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燭之武退秦師教案范文第1篇

關(guān)鍵詞：口語訓(xùn)練；必要；可行

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1812—2485（2012）09—044—02

題目是關(guān)于一個流傳的故事：有兄弟二人不睦，共同與人造屋，兄負責(zé)布瓦，弟負責(zé)遞瓦。布瓦是背著身子向后進行的，眼看兩間房的瓦就要布完了，兄還未意識到自己已處險境。弟要提醒一下吧，又不愿開口，不提醒吧，兄即有性命之憂，于是自語道“兩間沒有三間長，兩間沒有三間長”，如此數(shù)遍。而兄一心工作，未理會弟之用意，撲通一聲摔下房去。

故事是悲劇性的，但弟弟于愚頑冷酷中透出的血色幽默，卻不免令人忍俊不禁。故事的真實與否，我們不必追究，我們需要考慮的是幽默的效果：弟弟既保持了自己難開尊口的虛面子，又做了善意的提醒，人鬼無怨，可謂八面玲瓏。當然，這是一個反面的例子，不是值得倡導(dǎo)的東西，我們只就語言的藝術(shù)性而言而已。

在日常的生活和工作中，口語是使用最為頻繁的交際工具，每人每時每刻幾乎都離不開口語的交流與溝通。雖說日?？谡Z表達，達意而已，并不一定字斟句酌，甚至語意顛倒，條理混亂，聽者也能領(lǐng)會一二，但在關(guān)鍵事件或緊要關(guān)頭（此種境況并不少見），巧妙而藝術(shù)地表達，往往會收到出奇的效果，因而就顯得極為重要。

教材中有專門的口語訓(xùn)練項目，但都屬于專題，從量上來說，就不夠充分。而日常教學(xué)內(nèi)容又多表現(xiàn)為：識記字詞、歸納段落、理解文意、領(lǐng)悟主旨；練習(xí)與能力訓(xùn)練，也往往是針對性地校對字音字形、辨析詞語含義、判斷句子正誤、理解文章大意；即便是課堂師生問答，也往往只就答案的正確與否做一番評判，至于表達方式，則常常予以忽略。所以，學(xué)生的日?？谡Z訓(xùn)練是少之又少的。因此說，加強與完善口語表達藝術(shù)的訓(xùn)練不僅是必要的，而且是緊迫的工作。

以上是關(guān)于口語藝術(shù)化訓(xùn)練的必要性，至于可行性，我想，也是沒有問題的。

1 訓(xùn)練材料的解決

改革教材顯然是不現(xiàn)實的，教材之外的資料又浩如煙海，選擇起來，費力耗時，工作強度會相應(yīng)增加?，F(xiàn)有教材中就蘊藏著零散的資源，只要教師留意挖掘就可以了。比如，《林黛玉進賈府》、《鄒忌諷齊王納諫》、《燭之武退秦師》等一些課文中，對話內(nèi)容分量重，值得挖掘的地方就特別多。

2 訓(xùn)練的方法

可以是專題的，也可以是附帶的。

先說附帶的。比如講授《林黛玉進賈府》這一課，在通過熙鳳的語言分析其性格的時候，可以轉(zhuǎn)而分析其語言效果問題：老太太為什么聽了她的話就高興？林黛玉聽了她的話會產(chǎn)生何種想法？在別人屏氣希聲的時候，她的大放厥詞為什么總會大放異彩？她的說話與別人有何差別，于我們有無可取之處？你身邊有沒有這樣的人，你對她的印象如何，你希望像她那樣嗎？等等這些問題的設(shè)置，一定會使學(xué)生的興趣與思考轉(zhuǎn)到表達藝術(shù)上面來。這種在講課的同時，附帶地訓(xùn)練口語表達藝術(shù)的方法，簡便易行，效果也好。

再說專題的。還是從現(xiàn)有教材中挖掘信息，可以做成個性教案，用一個課時來進行。

此舉一例。我在講《鄒忌諷齊王納諫》時，曾就鄒忌的諷諫藝術(shù)做過一個專題教案，教案題目是《鄒忌的語言包裝藝術(shù)》，教學(xué)目標是“學(xué)習(xí)與領(lǐng)會軟語勸人”。在教學(xué)過程中，基于學(xué)生已熟知課文內(nèi)容，我先讓學(xué)生思考一個問題：齊威王為什么能從容納諫，也即鄒忌的諷諫藝術(shù)到底表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生踴躍回答，最后總結(jié)出鄒忌的語言包裝藝術(shù)表現(xiàn)在如下幾個方面：

（1）沒有直接指責(zé)國王的過失，維護了國王的尊嚴。

（2）由小及大，推己及人，真切可信。

（3）把國王當作受害者，以驚其心，動其思。

（4）了解國王是個肯納諫的人。

進而歸納語言包裝的基本原則：

一是講究進言方式（做到忠言順耳）；二是了解進言對象（不能對牛彈琴）。然后進行模擬練習(xí)。我設(shè)計了如下習(xí)題：

假設(shè)你是某公司銷售部部長，因總經(jīng)理的決策失誤，公司將面臨重大損失，而只有你一個人看到了這一點。公司的興衰和你個人的利益密切相關(guān)，所以你準備向總經(jīng)理提出建議，但又擔(dān)心會因此而引起總經(jīng)理的誤解，影響自己在公司的發(fā)展。你應(yīng)該采取怎樣的方式向總經(jīng)理進言？請按三種情況分別給以回答：第一，總經(jīng)理是一個有事業(yè)心且心胸寬廣的人；第二，總經(jīng)理是一個有事業(yè)心且自尊極強的人；第三，總經(jīng)理是一個不思進取而又剛愎自用的人。

燭之武退秦師教案范文第2篇

論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力

創(chuàng)新意識是指一個人根據(jù)社會和個體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動機或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內(nèi)驅(qū)力，是自覺的心理活動和思維動量、在強烈的創(chuàng)新意識引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新動機，樹立創(chuàng)新目標，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個創(chuàng)新過程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來講，就是使人們的思維具有一種對于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動和習(xí)慣。

語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結(jié)晶，也是整個中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展?！墩Z文新課程標準》指出:“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”不難看出，文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著密切的作用。

一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！闭Z文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過程的主體，一切教學(xué)活動都是圍繞著語文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無疑限制了學(xué)生主體意識和主動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的重要手段

主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個方面。獨立性，就是要重點培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強、獨立生存、獨立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。獨立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征—獨創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認識到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨立的思維習(xí)慣，來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。

吸工之僑獻琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下，對原文的意思做出準確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標準譯文的講述為重點的話，顯然會壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機會和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動，培育自主、合作、互動、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動的師生關(guān)系，循序漸進地化解重點難點，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對于文言意思的理解，可以通過個體自譯，同桌對譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解，可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛假的，才有造假的，根除造假，先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個教學(xué)過程，主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語文知識，而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)興趣和相對獨立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進人文言課文的情境，領(lǐng)會其中的深奧之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識培養(yǎng)的開始。

三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說莫定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富，對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達到的目的之一。反過來，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識提供一個人文的環(huán)境。

中學(xué)大量的古詩文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界，《愛蓮說》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對人的個性自由的深思……凡此種種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓，這種對文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識提供了更廣闊的實踐空間。只有在這種廣闊的實踐空間中，創(chuàng)新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用?？梢?，文言文教學(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件

再如《鴻門宴》中，對于項羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項羽日后勢衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項莊舞劍，意在沛公”揚劉抑項的寓意，相反是對如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運的揭示。如果不對史遷“互文”記事寫人的方法進行挖掘，不對《項羽本紀》、《高祖本紀》乃至整部《史記》等作進一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過程中學(xué)生與作品人物之問的一段交流的心靈歷程。正是因為對文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)提供了條件。只有對傳統(tǒng)文化量的占有達到了一定的程度，對文言文中涉及的文化進行深層次的拓展，才能實現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！端臅ご髮W(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。

四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識的翅膀