這篇文章時(shí)，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，我先讓學(xué)生交流自己的往事，通過(guò)交流自己的往事為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀情境，在某種程度上還原了文本閱讀情境，這樣易于學(xué)生進(jìn)入文本，激起學(xué)生閱讀的熱情，并且用舊有的生活閱歷理解文本，與文本產(chǎn)生思想上的共鳴。

（二）尊重學(xué)生閱讀主體地位

語(yǔ)文閱讀是一種個(gè)性化行為，教師要擺正自己在閱讀中的位置，不能用教師的講解代替學(xué)生的閱讀行為。在體驗(yàn)式閱讀教學(xué)中，教師是學(xué)生閱讀的引導(dǎo)者，學(xué)生是閱讀的主體?！伴喿x教學(xué)不能靠灌輸和機(jī)械訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生必須成為真正的閱讀主體，教師是學(xué)生閱讀的組織者和引導(dǎo)者，師生之間是平等的對(duì)話關(guān)系?！盵2]教師要盡可能多地留給學(xué)生足夠的閱讀時(shí)間與想象的空間，讓學(xué)生沁入文本，透過(guò)文本與作者對(duì)話。例如，在教學(xué)《偉人細(xì)胞》這篇文章時(shí)，對(duì)于文章題目中的“細(xì)胞”一詞作何種理解，如果由教師講解，文本就顯得索然無(wú)味。所以，教師應(yīng)放手讓學(xué)生從文本去解讀，讓學(xué)生了解到“細(xì)胞”是人所具有的一種素質(zhì)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生去探尋成為一個(gè)偉人需要哪些基本素質(zhì)，豐富學(xué)生對(duì)于偉人的認(rèn)識(shí)。

（三）調(diào)動(dòng)積累激活體驗(yàn)意識(shí)

學(xué)生對(duì)文本的理解是基于一定的生活積累，沒(méi)有生活積累是無(wú)法進(jìn)行有效閱讀的。因此，在體驗(yàn)式閱讀教學(xué)中，教師要善于聯(lián)系學(xué)生生活，調(diào)動(dòng)學(xué)生生活積累，激活學(xué)生的體驗(yàn)意識(shí)。初中語(yǔ)文教材中很多的文本都與生活密切相關(guān)，都適于引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，調(diào)動(dòng)生活積累去體驗(yàn)。以蘇教版七年級(jí)下冊(cè)第一單元為例，這一單元由《童年的朋友》《一面》《我的老師》《展示華夏文化魅力》《趙普》等文章構(gòu)成。其中，直接能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生生活積累的就有《童年的朋友》《一面》《我的老師》，而《展示華夏文化魅力》《趙普》也能夠間接地調(diào)動(dòng)學(xué)生生活積累。教師可以在導(dǎo)入時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生積累，快速地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本；也可以在最后引導(dǎo)學(xué)生走出文本，根據(jù)文章內(nèi)容密切聯(lián)系實(shí)際，拓展文本閱讀的空間，使學(xué)生更加深刻地理解文本、理解生活。

（四）適當(dāng)拓展學(xué)生閱讀體驗(yàn)

初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中文本更多的起著載體作用，它是以載體的形式引起學(xué)生閱讀體驗(yàn)，在閱讀體驗(yàn)中提升學(xué)生語(yǔ)文閱讀能力。因此，語(yǔ)文閱讀體驗(yàn)僅僅局限于文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行拓展性閱讀，開拓學(xué)生視野，幫助學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)。例如，開展專題閱讀。如在學(xué)完朱自清先生的《背影》以后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生開展以“父愛”或者“親情”為主題的專題閱讀。通過(guò)專題閱讀體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)文本的理解更加深刻，對(duì)親情的認(rèn)識(shí)將更加豐富，學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力也必將得到極大的提升。

如果說(shuō)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)是一門藝術(shù)，那也是一門需要思考的藝術(shù)。初中語(yǔ)文教師要加強(qiáng)教學(xué)研討，尤其要加強(qiáng)與教育大師的對(duì)話，從教育大師的細(xì)節(jié)中去尋找教學(xué)藝術(shù)靈感，提升語(yǔ)文教學(xué)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉運(yùn)濤.體驗(yàn)式閱讀：走進(jìn)文本的有效方式[J].讀與寫：教育教學(xué)刊，2012（5）：101.

展示華夏文化魅力范文第4篇

1.培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活和生命的感情隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，初中生的生活條件越來(lái)越好，特別是經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，又因?yàn)槎际羌抑械莫?dú)生子女，沒(méi)有兄弟姐妹，缺少朋友，生活圈子受到限制，容易產(chǎn)生孤僻、不太合群的個(gè)性，精神世界十分貧乏，容易失去對(duì)生活和生命的熱愛，產(chǎn)生自我摧毀的傾向。因此，教師要借助語(yǔ)文教材中的課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的開導(dǎo)，讓學(xué)生重新點(diǎn)燃生命的希望之火。例如，初中語(yǔ)文教材中的《紫藤蘿瀑布》一文就是一首生命的贊歌，文中有一句話特別值得品味，就是“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”。由此引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，珍惜生命，樂(lè)觀地去面對(duì)一切挫折，在挫折中奮勇前進(jìn)。

2.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛之情“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”就是一種愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)的表現(xiàn)。在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中可以根據(jù)文章內(nèi)容中的具體人物形象來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。讓學(xué)生從形象鮮明的人物和感人的事跡中受到感染，它與一般的政治課上的說(shuō)教是不可比擬的。只要教師能適當(dāng)引導(dǎo)，很自然地就能激起學(xué)生對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛之情，產(chǎn)生自強(qiáng)不息地奮斗的動(dòng)力。例如，在教學(xué)《展示華夏文化魅力》時(shí)，可以通過(guò)祖國(guó)深厚的文化來(lái)感染學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)之情。教學(xué)《飛紅滴翠記黃山》《岳陽(yáng)樓記》，可以通過(guò)作者所描寫的黃山和岳陽(yáng)樓的綺麗風(fēng)光，來(lái)贊美祖國(guó)壯麗的山河和欣欣向榮的面貌，從而激起學(xué)生對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛之情。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行美德方面的培養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。雖然人們都過(guò)上了好日子，生活水平日益提高，還是不能忘記優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)更要懂得現(xiàn)在美好生活的來(lái)之不易，要學(xué)會(huì)節(jié)約，要懂得不斷奮斗，在奮斗中成為一個(gè)志向遠(yuǎn)大的人。初中語(yǔ)文教材中有許多文章的內(nèi)容是反映傳統(tǒng)美德的。例如教學(xué)《多收了三五斗》，讓學(xué)生了解生活的艱難，更加珍惜當(dāng)前的幸福生活；教學(xué)《儉以養(yǎng)德》，讓學(xué)生明白節(jié)儉的重要，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德。

2.培養(yǎng)學(xué)生助人為樂(lè)的品德初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育另一方面就是要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、樂(lè)于助人的品德，這也是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。教師只有引導(dǎo)得當(dāng)，才能讓學(xué)生樂(lè)意關(guān)心他人，幫助他人。例如《窗》中描述了一個(gè)瀕危病人給另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只希望在生命的最后階段為他人送去一些快樂(lè)。這篇課文特別感人，能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，很有教育意義，無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生助人為樂(lè)的品德。

展示華夏文化魅力范文第5篇

摘 要：以泰山文化為素材的舞蹈藝術(shù)作品琳瑯滿目，卻少有家喻戶曉的劇目。本文通過(guò)分析泰山文化題材的舞蹈作品，來(lái)剖析泰山文化的精髓，并提出泰山文化題材的舞蹈作品所面臨的問(wèn)題和困惑，針對(duì)問(wèn)題和困惑，從舞蹈創(chuàng)作的角度提出以泰山文化為素材的舞蹈作品在挖掘創(chuàng)新方向、方式上的探索。

關(guān)鍵詞：泰山文化、精髓、舞蹈創(chuàng)作、挖掘、創(chuàng)新

引言：從古至今，以泰山文化為素材的文學(xué)藝術(shù)作品不計(jì)其數(shù)，近現(xiàn)代，特別是改革開放以來(lái)，以泰山文化為素材的藝術(shù)作品更是層出不窮，藝術(shù)家們分別從自己的的角度闡述著自己對(duì)泰山文化的解讀。舞蹈藝術(shù)工作者更是從舞蹈的角度去闡釋泰山文化的博大精深，其中不乏優(yōu)秀的舞蹈作品和舞劇，讓人們從舞蹈藝術(shù)這個(gè)特殊的角度認(rèn)識(shí)了解泰山文化。

一、泰山文化的精髓及以泰山文化為題材的舞蹈作品的困惑

大型山水實(shí)景演出《封禪大典》讓人們感受到了泰山帝王文化的輝煌壯麗；以泰山女兒茶為素材的舞蹈展示出了泰山兒女特有的熱情、勤勞和善良；以泰山挑夫?yàn)樗夭牡乃囆g(shù)作品贊頌了挑山工堅(jiān)韌不拔的攀登精神，讓很多人從中受到砥礪；以泰山石敢當(dāng)為素材的藝術(shù)作品，展示了石敢當(dāng)正義、神奇、智慧的魅力；以泰山文化為創(chuàng)作素材的舞劇，從舞蹈的角度，多元文化層面向人們展示了泰山的雄偉壯闊；泰山赤鱗魚、泰山道教音樂(lè)、泰山煎餅、泰山娃娃、泰山石等。

如此多的以泰山文化為題材的舞蹈作品展現(xiàn)出了泰山文化的不同側(cè)面和層面，然而不管舞蹈作品，還是泰山封禪、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、民風(fēng)民俗、建筑設(shè)計(jì)、詩(shī)詞歌賦、碑刻、神話傳說(shuō)、風(fēng)土人情、趣談、傳奇等文學(xué)藝術(shù)和自然人文景觀，無(wú)不反映出中華民族、炎黃子孫祈求天下太平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、百姓富足、社稷安泰等所有對(duì)于生存堅(jiān)忍不拔的精神信念及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的美好向往和憧憬。這種精神、信念、向往和憧憬不僅是泰山文化的精髓，更是中華文明的精髓和主脈。

舉不勝舉的藝術(shù)作品為人們了解泰山、了解泰山文化、了解泰山地區(qū)的風(fēng)土人情提供直觀有效的藝術(shù)途徑。大部分藝術(shù)作品在表現(xiàn)手段上采用了風(fēng)土人情描繪或是景區(qū)文化演繹的思路和創(chuàng)作方法，作品感官效果上達(dá)到了一定高度，人們樂(lè)而觀之，作品的藝術(shù)性上卻缺乏震撼人心的力量，當(dāng)然不能一棒子打死，也有作品涉及到了泰山文化的底蘊(yùn)精髓，卻不是很深刻。使人們對(duì)于泰山文化的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在某一作品所表達(dá)的層面上，藝術(shù)作品雖起到了宣傳泰山的作用，而未曾真正讓現(xiàn)在的華夏兒女對(duì)泰山文化的基奠精髓真正認(rèn)識(shí)。國(guó)之瑰寶，中華泰山的力量信念和藝術(shù)氣息未完全傳達(dá)出來(lái)。也確實(shí)有國(guó)人在沒(méi)到過(guò)泰山之前，對(duì)五岳之尊的泰山和泰山文化知之甚少，甚至不知道。那么如何讓人們對(duì)泰山印象深刻？如何讓以泰山文化為題材的藝術(shù)作品像泰山一樣擁有經(jīng)久不衰的生命力？如何讓泰山文化深入人們心中，成為中華兒女心中生生不息、子子孫孫薪火相傳的生存信念和文化信仰？

二、舞蹈作品挖掘創(chuàng)新方向方式上的探索

（一） 廣泛的創(chuàng)作素材

我們看到的大部分作品都是以反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的作品，在描繪的基礎(chǔ)上，對(duì)于作品表達(dá)出的精神意識(shí)層面做了簡(jiǎn)單的總結(jié)，還有一部分作品以精神為入口，起到了砥礪人心的目的，少有作品涉及到了宗教，泰山文化包羅萬(wàn)象，素材自然不是問(wèn)題，藝術(shù)家們也正用藝術(shù)的眼睛發(fā)掘泰山之美，泰山文化之美，除了以上提到的泰山文化素材，仍有不計(jì)其數(shù)的素材等待著我們?nèi)ネ诰?。不一定?zhí)著于某一文化、或單一文化現(xiàn)象。要?jiǎng)?chuàng)作以泰山文化為題材的舞蹈作品，我想有那么的多的人文景觀、詩(shī)詞歌賦、書法繪畫、、摩崖石刻、民間傳說(shuō)、風(fēng)土人情等等，都是我們選材的范圍。

（二）定位作品層次和藝術(shù)高度

創(chuàng)作題材的廣泛，也使藝術(shù)工作者通過(guò)舞蹈的形式讓人們了解泰山文化難度劇增，大部分作品只能表現(xiàn)單純藝術(shù)之美或展現(xiàn)單一文化現(xiàn)象。畢竟舞蹈作為藝術(shù)的一種，也有其藝術(shù)缺陷，那么如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限的范疇內(nèi)表現(xiàn)博大精深的泰山文化？我想通過(guò)以上的論述，答案就是抓住泰山文化的精髓。所有作品最后的意義引申，都要直指泰山文化的精髓，這樣作品才會(huì)有高度，真正決定舞蹈作品高度的關(guān)鍵，不是演員的技巧或表演有多厲害，而是編創(chuàng)者的創(chuàng)意和思想高度。任何作品誕生時(shí)的創(chuàng)意和思想高度決定了其藝術(shù)高度，作品一誕生便能看出該作品的層次、高度和意義，但是僅僅抓住泰山文化的精髓，我想還是不夠的。

（三）提升編導(dǎo)創(chuàng)意、技法，賦予作品新的生命和意義

有了素材，定位了層次和高度，如何讓讓泰山文化通過(guò)舞蹈綻放光芒，獲取長(zhǎng)久的藝術(shù)生命力和魅力？我想，在舞蹈領(lǐng)域有好多我們可以借鑒的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如編創(chuàng)的原理、知識(shí)、技法和創(chuàng)意原則等，都能為我們所運(yùn)用，不僅僅這些，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特，舞蹈創(chuàng)作的方法、經(jīng)驗(yàn)、手段眾多，但是從自己的親身體會(huì)中，我覺(jué)得有幾種方法可以一試，也僅為一家之談，與諸位共同學(xué)習(xí)。

3.1 舞蹈作品的獨(dú)立性，在不流于景區(qū)文化演繹的表現(xiàn)手段基礎(chǔ)上，提高舞蹈作品的獨(dú)立性，就算沒(méi)有高科技的聲光電，僅舞蹈本身也應(yīng)該是立得住的舞蹈怍品。

3.2 多種藝術(shù)樣式的結(jié)合，創(chuàng)作泰山文化題材的作品應(yīng)充分運(yùn)用其它藝術(shù)形式的陪襯與結(jié)合，譬如音樂(lè)、武術(shù)、曲藝等，多種藝術(shù)形式的結(jié)合造就一個(gè)舞蹈作品，但不要矯枉過(guò)正，喧賓奪主。

3.3 舞蹈門類里多種舞蹈樣式的結(jié)合運(yùn)用，如今的舞蹈創(chuàng)作，越來(lái)越多的將古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民族民間舞等多個(gè)舞種里的不同動(dòng)作元素、技法、原理混合運(yùn)用，最終使作品的藝術(shù)高度有更高的突破，以泰山文化為題材的舞蹈為什么不能這樣那？

3.4 流行元素的使用，時(shí)展帶來(lái)的新的表現(xiàn)手法和手段，并不單指藝術(shù)領(lǐng)域，譬如新的創(chuàng)意元素、表演手段、網(wǎng)絡(luò)渠道、電視舞蹈、舞蹈微電影等，只要表現(xiàn)泰山文化的精髓，一樣可以加入使用。

3.5 編創(chuàng)者對(duì)泰山文化的深深體悟，及感悟方式上的啟迪，我國(guó)著名的青年舞蹈家黃豆豆先生，在創(chuàng)作舞蹈《甲骨隨想》時(shí)，每天與看似沒(méi)有生命的甲骨刻文朝夕相處，親身感悟，以肢體接觸的方式找尋與古代文明的溝通渠道和共鳴，最終創(chuàng)作出舞蹈《甲骨隨想》，讓人們從考古之外的舞蹈藝術(shù)角度，了解到甲骨文的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與深遠(yuǎn)意義。我想，要?jiǎng)?chuàng)作反映泰山文化的舞蹈作品，編創(chuàng)者的這種體悟方式及切身體會(huì)，是舞蹈作品成功的必備條件。

3.6 舞蹈藝術(shù)與泰山多元文化的揉和，剛說(shuō)到《甲骨隨想》把舞蹈藝術(shù)和甲骨文化的結(jié)合；又如古典舞《七步》，是舞蹈與歷史、詩(shī)詞的結(jié)合；又如音樂(lè)作品《篆音》，是書法之意蘊(yùn)與鼓樂(lè)的完美結(jié)合。那包羅萬(wàn)象的多元泰山文化，每一種文化也自然能與舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，譬如書法石刻、詩(shī)詞歌賦、等等。