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隋唐文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞： 近代以前 日本人 中國(guó)觀 變遷

近代以前的大部分時(shí)間里，日本作為中國(guó)的近鄰，一直處在中國(guó)文明的輻射之下，對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化深懷“崇仰”之情。隨著日本同化他們引進(jìn)的事物并將其轉(zhuǎn)化成自己與眾不同的文明時(shí)，這種自卑感才漸漸地消失。誠(chéng)如美國(guó)的日本學(xué)學(xué)者賴肖爾（Edwin O.Reischauer，1910-1991）所說(shuō)：“在歷史上日本人對(duì)其他國(guó)家的態(tài)度猶如一個(gè)鐘擺，晃動(dòng)于自卑感和優(yōu)越感之間。”［1］P23縱觀近代以前日本人中國(guó)觀的變遷，16世紀(jì)中期以前，由于兩國(guó)文化的巨大落差，日本人對(duì)中國(guó)充滿了憧憬和向往之情。但隨著日本獨(dú)特文化的形成和發(fā)展，日本人的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)的崇仰之中又加入了疏離的成分。這也表明“中日兩國(guó)人民的相互認(rèn)識(shí)就建筑在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化而形成的新的價(jià)值觀基礎(chǔ)上。它以歷史、文化為其出發(fā)點(diǎn)并最終回到各自國(guó)家利益的追求上”，［2］而日本表現(xiàn)得尤為突出。

一、美好的“常夜國(guó)”

漢晉時(shí)期，日本人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是較模糊的，但卻十分向往中國(guó)?！八麄?指日本)把傳來(lái)稻米的西邊（指漢朝）看成是美好的樂(lè)園，把中國(guó)稱為‘常夜國(guó)’”，［3］P183看得出古代日本人對(duì)中國(guó)充滿敬畏。首先，古代的日本及日本人急切地想了解中國(guó)，渴望與中國(guó)交往。公元1世紀(jì)時(shí)，日本列島出現(xiàn)了許多部落國(guó)家，為了與中國(guó)取得聯(lián)系，北九州一個(gè)小國(guó)的國(guó)君就下令造大船，船造成之后取名“天鳥(niǎo)船”，這只船載著幾個(gè)日本人來(lái)到了漢朝設(shè)在朝鮮的樂(lè)浪郡。由于當(dāng)時(shí)的日本沒(méi)有文字，關(guān)于這一次出使沒(méi)有留下任何記載。這正是《漢書(shū)?地理志》記載的：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)?！保?］P1658從這句簡(jiǎn)單的記載當(dāng)中我們可以得知，當(dāng)時(shí)的日本正處于列國(guó)時(shí)代，而其中的一些國(guó)家向往中國(guó)、敬畏中國(guó)，盡管隔著茫茫大海，但仍然每年來(lái)中國(guó)朝貢，以得到中國(guó)的垂青。《后漢書(shū)》也有記載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫。光武賜以印綬?！保?］P2821這一記載后得到證實(shí)?！度龂?guó)志?魏書(shū)?倭人傳》又有記載：“魏明帝景初二年（按：公元238年）六月，邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼首次派遣難升米、都市牛利等為使臣前來(lái)魏國(guó)‘求詣天子朝獻(xiàn)’贈(zèng)送男女奴隸十人，斑布二匹二丈。十年間，邪馬臺(tái)國(guó)先后四次遣使至魏，贈(zèng)送倭錦、馬矢等?！保?］P857這些記載實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了日本與中國(guó)交往的渴望。

其次，日本渴望吸收中國(guó)先進(jìn)的文明。古代日本人渴望與中國(guó)交往并不僅僅為了到達(dá)中國(guó)，而是想學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)的文化來(lái)滿足自己社會(huì)的發(fā)展?！皻v史上的日本曾長(zhǎng)期醉心中國(guó)，將中國(guó)文化不遺余力輸入日本”。［7］P26漢代時(shí)，古代日本還處于彌生時(shí)代（約公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)）。在與中國(guó)的交往中，古代日本人目睹了中國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家組織和繁華壯觀的城市，“遠(yuǎn)比他們當(dāng)時(shí)紡織品華貴得多的絲織品、象征權(quán)威而又工藝精湛的銅鏡等，引起了他們學(xué)習(xí)中國(guó)的文化的巨大興趣”。［8］P65他們對(duì)中國(guó)文化無(wú)限向往的心情表露無(wú)遺，他們“希望政治上要像中國(guó)那樣統(tǒng)一的國(guó)家組織，經(jīng)濟(jì)上要過(guò)像漢人那樣燦爛的文化生活”。［9］P18日本與中國(guó)接觸后，高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建文化對(duì)日本產(chǎn)生了極大的吸引力，“五代倭王（贊、珍、濟(jì)、興、武）都向南朝的劉宋朝廷遣使求封”。［10］P8日本也不斷地汲取著中國(guó)的優(yōu)秀文明成果，諸如漢字、生產(chǎn)技術(shù)、典章制度等就是此時(shí)期中國(guó)觀的產(chǎn)物。

二、繁盛的“唐國(guó)”

中國(guó)隋唐時(shí)期，日本人對(duì)繁榮昌盛的中國(guó)十分仰慕，他們認(rèn)為“古代中國(guó)擁有非常先進(jìn)的文明，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中國(guó)，是一個(gè)莫大的恩惠”。［7］P27此時(shí)的日本統(tǒng)治者們熱切希望前往當(dāng)時(shí)堪稱東方文化淵源的中國(guó)，以便直接吸收中國(guó)優(yōu)秀的文化，更多地汲取中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)。這樣就促成了這一時(shí)期遣隋使和遣唐使的發(fā)生。日本朝野對(duì)此一直極為重視，每次遣使團(tuán)均經(jīng)過(guò)精心策劃和組織，傾注國(guó)力派出龐大的官方使團(tuán)出使中國(guó)，全面向中國(guó)學(xué)習(xí)，大規(guī)模地汲取中國(guó)先進(jìn)文物制度和思想宗教等舉措就是這種中國(guó)觀的產(chǎn)物。

1.頻繁遣使隋唐。隋朝38年間，日本政府有4次遣使到隋朝。第一次是公元600年，日本使者向隋煬帝介紹了他們國(guó)家的情況。第二次是公元607年，小野妹子為大使，攜國(guó)書(shū)前來(lái)，正式提出建立邦交關(guān)系。第三次是公元608年，也是小野妹子為大使。第四次是614年，大使為犬上御田鍬，副使為矢田部造。唐朝時(shí)，日本從公元630年正式向唐朝派出遣唐使，一直延續(xù)到公元894年。“現(xiàn)已查明這時(shí)期日本向中國(guó)派出遣唐使達(dá)19次之多，其中除去3次‘送唐客使’和1次‘迎入唐使’以及2次任命因故未成行外，正式來(lái)華的有13次”。［10］P17－18除了這19次遣唐使之外，在中國(guó)的文獻(xiàn)中還有7次非官方的日本人唐朝之行。

2.汲取中國(guó)隋唐先進(jìn)文化。日本推古朝（公元593至628年）圣德太子（推古女天皇的廄戶王子，公元574-622年）仰慕中華文明，積極開(kāi)展與中國(guó)的交往，其在攝政期間數(shù)次派人使隋就是這種強(qiáng)烈的求知欲望的具體實(shí)現(xiàn)。他還選派大量留學(xué)生來(lái)中國(guó)，研究和學(xué)習(xí)中國(guó)文物制度、文化典籍，如儒學(xué)、中國(guó)化佛教、文學(xué)藝術(shù)等，希望得到中國(guó)的文明教化，建立像隋那樣的國(guó)家?！半S著遣隋使留學(xué)生的回國(guó)，這種愿望更加強(qiáng)烈，已經(jīng)達(dá)到無(wú)可遏止的程度”。［9］P61這主要是日本在獲得統(tǒng)一之后，急需引進(jìn)中國(guó)先進(jìn)的國(guó)家制度，以便改革內(nèi)政，抑制豪強(qiáng)氏族勢(shì)力，建立像中國(guó)那樣的中央集權(quán)國(guó)家。因此把中國(guó)當(dāng)做自己的楷模，加以崇拜。日本對(duì)大唐帝國(guó)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的崇仰尤為突出。這因?yàn)樘瞥钦?、?jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展，法制完備的封建大國(guó)，“成為屹立世界東方的亞洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自然成為周?chē)鷩?guó)家無(wú)限向往的所在”。［8］P101這就促成了遣唐使的發(fā)生。在長(zhǎng)達(dá)300多年的遣唐使活動(dòng)中，涌現(xiàn)出了一批唐文化的優(yōu)秀傳播者。在此推動(dòng)下日本決心建立以“大唐國(guó)為藍(lán)本”的天皇制國(guó)家。

3.往來(lái)中國(guó)的日本留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧等人員的增多。隋唐時(shí)，除正式外交使臣之外，還有留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧頻繁來(lái)到中國(guó)，他們以滿腔熱情向中國(guó)學(xué)習(xí)。日本來(lái)唐的留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧，“根據(jù)中國(guó)學(xué)者胡錫年先生的推算，其總數(shù)估計(jì)在二百余人或三百人左右”。［11］P67其中留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧中最著名的兩個(gè)人就是阿倍仲麻呂和吉備真?zhèn)洹Ｋ麄儍蓚€(gè)人的中國(guó)觀可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的日本人中最具代表性的。吉備真?zhèn)鋬A心于中國(guó)文化，學(xué)有所成后回國(guó)；阿倍仲麻呂則仰慕大唐文化，終身仕唐。

三、戰(zhàn)亂的國(guó)度

宋元時(shí)期，中日之間的互相認(rèn)識(shí)深度呈現(xiàn)出起伏，其中日本表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，日本對(duì)吸收的隋唐文化進(jìn)行消化、創(chuàng)新，自以為已經(jīng)汲取盡了中國(guó)的所有先進(jìn)文明成果。這種心理催發(fā)了他們樹(shù)立自我形象的意識(shí)。另一方面，唐朝衰落后，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)的割據(jù)時(shí)期，宋朝建立后，中國(guó)雖恢復(fù)了統(tǒng)一，但北方興起的遼、西夏、后金與宋形成對(duì)抗，戰(zhàn)亂不斷；之后就是元朝的征戰(zhàn)。日本對(duì)此采取非常保守的鎖國(guó)主義的對(duì)外政策，中日之間的正式外交基本中斷?？梢钥闯觯@一階段的日本人對(duì)中國(guó)的態(tài)度與以前充滿敬畏的態(tài)度有著明顯不同。

1.此時(shí)的日本對(duì)中國(guó)采取了疏遠(yuǎn)的態(tài)度。五代時(shí)期的吳越國(guó)王為了繼承和保持唐代與東海各國(guó)的貿(mào)易關(guān)系，采取了積極的態(tài)度，對(duì)日本也是如此。據(jù)說(shuō)“公元936年，吳越商人蔣承勛受吳王的委托，帶來(lái)送給天皇及左右大臣的信件和特產(chǎn)，以求同日本建立正式的往來(lái)關(guān)系。對(duì)此，日本退回了送給當(dāng)時(shí)朱雀天皇的禮物，并由左大臣藤原中平回信給吳越王”。［8］P136但是，即使雙方有書(shū)信往來(lái)，也沒(méi)有采取正式國(guó)書(shū)的形式，書(shū)信的署名都由左大臣或右大臣來(lái)寫(xiě)。從書(shū)信的內(nèi)容來(lái)看，如公元953年右大臣藤原師輔的回信中說(shuō)道：“抑人臣之道，交不出境，錦綺珍貨，奈國(guó)憲何。”可以看出這種應(yīng)酬方式是迫不得已的，態(tài)度是冷淡的。［12］P119還可以看出“決定停止派出遣唐使的日本，不想與吳越國(guó)建立正式的外交關(guān)系，只通過(guò)吳越國(guó)的商人傳遞國(guó)書(shū)和信息，保持著半官方的聯(lián)系”。［13］P137這意味著，日本政府擔(dān)心在唐滅亡后五代十國(guó)格局的情況下，如果同吳越國(guó)建立友好關(guān)系，也許會(huì)被卷入中國(guó)的紛爭(zhēng)，而使日本政局受到影響，于是對(duì)此采取了消極的外交方針。

2.日本自我意識(shí)增強(qiáng)，希望樹(shù)立自己的國(guó)家形象。“隨著生產(chǎn)的發(fā)展，日本列島上有了統(tǒng)一的國(guó)家和一定程度的文明，也培養(yǎng)了民族的自尊感，不再以接受中國(guó)統(tǒng)治者的冊(cè)封為滿足了”。［14］P140的確，日本人的這種自我意識(shí)自隋時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)。他們對(duì)隋唐視其為東夷小國(guó)產(chǎn)生的一種抗拒心理已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。公元607年日本國(guó)王遣使小野妹子來(lái)華，其所獻(xiàn)的國(guó)書(shū)中就不再使用過(guò)去那樣的“貢”、“獻(xiàn)”等詞，而是用了對(duì)等的稱呼：“日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙?！薄斑@說(shuō)明日本一面向往中國(guó)文化，極愿汲取，而另一方面又始終尊重自己國(guó)家體面，對(duì)隋堅(jiān)持對(duì)等態(tài)度”。［3］P187現(xiàn)在看來(lái)，日本國(guó)書(shū)的用語(yǔ)顯露出了日本想與中國(guó)平起平坐的意識(shí)。

公元1078年，赴日貿(mào)易的宋商帶去宋帝賜日本國(guó)大宰府令藤原經(jīng)平的牒狀和禮物。牒狀和禮物送到京都后，頓時(shí)引起日本君臣的狐疑，被看作是當(dāng)時(shí)的朝廷大事。因?yàn)樵谌毡究磥?lái)中國(guó)與日本早就沒(méi)有了外交關(guān)系，現(xiàn)在為什么宋朝頻頻送來(lái)牒文和禮物？對(duì)此日本政府又討論了五年，“最后決定一項(xiàng)原則，只回信不回贈(zèng)禮物”。［12］P144元朝時(shí)，忽必烈曾幾次修書(shū)日本，“以武力要挾日本效法高麗，以通和好”，［12］P75，P80但日本對(duì)此態(tài)度冷淡，并且不甘稱臣，結(jié)果導(dǎo)致了元朝的3次征日。

四、巨大的他者――中國(guó)

16世紀(jì)中期起，日本人意識(shí)到了西方文明的先進(jìn)性。相較之下，中國(guó)傳統(tǒng)文明便顯得不合時(shí)宜。但對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，中國(guó)依然還是巨大的國(guó)家，不過(guò)隨著日本自己已形成的獨(dú)特文化和西方文明的影響，日本也在努力地強(qiáng)調(diào)自己及其文化的獨(dú)立自主性，而不將中國(guó)他者化就不能順利達(dá)到，因?yàn)椤叭毡疚幕貏e是成文書(shū)記文化來(lái)講，中國(guó)及其漢字文化正可謂是一個(gè)作為前提條件的巨大存在。如果沒(méi)有中國(guó)文化這個(gè)前提，日本文化是不可能存在的”。［15］P7818世紀(jì)之后，受西方文明的輸入和日本人對(duì)外認(rèn)識(shí)發(fā)展，日本將中國(guó)排斥在外，而日本成了中華文化的代表，也就是說(shuō)把中國(guó)他者化了。

1.日本重新看待中國(guó)及世界。隨著接觸到的西方及西方文明的增多，日本人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了前所未有的重大變化?！拔鞣轿拿鞯牡顷?，使日本人對(duì)世界的理解發(fā)生了變化，迄今為止三分天下的天竺（印度）―大唐（中國(guó)）―日本觀念當(dāng)中，古代印度的地位被技藝精良的西洋人所取代。新的三分天下結(jié)構(gòu)成為中國(guó)―西洋（泛指歐美）―日本的圖式?！保?6］P224這一變化不僅是地理意義上的變化。通過(guò)后者不難看出，日本為自己的存在找到了一個(gè)更為重要的位置。在此之下，“日本強(qiáng)調(diào)其文化的固有性，試圖將自己與中國(guó)文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，并確定日本文化的同一性”，［15］P80其中以18世紀(jì)中期的賀茂真淵和本居宣長(zhǎng)的言論極具代表性。賀茂真淵認(rèn)為大和文化優(yōu)越于漢文化，本居宣長(zhǎng)則對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判。這樣中國(guó)對(duì)日本來(lái)說(shuō)就成了異質(zhì)性的他者。

2.構(gòu)筑日本式的“華夷秩序”。古代日本自與中國(guó)交往以來(lái)一直處于“華夷秩序”之中，受惠于此。明朝時(shí)，足利義滿雖然接受過(guò)中國(guó)冊(cè)封的“日本國(guó)王”，但是從德川家康（1542-1616年）開(kāi)始，幕府統(tǒng)治者就有意識(shí)地?cái)[脫文化上從屬于明朝的地位，構(gòu)筑將朝鮮、琉球、荷蘭、蝦夷乃至中國(guó)置于從屬地位的“小華夷秩序”。幕府把朝鮮、琉球確定為“通信之國(guó)”，把中國(guó)和荷蘭定位“通商之國(guó)”，這樣以日本為中心把鄰國(guó)劃分成了不同的層次。在同朝鮮進(jìn)行交往時(shí)自稱“日本國(guó)大君”就是一個(gè)具體的例子?！斑@個(gè)新稱呼具有德川家康在以自我為中心設(shè)定國(guó)際秩序的過(guò)程中，把自己作為日本國(guó)統(tǒng)治權(quán)與外交權(quán)的總攬者而定義的含義”。［17］P162此后日本在對(duì)外事務(wù)活動(dòng)中，要求各國(guó)使節(jié)實(shí)施“服屬禮儀”，按照日本的禮節(jié)進(jìn)行朝拜，通過(guò)這些來(lái)增強(qiáng)社會(huì)各階級(jí)的國(guó)家意識(shí)和“華夷觀念”。至江戶時(shí)代后期，日本的國(guó)粹主義有所膨脹，其特點(diǎn)是“謳歌作為‘神國(guó)’的日本，認(rèn)為日本理應(yīng)統(tǒng)治世界，這種日本至上、天皇至尊的觀念，既是對(duì)西方列強(qiáng)東侵的一種反應(yīng)，也是對(duì)日本‘文化母國(guó)’――中國(guó)的一種抗拒式回應(yīng)”。［18］P608

綜上所述，近代以前，日本人的中國(guó)觀處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。但就總體而言，近代以前日本人的中國(guó)觀仍是以尊敬崇拜為主流，對(duì)中國(guó)文化存在著較為強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并且體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的實(shí)用主義態(tài)度，這就造成了古代歷史上日本人的中國(guó)觀比較容易走向極端，難以保持持平之論。

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隋唐文化論文范文第2篇

《文選》的編纂背景

蕭統(tǒng)（501―531）是南朝梁武帝蕭衍的長(zhǎng)子，天監(jiān)元年（502）十一月，被立為太子，本是繼承大統(tǒng)的不二人選。然而，天妒英才，蕭統(tǒng)未及即位便英年早逝，謚號(hào)“昭明”，故后世稱其為“昭明太子”，他主持編纂的《文選》，也稱《昭明文選》。

《文選》的編纂，不是一件偶然的事情，這與魏晉南北朝時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，以及蕭統(tǒng)本人的W識(shí)素養(yǎng)有很大關(guān)系。

自建安以來(lái)，文學(xué)作品急劇增多的勢(shì)頭到晉、宋以后愈加明顯，至齊梁間達(dá)到。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東晉初年到蕭梁天監(jiān)四年（505）的不到兩百年時(shí)間里，皇家藏書(shū)增加了76倍。這些圖書(shū)典籍當(dāng)然包括了各方面的著作，但其中占相當(dāng)大比例的乃是文學(xué)作品。此時(shí)的中國(guó)文學(xué)在自我獨(dú)立的進(jìn)程中取得了重大進(jìn)步， 改變了其依附儒學(xué)的狀況。文學(xué)作品數(shù)量眾多，對(duì)它們進(jìn)行品鑒別裁、芟繁剪蕪，就成為廣大閱讀者的需要，選錄優(yōu)秀作品的文學(xué)總集便應(yīng)運(yùn)而生了。

據(jù)記載，我國(guó)最早的文學(xué)總集是西晉摯虞編撰的《文章流別集》，《隋書(shū)?經(jīng)籍志》說(shuō)：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣。晉代摯虞苦覽者之勞倦，于是采`孔翠， 芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌，屬辭之士，以為覃奧， 而取則焉?！笨上В@部書(shū)沒(méi)有流傳到現(xiàn)在，我們無(wú)緣得覽其面貌。但可以肯定的是，蕭統(tǒng)編纂《文選》，與摯虞編撰《文章流別集》有一個(gè)共同的原因，就是作品日繁，覽者勞倦，且蕭統(tǒng)時(shí)代這一問(wèn)題較之摯虞時(shí)代更加嚴(yán)重，編輯新的文學(xué)選本已經(jīng)刻不容緩。

促成《文選》問(wèn)世的另一個(gè)背景是，自建安以來(lái)學(xué)者對(duì)于文體分類(lèi)的研究越來(lái)越深入。對(duì)于文體分類(lèi)，曹丕在《典論?論文》中首先提出了所謂四科八目，講得比較概括；到陸機(jī)《文賦》便分作十種，此前排在最末的詩(shī)賦被提到了前列，各體的規(guī)范講得較為細(xì)致；摯虞更聯(lián)系所選之文來(lái)暢論文體問(wèn)題?！段倪x》在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)上，又有新的發(fā)展，它將“文”分為三十八個(gè)體類(lèi)（有研究者認(rèn)為是三十七類(lèi)，也有的認(rèn)為是三十九類(lèi)，大體上是依據(jù)不同的版本所作的統(tǒng)計(jì)不同），意在為讀者提供一部精品范本?？梢哉f(shuō)這是建安以來(lái)幾代文論家想做已做而未能完全做好的事情，蕭統(tǒng)率領(lǐng)其手下的學(xué)士們卻做好了，對(duì)于這份成績(jī)，《文選序》別進(jìn)行了敘述。

當(dāng)然，《文選》能夠成功編就，還與蕭統(tǒng)本人的成長(zhǎng)環(huán)境和學(xué)識(shí)素養(yǎng)有關(guān)。蕭統(tǒng)的父親梁武帝蕭衍對(duì)文學(xué)非常重視，他本人也是位作家，《梁書(shū)?武帝紀(jì)》稱他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩(shī)，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古”。蕭統(tǒng)在這樣一個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，自然受到良好的文化教育，“五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦”。為幫助蕭統(tǒng)盡快成長(zhǎng)，蕭衍先后派許多學(xué)士充當(dāng)他的師友，著名的有《宋書(shū)》的作者沈約、《文心雕龍》的作者劉勰、《南齊書(shū)》的作者蕭子顯等。這使得蕭統(tǒng)自幼便對(duì)文學(xué)產(chǎn)生興趣，并逐漸有了自己的研究和見(jiàn)地。加之蕭統(tǒng)作為皇太子，有足夠的條件充分利用皇家藏的典籍，據(jù)說(shuō)他的藏書(shū)近三萬(wàn)卷，而他身邊的學(xué)士，還可以利用民間藏書(shū)。這是編輯一部高質(zhì)量選集所必不可少的條件。

《文選》的成書(shū)和體例

從目前的材料來(lái)看，《文選》的主編者是蕭統(tǒng)，但他不是憑一己之力完成的，而是有手下的文人參與，在這些參與者中劉孝綽最為重要。劉孝綽可以說(shuō)是蕭統(tǒng)手下的首席文人，蕭統(tǒng)特別讓他為自己編定文集。此外，在蕭統(tǒng)主持編纂《詩(shī)苑英華》時(shí)，許多具體工作都是讓劉孝綽做的，以致《顏氏家訓(xùn)?文章篇》直接將該書(shū)系于劉孝綽名下。在《文選》的編纂過(guò)程中，劉孝綽自然也做了不少工作，所以弘法大師（遍照金剛）在《文鏡秘府論》中有“梁昭明太子蕭統(tǒng)與劉孝綽等撰集《文選》”的提法?？梢?jiàn)，《文選》的編成，劉孝綽功不

可沒(méi)。

《文選》所收文章時(shí)代上起子夏（《文選》所署《毛詩(shī)序》的作者）、屈原，下迄梁代，唯不錄生人。書(shū)中所收的作家，最晚的陸卒于普通七年（526），而蕭統(tǒng)卒于中大通三年（531），所以《文選》的編成當(dāng)在普通七年到中大通三年之間。編排的標(biāo)準(zhǔn)是“凡次文之體，各以匯聚。詩(shī)賦體既不一，又以類(lèi)分。類(lèi)分之中，各以時(shí)代相次”。從分類(lèi)的實(shí)際情況看，大致劃分為賦、詩(shī)、雜文三大類(lèi)，又分列賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、表、教等三十八小類(lèi)。賦、詩(shī)所占比重最大，又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、畋獵等十五門(mén)，把詩(shī)分為補(bǔ)亡、述德、諷諫等二十四門(mén)。這樣的分類(lèi)體現(xiàn)了蕭統(tǒng)對(duì)古代文學(xué)發(fā)展，尤其是對(duì)文體分類(lèi)及源流的理論觀點(diǎn)，反映了文體辨析在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了非常細(xì)致的階段。

《文選》中的文章，以辭人才子的名篇為主，強(qiáng)調(diào)的是以“文為本”。因此，凡“姬公之籍，孔父之書(shū)”，“老莊之作，管孟之流”，“謀夫之話，辯士之端”，“記事之史，系年之書(shū)”，即后來(lái)習(xí)稱為經(jīng)、史、子的著作一律不選。但是史傳中的“贊論序述”部分則予以收錄，因?yàn)椤百澱撝C輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻”，合乎“能文”的選錄標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，《文選》的選錄標(biāo)準(zhǔn)并非是以文章的立意為宗，而在于講究辭藻華美、聲律和諧以及對(duì)偶、用事切當(dāng)這樣的藝術(shù)形式。這種標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際是為古代文學(xué)劃定了范疇，是文學(xué)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，對(duì)文學(xué)的獨(dú)立發(fā)展有促進(jìn)作用。

《文選》李善注和五臣注

由于《文選》本身所具有的優(yōu)點(diǎn)，使得隋唐以來(lái)的文人學(xué)士對(duì)這部書(shū)十分重視。特別是隋唐科舉以詩(shī)賦取士，隋唐文學(xué)又和六朝文學(xué)有著密切的繼承關(guān)系，因而《文選》就成為當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)詩(shī)賦的一種最適當(dāng)?shù)姆侗?，甚至與經(jīng)傳并列。在《文選》編成后不久的隋代，就有蕭統(tǒng)的族子蕭該為《文選》作音注。到了唐初，在當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州有曹憲傳授《文選》，聚徒教授，諸生數(shù)百人，并作《文選音義》十卷，“文選學(xué)”之名由此而起。在曹憲的學(xué)生中，有一位出類(lèi)拔萃者，就是李善，他為《文選》作注，受到后世的推崇，影響很大。

李善知識(shí)淵博，號(hào)稱“書(shū)簏”，他可以說(shuō)是用畢生精力來(lái)注《文選》的。顯慶三年（658），李善將修改完善后的《文選注》上呈給唐高宗李治，此后他又多次修改其注。李濟(jì)翁的《資暇集》就記載：“李氏《文選》有初注成者，復(fù)注者，三注四注者。當(dāng)時(shí)旋被傳寫(xiě)。其絕筆之本，皆釋言訓(xùn)義，注解甚多，余家幸而有焉。嘗將數(shù)本并校，不唯注之贍略有異，至于科段互相不同。無(wú)似余家之本該備也?！弊阋?jiàn)其用力之勤、用心之精。

李善的注釋主要為征引式，即為文章中的典故、成語(yǔ)尋找最早的出處。如果在文章作者之后、李善之前已有人在相關(guān)著作中提過(guò)某詞的來(lái)源或用法，李善就引用他們的說(shuō)法。如果某篇文章前人已有較好的注釋，李善即全錄其注，例如《二京賦》取薛綜注，屈原的作品用王逸注等等。當(dāng)然，對(duì)于前人的注，李善也作了補(bǔ)充修訂，并加“善曰”以示區(qū)別。這體現(xiàn)了他作為一個(gè)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，李善注《文選》引書(shū)近一千七百種。應(yīng)該指出，李善的注往往采取征引有關(guān)原文的方式進(jìn)行，這與先前古籍注釋中常用的直接解釋詞語(yǔ)、串講或翻譯難懂的句子以及在注釋中進(jìn)行瑣細(xì)論辨等方式有著明顯的區(qū)別。征引書(shū)證的好處在于原原本本，信而有據(jù)，使讀者一下子便能明白作者的遣詞造句“祖述”了前代何人的什么詞句，并在前后文本的對(duì)照中了解詞義和句意，細(xì)心的讀者還可以發(fā)現(xiàn)前后的異同， 從而更深刻地體會(huì)和欣賞眼前的文本。當(dāng)然，征引式的注法也有其自身的弱點(diǎn)，那就是要求讀者具有一定的文學(xué)功底，否則難以讀懂，因此不適合初學(xué)者閱讀。

到了唐玄宗開(kāi)元年間，工部尚書(shū)呂延祚召集呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰五人為《文選》作注，當(dāng)時(shí)稱為《集注文選》，后通稱《文選》五臣注。五臣注《文選》的初衷就是因不滿于李善那種征引式的注釋方式，認(rèn)為他引證雖詳，但無(wú)助于讓讀者明白文章的“述作之由”及創(chuàng)作旨趣。所以他們要撇開(kāi)煩瑣的引證，直截了當(dāng)?shù)厝ピ忈屪髡叩挠靡?，至于為難字注音、為詞語(yǔ)作注，也都簡(jiǎn)明扼要、切于實(shí)用。從這一點(diǎn)上看，五臣注確實(shí)較李善注更有益于一般讀者。此外，五臣注還對(duì)李善注的一些錯(cuò)誤和解釋不清之處進(jìn)行了訂正和補(bǔ)充。因此，后人便將李善注和五臣注合刻在一起，稱為《六臣注文選》。這無(wú)疑表明李善注和五臣注各有千秋，形成一種互補(bǔ)關(guān)系。

《文選》的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值

《文選》作為一部詩(shī)文總集，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

首先，這部書(shū)保存了豐富的文學(xué)資料。根據(jù)《漢書(shū)?藝文志》和《隋書(shū)?經(jīng)籍志》的著錄，先秦兩漢魏晉南北朝的文學(xué)作品散佚很多， 而《文選》保存了豐富的詩(shī)文資料，有些作品就是因?yàn)楸弧段倪x》選入才得以保存下來(lái)。這使得《文選》成為我們今天研究漢魏六朝文學(xué)必須參考的文學(xué)典籍。

其次，這部書(shū)選錄了眾多的詩(shī)文佳作和名篇。舉例來(lái)說(shuō)，辭賦方面，漢賦今存者不多，在不多的漢賦中，其精華已為《文選》所選錄，像班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，這都是寫(xiě)京都大賦的代表作；司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，為漢賦創(chuàng)立模式，為后世模擬之準(zhǔn)的；揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》，均為他的名作，等等。詩(shī)歌方面，兩漢詩(shī)歌，《文選》選錄36首，其中《古詩(shī)十九首》最為著名。而建安時(shí)期的“三曹”，《文選》選錄了曹操的《樂(lè)府》二首（《短歌行》《苦寒行》），曹丕的《芙蓉池作》、《樂(lè)府》二首（《燕歌行》《善哉行》）、《雜詩(shī)》二首，曹植的《送應(yīng)氏詩(shī)》二首、《七哀詩(shī)》《贈(zèng)白馬王彪》《美女篇》《白馬篇》《名都篇》、《雜詩(shī)》六首等，均為佳作。文章方面，像孔融的《薦稱衡表》《與曹公論盛孝章書(shū)》、陳琳的《為袁紹檄豫州》、諸葛亮的《出師表》、嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》等名篇，也均被選入。正如我國(guó)著名文學(xué)家、史學(xué)家范文瀾先生所說(shuō)：“《文選》取文，上起周代，下迄梁朝。七八百年間各種重要文體和它們的變化，大致具備，固然好的文章未必全得入選，但入選的文章卻都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的衡量，可以說(shuō)，蕭統(tǒng)以前，文章的英華，基本上總結(jié)在《文選》一書(shū)里。”

隋唐文化論文范文第3篇

對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅滿足于課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要課后大量的多方有效閱讀。這種大量的多種方式的閱讀不止可以使學(xué)生積累大量的學(xué)習(xí)素材，在由量變到質(zhì)變的過(guò)程里大幅度的提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感知能力，還可以不斷建構(gòu)擴(kuò)充學(xué)生古代文學(xué)的知識(shí)架構(gòu)與儲(chǔ)備，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情趣。而且，課外的大量多方閱讀，又為課堂教學(xué)的順利進(jìn)行，提高教學(xué)效率，奠定了基礎(chǔ)，是課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)充和有效延伸。這種課外閱讀大致分兩部分：一是沒(méi)有被納入課堂教學(xué)內(nèi)容但卻必須要了解掌握的作品或?qū)W習(xí)資料；二是在課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)行發(fā)散思維和研究性學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容。這兩部分閱讀內(nèi)容，前者是在課前學(xué)習(xí)掌握的，后者是在課后學(xué)習(xí)研究的，它們都與課堂教學(xué)內(nèi)容有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一般情況下，教師都是以閱讀書(shū)目或參考書(shū)目的方式布置給學(xué)生，為了能夠有效監(jiān)控學(xué)生的閱讀情況，往往采取下列措施：在課堂教學(xué)中隨時(shí)抽查提問(wèn)與閱讀內(nèi)容有關(guān)的部分知識(shí)；在課余，有針對(duì)性地同學(xué)生溝通交流有關(guān)閱讀的內(nèi)容；要求學(xué)生適當(dāng)?shù)膶?xiě)一些讀后感或做一些讀書(shū)筆記，并不定期的上繳檢查。概括來(lái)說(shuō)，要求學(xué)生閱讀的書(shū)目與資料數(shù)量和難度要能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間以及學(xué)習(xí)能力相匹配，否則，便會(huì)大而無(wú)當(dāng)，反倒不能收獲到預(yù)期效果了。如“唐宋文學(xué)”這門(mén)課程，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目首先是一些經(jīng)過(guò)精心挑選的作品集：［清］蘅塘退士編《唐詩(shī)三百首》，錢(qián)鐘書(shū)選注《宋詩(shī)選注》，唐圭璋等選注《唐宋詞選注》，沈德潛選宋晶如注《唐宋家古文》，張友鶴選注《唐宋傳奇選》，復(fù)旦大學(xué)中文系古典文學(xué)教研組選注《李白詩(shī)選》，蕭滌非選注《杜甫詩(shī)選》，王汝弼選注《白居易選集》，吳鷺山、夏承燾等合編《蘇軾詩(shī)選注》，游國(guó)恩、李易選注《陸游詩(shī)選》，吳則虞選注《辛棄疾選集》等。其次，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目是若于部編寫(xiě)精要簡(jiǎn)明，并能及時(shí)吸納反映最新學(xué)術(shù)研究成果，幫助學(xué)生更好的分析文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)文學(xué)規(guī)律，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的文學(xué)史著作。如袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》，喬象鐘等著《唐代文學(xué)史》，程千帆、吳新雷著《兩宋文學(xué)史》，羅宗強(qiáng)、陳洪主編《中國(guó)古代文學(xué)史》，傅璇琮主編《唐五代文學(xué)編年史》，羅宗強(qiáng)著《隋唐五代文學(xué)思想史》，王運(yùn)熙，楊明著《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》，王水照主編《宋代文學(xué)通論》，北大中文系古代文學(xué)教研室選編《中國(guó)文學(xué)史參考資料簡(jiǎn)編》等。再次，布置給學(xué)生的閱讀書(shū)目是一些在學(xué)術(shù)上高瞻遠(yuǎn)矚，頗有治學(xué)心得和研究?jī)r(jià)值并能給學(xué)生一定啟示且使之興味盎然的研究論著：夏承燾《唐宋詞欣賞》，葉嘉瑩著《唐宋詞十七講》，吳熊和著《唐宋詞通論》，傅璇琮著《唐代科舉與文學(xué)》，劉開(kāi)揚(yáng)著《唐詩(shī)通論》，喬惟德、尚永亮著《唐代詩(shī)學(xué)》，葛曉音著《詩(shī)國(guó)與盛唐文化》，李浩著《唐詩(shī)美學(xué)》，袁行霈著《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，羅宗強(qiáng)著《唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失》，張宏生著《宋詩(shī)融通與開(kāi)拓》等。

二、立體多維思考

在古代文學(xué)教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，不斷訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散性思維，和逆向求異思維等能力，就是非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。那么，如何將其貫穿在教學(xué)活動(dòng)中呢?首先，要鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中敢于提出自己的各種問(wèn)題，并大膽質(zhì)疑，甚至對(duì)教科書(shū)上的專家權(quán)威提出挑戰(zhàn)；同時(shí)還要能夠勇于當(dāng)眾闡述自己的觀點(diǎn)或見(jiàn)解，與老師和同學(xué)展開(kāi)積極討論。要不斷告誡學(xué)生，對(duì)于啟己的觀點(diǎn)要大膽假設(shè)，小心求證，只有認(rèn)真仔細(xì)讀書(shū)思考，才會(huì)有源源不斷的新問(wèn)題產(chǎn)生，而這些問(wèn)題必將一環(huán)扣一環(huán)地將他引領(lǐng)到更深更廣的知識(shí)世界中，使之獲得豐厚的學(xué)識(shí)與素養(yǎng)。一旦停止了思考，就會(huì)失去提問(wèn)題的能力，知識(shí)的積累便會(huì)停留在膚淺的層面，無(wú)法深入下去。因而，“欲窮千里目”，則必須“更上一層樓”，始終保持提問(wèn)的勇氣與熱情。其次，教師在教學(xué)活動(dòng)中也要把啟發(fā)學(xué)生勤于思考，多提問(wèn)題放到十分重要的地位。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和教學(xué)目標(biāo)有意識(shí)的設(shè)計(jì)若干問(wèn)題，在訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維、以及逆向求異思維的同時(shí)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有更深入的認(rèn)識(shí)，并且逐漸完善自己的知識(shí)建構(gòu)，從而達(dá)到舉一反三，觸類(lèi)旁通的教學(xué)效果。如在“元明清文學(xué)”的教學(xué)中，一些問(wèn)題的設(shè)計(jì)可以激發(fā)學(xué)生的積極思維，從而拓展學(xué)生的知識(shí)視野。圍繞《竇娥冤》戲曲的講解，可以讓學(xué)生思考竇娥的悲劇與元代社會(huì)黑暗腐敗的關(guān)系、竇娥悲劇之所以會(huì)感天動(dòng)地的原因、如何評(píng)價(jià)竇天章這個(gè)人物等等；針對(duì)《西廂記》的愛(ài)情主題，可以讓學(xué)生思考其愛(ài)情主題的積極進(jìn)步意義以及與當(dāng)代人婚戀觀念的異同，而且還可以將它與同類(lèi)題材的戲曲作品進(jìn)行對(duì)比分析，從中找出它的藝術(shù)價(jià)值之所在；學(xué)習(xí)《牡丹亭》時(shí)，要竭力使學(xué)生思考和認(rèn)識(shí)杜麗娘生生死死的愛(ài)情故事與人性尋求解放和自由之間的密切關(guān)系；對(duì)于《三國(guó)演義》則要思考其多重主題形成韻原因、藝術(shù)上實(shí)與虛的關(guān)系等；欣賞《水滸傳》則要思考其中滲透的江湖流民意識(shí)、正確看待其中的血腥暴力描寫(xiě)、感受其濃郁的悲劇意識(shí)與傳奇色彩等等。總之，教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)師生互動(dòng)的過(guò)程，其中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探索欲望的重要手段便是在教學(xué)中貫穿問(wèn)題意識(shí)，使學(xué)生養(yǎng)成立體多維的思考習(xí)慣。

三、多種模式訓(xùn)練

隋唐文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 敦煌 蒙書(shū)

引言

從《新唐書(shū)》等書(shū)的記載看，唐代的科舉主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等六科。此外還有童子科，童子科是唐五代科舉制下?？瓶颇恐械囊粋€(gè)小科目，雖然與進(jìn)士、明經(jīng)等科相比，童子科并不占重要地位，但童子科的設(shè)置對(duì)童蒙教育和唐五代科舉制的繁盛均起了積極作用。童子科限10歲以下，對(duì)考試內(nèi)容的要求顯然直接影響到當(dāng)時(shí)的小學(xué)教育。在中國(guó)傳統(tǒng)的官本位思想支配下，科舉對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童教育產(chǎn)生巨大的影響，因此為此編寫(xiě)適應(yīng)科舉需要的童蒙教材便可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生了。

這些蒙書(shū)，除中原一直有的《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》外，還有中原早已佚亡的，以及敦煌地方性的許多讀本，從而生動(dòng)地反映了敦煌儒家蒙書(shū)具有中原蒙書(shū)不可比擬的豐富性與多樣性。在此，我按照蒙書(shū)文獻(xiàn)的語(yǔ)言類(lèi)別分為漢文類(lèi)蒙書(shū)和非漢文類(lèi)蒙書(shū)，并在此類(lèi)目下分別概述各書(shū)特點(diǎn)和意義。

一、漢文類(lèi)蒙書(shū)

（一）儒家蒙書(shū)

1.《新合六字千文》，佚名，敦煌寫(xiě)本計(jì)有兩卷。其一寫(xiě)卷清楚，中間只有部分殘缺，凡80行，約存千字。

這種《新合六字千文》，僅開(kāi)頭的“石勒稱兵失次，梁帝乃付周興。員外依文次韻，連珠貫玉相系。散騎傳名不朽，侍郎萬(wàn)代歌稱”幾句為新語(yǔ)，其余基本上是由《千字文》每句多增二字而成。這種《新合六字千文》，不僅能使學(xué)童認(rèn)識(shí)并學(xué)得比《千字文》更多的字，以及關(guān)于自然與社會(huì)的更多知識(shí)，而且還為儒家蒙書(shū)《千字文》增加了又一新的品種。它雖系增字仿作之類(lèi)，但能作為一種新穎形式蒙書(shū)來(lái)說(shuō)，亦是十分可貴。

2.《新集嚴(yán)父教》，佚名，敦煌本存有四個(gè)寫(xiě)卷。

它是流行于敦煌地區(qū)的蒙書(shū)之一，其中的“安參謀學(xué)侍士郎李神奴寫(xiě)《嚴(yán)父教》記之耳”等題記亦可證明。該書(shū)每句五言、六句一章，凡九章，二百七十字，并全由五言韻語(yǔ)所組成。其內(nèi)容主要是將儒訓(xùn)融于日常生活的說(shuō)教之中。

關(guān)于此書(shū)，臺(tái)灣學(xué)者朱鳳玉指出是家誡一類(lèi)的教材。由于《新集嚴(yán)父教》語(yǔ)言十分通俗，又是簡(jiǎn)短易誦的韻文，加之每章中都有反復(fù)手法的運(yùn)用和迭唱，因此，讀之既使蒙書(shū)活潑上口，也利于學(xué)童記憶。然而，該書(shū)未能像《太公家教》等書(shū)那樣為當(dāng)時(shí)敦煌州、縣、寺、巷各類(lèi)學(xué)校所普遍采用，可能也與它篇幅過(guò)短和語(yǔ)言過(guò)俚有著諸多干系。

3.《崔氏夫人訓(xùn)女文》，佚名，敦煌本存有三個(gè)寫(xiě)卷。全書(shū)每句皆七言，兩句一韻，凡三十二句，二百二十四字，內(nèi)容主要是訓(xùn)女敬事翁姑、和睦家庭、尊卑守禮、順從丈夫。

《崔氏夫人訓(xùn)女文》蒙書(shū)，是敦煌地區(qū)僅見(jiàn)的訓(xùn)女類(lèi)教材。此書(shū)的存在，不僅反映了唐宋時(shí)代敦煌少女、識(shí)字儒訓(xùn)情況，而且還為我們保留了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗文化。由于其書(shū)假借崔氏夫人訓(xùn)女之口，使人倍感親切。還有，其語(yǔ)言的口語(yǔ)化，自然也使該書(shū)更為當(dāng)時(shí)少女、所喜愛(ài)和學(xué)習(xí)，因此，《崔氏夫人訓(xùn)女文》也就成了唐宋時(shí)代敦煌地區(qū)性的訓(xùn)女教材而得以流傳。

4.敦煌遺書(shū)中有《上大人》習(xí)字四個(gè)寫(xiě)卷。

這是唐代學(xué)童習(xí)字的樣本。古代學(xué)童既要一面讀書(shū)識(shí)字，還要一面習(xí)字練習(xí)，這樣才能達(dá)到學(xué)寫(xiě)一致的目的。而蒙童初習(xí)復(fù)雜漢字時(shí)，宜從簡(jiǎn)單易學(xué)入手，于是，儒師們便編制了像《上大人》這樣簡(jiǎn)單的教材?！吧洗笕?，丘乙己，化三千，一七十二，女小生，八九子，可知其禮也”，這種既包含著尊孔思想，又筆劃多為簡(jiǎn)單的習(xí)字教材，是符合童蒙易學(xué)的特點(diǎn)的。所以，宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》，還有宋朱熹《答潘叔品書(shū)》中都提到有“上大人”語(yǔ)，元方回亦有“忽到古稀年七十，猶思上大化三千”詩(shī)句，等等，這說(shuō)明《上大人》習(xí)字教材在唐代以后的中國(guó)一直不變的流傳著，并成為童蒙習(xí)字描紅的一種格式。特別是敦煌本《上大人》習(xí)字教材的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了中國(guó)習(xí)字教育的科學(xué)性，而且也進(jìn)一步證明了它具有自唐以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史。

5.《蒙求》為唐司倉(cāng)參軍李翰撰。它是中唐至北宋時(shí)期最為通行的一種蒙書(shū)。全書(shū)取經(jīng)傳故實(shí)，編為四言韻語(yǔ)，兩句一韻，凡二千四百八十四字。取《易?蒙》“童蒙求我”之義，以教學(xué)童。

此書(shū)影響后代及日、韓等國(guó)，甚為深遠(yuǎn)，仿作、續(xù)作及以蒙求命名者甚多?？墒牵@種自宋以后影響深遠(yuǎn)的《蒙求》，中原卻未見(jiàn)其書(shū)，幸賴敦煌石室為它保存了兩個(gè)殘卷。這兩個(gè)雖僅存十分之一的殘卷，但從中仍能窺見(jiàn)其一斑。該書(shū)前有李華序言，后為加注正文。其殘存的內(nèi)容，依韻綴文，語(yǔ)言生動(dòng)，起《切韻》東韻，次為歌、姥等字。過(guò)去，《四庫(kù)提要》以翰為五代晉人，而教煌本《蒙求》的發(fā)現(xiàn)，始知李翰為唐人，有力地糾正了《四庫(kù)提要》之誤。以此，足見(jiàn)敦煌本《蒙求》于學(xué)術(shù)史上的重要意義。

6.《兔園策府》系唐杜嗣先奉唐蔣王悍之命而作。約成書(shū)于永徽三年，一般以為《兔園策府》為學(xué)童學(xué)習(xí)程文典故之書(shū)，以備科考之教材。它盛行于唐宋，故在唐宋人著作里多見(jiàn)記載。

敦煌本《兔園策府》，存四個(gè)殘卷。其殘卷僅有序文及卷一部分，凡五篇目，約為原書(shū)的十分之一?！睹鈭@策府》做為唐代科考教材來(lái)說(shuō)，當(dāng)是儒家比較高一級(jí)的蒙書(shū)。由于《免園策府》在中原早已佚亡，而后人自然無(wú)法知曉唐代科考對(duì)策范圍和該書(shū)內(nèi)容情況?；谶@一意義，所以，敦煌本《兔園策府》殘卷，確實(shí)具有補(bǔ)充唐宋儒家蒙書(shū)闕佚的教育史的價(jià)值。

8.《字寶碎金》，據(jù)方師鐸考，教煌石室發(fā)現(xiàn)的只是一個(gè)殘卷，首尾已不全，共存一百八十六行，其中序文六行，口語(yǔ)一百八十行，系唐人手筆。

姜亮夫認(rèn)為，此書(shū)名不見(jiàn)隋唐、宋志著錄，書(shū)中所錄皆唐時(shí)口語(yǔ)或俗語(yǔ)，而于不甚通俗之字，注以反音或直音，注語(yǔ)亦有釋義者。此書(shū)屬雜字俗書(shū)類(lèi)，全書(shū)不分類(lèi)、不連貫、不押韻，而以四聲分卷，俗書(shū)偽字和自創(chuàng)的新字特多，形動(dòng)口語(yǔ)詞多，名物詞少，反映了通俗蒙求書(shū)的特點(diǎn)。

9.《太公家教》，為唐五代通行之家訓(xùn)讀本，于敦煌寫(xiě)本中發(fā)現(xiàn)，法國(guó)伯希和與英國(guó)斯坦因皆有所藏，另羅振玉藏有三卷。此書(shū)史志目錄無(wú)著錄，唐宋時(shí)代官方藏書(shū)目和私家藏書(shū)目，亦未見(jiàn)著錄。

《太公家教》，太公系指何人歷來(lái)學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一?！短医獭窂亩鼗蛯?xiě)本題記提供的傳抄年代看，唐代后期經(jīng)五代宋初，久傳不衰，敦煌中雖無(wú)宋初以后的寫(xiě)本，但從有關(guān)文獻(xiàn)中求證，《太公家教》漢文本流傳的時(shí)代，可以下拖到明代。

10.敦煌《新集文詞九經(jīng)抄》寫(xiě)卷，卷號(hào)較多，已知英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯均有所藏。

《新集文詞九經(jīng)抄》引文并不嚴(yán)格，并非據(jù)原典原原本本地徵引，且所用原書(shū)多系民間通行本，引文錯(cuò)訛頗多，此亦民間讀物之特征。《新集文詞九經(jīng)抄》所輯錄內(nèi)容言，一方面偏重于人際關(guān)系和倫理修身。另一方面，與唐代科舉取士有密切關(guān)系。關(guān)于《新唐文詞九經(jīng)抄》傳抄之時(shí)代，根據(jù)寫(xiě)本，定在唐僖宗中和三年，似無(wú)可疑。至于《新集文詞九經(jīng)抄》輯錄成書(shū)之時(shí)代，在十六個(gè)寫(xiě)卷中，均無(wú)明確標(biāo)示。

（二）其他類(lèi)

因?yàn)樘幵诙嗝褡宥址鸬朗⑿械亩鼗偷貐^(qū)，遂使敦煌儒家蒙書(shū)又具有中原與地方兼有的特色。像《漢藏對(duì)譯千字文》、《辨才家教》、《新集諸家九族尊卑書(shū)儀》、《新集吉兇書(shū)儀》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等教材在敦煌的流行和《開(kāi)蒙要訓(xùn)》的音變，即是明證。

1.《辨才家教》，《敦煌遺書(shū)》存有四個(gè)寫(xiě)卷。該書(shū)共十二章，十二章后還有佛偈，是采用假托學(xué)士與佛教人物辨才間答形式構(gòu)成的一種蒙書(shū)。書(shū)中既闡述了佛道要義，也宣揚(yáng)了儒家經(jīng)世之理。這種蒙書(shū)在敦煌的產(chǎn)生和流傳，不僅與當(dāng)時(shí)人民信仰佛道和寺院辦學(xué)有關(guān)，而且也與當(dāng)時(shí)敦煌佛道融儒、崇儒、信儒有關(guān)。

2.《新集諸家九族尊卑書(shū)儀》、《新集吉兇書(shū)儀》，這是“河西節(jié)度使掌書(shū)記儒林郎試太常寺協(xié)律郎張敖”刪削，由中原傳入敦煌的大量書(shū)儀編纂而成的地方書(shū)儀。敦煌地區(qū)流傳的《新集諸家九族尊卑書(shū)儀》和《新集吉兇書(shū)儀二卷》兩種，都是唐代通行于河西的儒家蒙書(shū)應(yīng)用教材。

漢唐以來(lái)的敦煌，既有絲路貿(mào)易重鎮(zhèn)的地位，又是中外使節(jié)與商賈僧侶出關(guān)入關(guān)的地方。加之它的軍事和政治的戰(zhàn)略特殊原因，所以，一直是“華戎所交一大都會(huì)”。而反映于蒙書(shū)應(yīng)用教材的書(shū)儀內(nèi)容也是更為多方面的，有送物的、謝送物的，賀各種佳節(jié)的，賀賜征馬的等等。敦煌書(shū)儀雖為繁富，但因都有一定的程式，特別是經(jīng)過(guò)張氏增刪的書(shū)儀更為精粹和實(shí)用，所以，當(dāng)蒙童們學(xué)習(xí)了這些地方性的書(shū)儀以后，還是可以依樣畫(huà)葫蘆并逐步學(xué)會(huì)使用的。

3.《開(kāi)蒙要訓(xùn)》，馬仁壽撰。其書(shū)涉及天地、歲時(shí)、君臣、倫理、婚姻、紡績(jī)、疾病、珍寶等諸多方面，是一種內(nèi)容十分豐富的蒙書(shū)。它同《千字文》一樣，也為唐宋時(shí)代各類(lèi)學(xué)校所采用，并成為中原與邊地廣為流傳的一種蒙童通用課本。《敦煌遺書(shū)》存有《開(kāi)蒙要訓(xùn)》凡二十多個(gè)寫(xiě)本。由于它具有社會(huì)和人生許多有用知識(shí)，因此，自然又是學(xué)童們所不可缺少的。這些君臣、倫理方面的言行，都是人們應(yīng)有的社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，而學(xué)童亦必須知曉和實(shí)踐。該書(shū)在敦煌地區(qū)長(zhǎng)期流傳中，還融入了許許多多方音，成為以某些方音訓(xùn)讀的一種儒家蒙書(shū)。由于唐五代西北方音對(duì)于《開(kāi)蒙要訓(xùn)》讀音的影響和改變，因而，不僅說(shuō)明了它在敦煌地區(qū)流傳年代的久遠(yuǎn)，而且也使《開(kāi)蒙要訓(xùn)》成為具有敦煌地方特色的一種儒家蒙書(shū)。

二、非漢文類(lèi)蒙書(shū)

1.《漢藏對(duì)譯千字文》

《千字文》為梁散騎侍郎周興扇奉命所撰，是中國(guó)古代流傳最久、地域最廣的一種蒙書(shū)。隋朝以后普遍流行，續(xù)編、仿作、改編不絕，并遠(yuǎn)播日、韓等國(guó)。這種形式的《千字文》，正是唐代吐蕃族藏族兒童學(xué)習(xí)使用的一種教材。因?yàn)椤肚ё治摹凡粌H內(nèi)容博贍，包括天文、地理、歷史、倫常、飲食、起居等等，而且又是指導(dǎo)人們做人和生活的實(shí)用課本，所以，蕃族兒童也與漢族兒童一樣的須要學(xué)習(xí)它。（P3419）《千字文》，是采用先漢文后藏文的對(duì)譯形式書(shū)寫(xiě)的。蕃族兒童學(xué)習(xí)這種形式的教科書(shū)，既學(xué)習(xí)了藏文，并從藏文中了解了《千字文》的內(nèi)容，從而也使蕃族兒童懂得了漢民族的許多歷史、倫常等方面的知識(shí)，自然也有利于蕃漢兒童民族和睦感情的培養(yǎng)。盡管該蒙書(shū)只是一個(gè)殘卷，僅存五百多個(gè)漢藏對(duì)譯的文字，可是，做為一種帶有民族特色的地方《千字文》來(lái)說(shuō)，仍是一份值得珍視的祖國(guó)文物瑰寶。

2.北區(qū)窟出土的若干殘片是重要的西夏文文獻(xiàn)《碎金》的一部分。這些殘片多經(jīng)人為剪裁，內(nèi)容已很不完整，加之有的殘片背面墨寫(xiě)文書(shū)，字跡滲透疊壓，更難識(shí)別。經(jīng)逐字譯釋后，再參考已有文獻(xiàn)，反復(fù)拼接、核對(duì)、印證，恢復(fù)了原來(lái)順序，使之成為可以了解其內(nèi)容、可以進(jìn)一步研究利用的文獻(xiàn)。

《碎金》全名《新集碎金置掌文》，西夏宣徽正息齊文智編，約成書(shū)在12世紀(jì)初期以前，是類(lèi)似中原地區(qū)漢文《千字文》體的字書(shū)。全文一千字，每句五言。編者巧妙地將一千個(gè)不重復(fù)的西夏字編成了長(zhǎng)達(dá)200句、100聯(lián)的五言詩(shī)，全書(shū)沒(méi)有明顯的章節(jié)，自然也無(wú)類(lèi)目?！端榻稹返木幣欧椒ê蛿⑹铝忻捻樞蚺c漢字《千字文》相仿，只不過(guò)本書(shū)每句五言，《千字文》每句四言。該書(shū)序言簡(jiǎn)敘編書(shū)目的，明文采，解律令，懂禮俗，教成功，實(shí)際上是一本速成識(shí)讀西夏文的蒙書(shū)。書(shū)中正文開(kāi)始是自然現(xiàn)象、時(shí)節(jié)變化等，后為人事，包括帝族官爵、番姓和漢姓、婚姻家庭、財(cái)務(wù)百工、禽獸家畜、社會(huì)雜項(xiàng)等。不難想見(jiàn)，成書(shū)于年前的西夏文《碎金》對(duì)研究西夏的社會(huì)、民族、習(xí)俗、文學(xué)有重要價(jià)值。

此書(shū)的兩種寫(xiě)本曾與其他大批文獻(xiàn)出土于中國(guó)黑水城遺址，今屬內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗，現(xiàn)仍藏于俄羅斯科學(xué)院圣彼得堡東方學(xué)研究所。

3.《三九雜字》是中原古代“字書(shū)”的一類(lèi)，最初大多用為鄉(xiāng)塾的識(shí)字課本?！峨s字》成書(shū)從體例到內(nèi)容都是對(duì)漢代以來(lái)“經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)的背叛，它很少講到古代“圣賢”的言論，而專門(mén)搜集日常口語(yǔ)，把一大批零散的詞語(yǔ)堆在一起，因構(gòu)不成完整的文章，所以始終不列學(xué)言，也和科舉無(wú)緣。各種各樣的《雜字》到了清代均已亡佚殆盡。前人著書(shū)偶有引用。敦煌石室所出漢文本《雜字》，都是殘缺的散頁(yè)，區(qū)別甚大，來(lái)歷不詳，有的按詞排列，有的似以偏旁歸類(lèi)，有的附帶注音，多數(shù)則是“白文”。顯然，僅憑以上資料尚難窺見(jiàn)《雜字》類(lèi)書(shū)籍的全貌。

俄羅斯所藏我國(guó)黑水城遺址出土文獻(xiàn)中有一種西夏時(shí)代的漢文本《雜字》，保存相對(duì)完好，至此學(xué)界對(duì)“雜字”類(lèi)識(shí)字課本的體例和內(nèi)容才有了比較清楚的了解。西夏除漢文《雜字》外，還有西夏文本《雜字》，全稱《三才雜字》。西夏文《雜字》以俄國(guó)科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所保存最多。

4.《番漢合時(shí)掌中珠》是西夏乾佑二十一年黨項(xiàng)人骨勒茂才編撰，書(shū)中將常用詞語(yǔ)以天、地、人分部，每部又分上、中、下三篇，各篇收錄詞語(yǔ)不等，以“人事下”為最多。每一詞語(yǔ)皆有西夏文、相應(yīng)的漢文、西夏文的漢字注音、漢文的西夏字注音四項(xiàng)。是當(dāng)時(shí)西夏番人、黨項(xiàng)人和漢人互相學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言的工具書(shū)。編者在該書(shū)序言中表明希望此書(shū)能促進(jìn)西夏境內(nèi)番漢交流，達(dá)到互相學(xué)習(xí)的目的。《番漢合時(shí)掌中珠》中有番、漢兩種語(yǔ)言、文字對(duì)照的特殊功能，因此，它不僅是西夏時(shí)期學(xué)習(xí)語(yǔ)言、文字的重要工具書(shū)，在西夏文獻(xiàn)湮沒(méi)數(shù)百年、西夏文字成為無(wú)人可識(shí)的死文字后，又成了現(xiàn)代西夏學(xué)專家們識(shí)讀、破解西夏語(yǔ)言、文字的門(mén)徑，又由于其中收錄了很多西夏常用詞語(yǔ)，此書(shū)也是專家們研究西夏社會(huì)的重要資料。

綜述

敦煌蒙書(shū)所括甚多，包括《急救篇》、《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》等等。其中流傳下來(lái)的如《論語(yǔ)》，在目前敦煌童蒙文獻(xiàn)中研究甚少，哪怕是錄文校異也不多見(jiàn)。已經(jīng)失傳唯見(jiàn)于敦煌文獻(xiàn)的，研究深度亦不均衡?！堕_(kāi)蒙要訓(xùn)》、《兔園策府》、《蒙求》、《太公家教》等已見(jiàn)專文著述，其余散見(jiàn)于童蒙文獻(xiàn)研究。已經(jīng)有研究的，重點(diǎn)集中于各寫(xiě)本情況比較、思想、內(nèi)容、音韻、作用意義，可以說(shuō)研究層次還比較淺，只有為數(shù)不多的幾篇論文將之與當(dāng)時(shí)的教育制度、地方風(fēng)俗、現(xiàn)代教育學(xué)意義聯(lián)系起來(lái)。除上述漢文類(lèi)童蒙文獻(xiàn)，非漢語(yǔ)類(lèi)更是少得可憐。西夏文、遼文等，難得一見(jiàn)。一方面，童蒙文獻(xiàn)的殘缺流失是難點(diǎn)；另一方面，國(guó)內(nèi)目前對(duì)其不夠重視。

敦煌蒙書(shū)的意義是不容低估的。它的中原與地方兼有的豐富多樣性，不僅為我們保存了唐宋時(shí)代中原沒(méi)有的許多蒙書(shū)，而且還為我們提供了研究唐宋時(shí)代儒家教育史的不可多得的寶貴資料。很多中原地區(qū)佚亡的蒙書(shū)，卻在敦煌遺書(shū)里被保存下來(lái)。因此，這些佚亡的蒙書(shū)，不僅具有學(xué)術(shù)史和教育史上的重要意義，而且還使我們得以窺見(jiàn)這些佚書(shū)的原貌，并進(jìn)而為我們提供了考證其淵源流變的依據(jù)。而且書(shū)中的關(guān)于我們民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的蘊(yùn)藏，更是當(dāng)前對(duì)于青少年教育的極好的傳統(tǒng)教材。

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隋唐文化論文范文第5篇

論文摘要:由于各國(guó)的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、制度文化和價(jià)值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類(lèi)型的社會(huì)保障制度。在體系演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)注重借鑒和吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，從制度的發(fā)展規(guī)律和歷史、文化的視角，選擇具有代表性國(guó)家的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，為當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的和諧社會(huì)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建設(shè)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。建立具有中國(guó)特色的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，要強(qiáng)化政府的責(zé)任、提倡孝文化，在觀念上和模式上培育新的家庭養(yǎng)老方式、建立民間的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老慈善機(jī)構(gòu)，多渠道籌集社會(huì)養(yǎng)老慈善資金。

中國(guó)是一個(gè)擁有八億農(nóng)民的農(nóng)業(yè)大國(guó)，加快建立健全農(nóng)村養(yǎng)老保障制度是破解“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵，是建立社會(huì)主義新農(nóng)村的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障。黨的十七大明確提出了“老有所養(yǎng)”的民生保障目標(biāo)，以及“加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民基本生活”的目標(biāo)任務(wù)。根據(jù)黨的十七大和十七屆三中全會(huì)精神，國(guó)務(wù)院決定，從2009年起開(kāi)展新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)，探索建立個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼相結(jié)合的新農(nóng)保制度，實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會(huì)救助等其他社會(huì)保障政策措施相配套，保障農(nóng)村居民老年基本生活。2009年試點(diǎn)覆蓋面為全國(guó)10%的縣(市、區(qū)、旗)，以后逐步擴(kuò)大試點(diǎn)，在全國(guó)普遍實(shí)施，2020年之前基本實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)村適齡居民的全覆蓋。

社會(huì)保障制度作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的衍生物和現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，既是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的普遍、必然趨勢(shì)，同時(shí)又是在各國(guó)特殊的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化環(huán)境的綜合影響下得以建立和發(fā)展的。國(guó)外大部分國(guó)家都為農(nóng)民建立起了農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，由于各國(guó)的政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、制度文化和價(jià)值觀念特別是文化差異等背景不同，從而形成了不同類(lèi)型的社會(huì)保障制度。因此，在體系演進(jìn)的過(guò)程當(dāng)中，我們應(yīng)注重借鑒和吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。本文選擇了兩個(gè)具有代表性國(guó)家的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度:一是從歷史和文化的角度借鑒日本的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的社會(huì)保障制度離不開(kāi)民族文化的支撐和這個(gè)國(guó)家的國(guó)情，日本跟我們國(guó)家的文化相近，文化的源流相同;二是從制度的發(fā)展規(guī)律借鑒德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榈聡?guó)是世界上實(shí)行農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障政策歷史最為悠久的國(guó)家，其養(yǎng)老保障政策獨(dú)具特色，它走的不是北歐國(guó)家的制度，但比較平穩(wěn)。本文就以上兩個(gè)國(guó)家的養(yǎng)老保障模式進(jìn)行比較和探討，力圖對(duì)我國(guó)養(yǎng)老保障制度的建設(shè)有所裨益。

一、德國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度

1.基本情況。德國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的起源國(guó)，1883年德國(guó)創(chuàng)建社會(huì)保險(xiǎn)制度，至今已有一百多年的歷史。德國(guó)的農(nóng)業(yè)以家庭經(jīng)營(yíng)為主，全國(guó)約有25萬(wàn)個(gè)農(nóng)業(yè)企業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的2%。1951年，德國(guó)就頒布了《農(nóng)民養(yǎng)老保障法》，邁出了建立一個(gè)獨(dú)立的農(nóng)村社會(huì)保障制度的第一步。德國(guó)的農(nóng)民養(yǎng)老保障制度一開(kāi)始就獨(dú)立于一般社會(huì)保險(xiǎn)制度，德國(guó)的農(nóng)民最初沒(méi)有被納人國(guó)家社會(huì)保險(xiǎn)制度中。1957年，德國(guó)開(kāi)始實(shí)施農(nóng)民老年援助法，即對(duì)將農(nóng)場(chǎng)交給繼承人之后的年老農(nóng)場(chǎng)主進(jìn)行現(xiàn)金補(bǔ)貼，通過(guò)對(duì)老年農(nóng)民扶助的方式，把農(nóng)民正式列人了國(guó)家社會(huì)保障體系。1995年1月1日生效的農(nóng)業(yè)社會(huì)改革法將農(nóng)民老年援助更名為農(nóng)民老年保障，對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)金進(jìn)行了大幅度的改革，將農(nóng)民老年保障歸人社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域，而不再是社會(huì)救濟(jì)領(lǐng)域。其保險(xiǎn)的賠償范圍包括康復(fù)在內(nèi)的醫(yī)療職業(yè)和家庭援助年齡超過(guò)65歲領(lǐng)取的養(yǎng)老金、保險(xiǎn)稅款津貼、放棄財(cái)產(chǎn)及生產(chǎn)的農(nóng)場(chǎng)主支付養(yǎng)老金和補(bǔ)償津貼。

2.主要特點(diǎn)。德國(guó)農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)制度從一開(kāi)始建立就有著良好的經(jīng)濟(jì)、政策和社會(huì)環(huán)境。建立之后，經(jīng)過(guò)不斷的改革深化，目前已相對(duì)健全和完善。一是項(xiàng)目較全，與一般社會(huì)保險(xiǎn)相比，在農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)中除了沒(méi)有失業(yè)保險(xiǎn)以外，其他的社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目都有;二是覆蓋面寬，農(nóng)業(yè)人口幾乎都被納人農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)保護(hù)之下;三是標(biāo)準(zhǔn)高，在繳納相同數(shù)額保險(xiǎn)費(fèi)的前提下，在每一個(gè)保險(xiǎn)項(xiàng)目下提供的待遇，原則上與一般保險(xiǎn)待遇相適應(yīng);四是管理好，農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)不僅要在確定保險(xiǎn)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、待遇條件、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放年金或其他補(bǔ)貼等方面行使管理職能，而且要就《社會(huì)法》中規(guī)定的受保險(xiǎn)人的權(quán)利和義務(wù)為保險(xiǎn)人提供指導(dǎo)、說(shuō)明和咨詢;五是津貼多，在德國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)體系中，政府為農(nóng)民拉平年保險(xiǎn)提供保險(xiǎn)津貼，在發(fā)生農(nóng)業(yè)事故時(shí)，也為農(nóng)業(yè)企業(yè)提供幫手或者家庭幫手，安排頂替人員。

3.可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。德國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立得早，管理科學(xué)且體系較為完備，值得進(jìn)行研究和借鑒。

第一，德國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立得較早，有著較長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的積累。從1957年10月的農(nóng)場(chǎng)主輔助養(yǎng)老基金開(kāi)始，專門(mén)以職業(yè)為導(dǎo)向確保農(nóng)場(chǎng)主及其配偶以及在農(nóng)場(chǎng)工作的家庭成員及其家屬的社會(huì)保障。德國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度參保對(duì)象從農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)場(chǎng)主的配偶、農(nóng)場(chǎng)全職工作的家庭成員，若已年滿18歲則有義務(wù)參加保險(xiǎn)。我們國(guó)家可以建立按群體、分層次的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度體系。從我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的實(shí)際情況來(lái)看，農(nóng)民中不同參保對(duì)象存在著較大的不同，其對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的需求也就存在著差別，因此構(gòu)建我國(guó)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度基本框架時(shí)就必須考慮到這個(gè)問(wèn)題?？梢詫⑽覈?guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的參保群體分為以下幾大類(lèi):純農(nóng)戶、進(jìn)城務(wù)工人員、失地農(nóng)民、小城鎮(zhèn)農(nóng)轉(zhuǎn)非人員和農(nóng)村計(jì)劃生育戶。對(duì)于這五類(lèi)農(nóng)民群體應(yīng)根據(jù)他們自身的特點(diǎn)采取不同的養(yǎng)老保險(xiǎn)模式。

第二，在資金籌措中，既有農(nóng)業(yè)企業(yè)主，也有家庭成員繳費(fèi)，還有聯(lián)邦自己支持。政府為了減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，還通過(guò)采取優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)農(nóng)場(chǎng)主購(gòu)買(mǎi)商業(yè)保險(xiǎn)，這樣德國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)就由社會(huì)保險(xiǎn)、終老財(cái)產(chǎn)(老年農(nóng)民將莊園移交給繼承人以后，保留下來(lái)供自己使用的住房等財(cái)產(chǎn))和自我保障組成。

第三，德國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障的管理體制規(guī)范、管理效率較高，除了及時(shí)立法以外，還設(shè)立專門(mén)的農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)，而且其社會(huì)保障工作人員都有很高的文化素質(zhì)和專業(yè)修養(yǎng)。德國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)業(yè)務(wù)由聯(lián)邦和各州農(nóng)村社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)管理，該機(jī)構(gòu)是自治的法人組織，經(jīng)辦機(jī)構(gòu)不僅要在確定保險(xiǎn)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、待遇條件、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放年金及其他補(bǔ)貼方面行使管理職能，而且還為受保險(xiǎn)人提供指導(dǎo)和咨詢。目前，德國(guó)有13家農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)，并組建了一個(gè)全國(guó)性的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)總聯(lián)合會(huì)(GLA)。

第四，及時(shí)改革養(yǎng)老保障制度，兼顧社會(huì)功能和經(jīng)濟(jì)功能。德國(guó)的農(nóng)村養(yǎng)老保障政策不僅具有保障農(nóng)民福利的社會(huì)功能，同時(shí)還具有促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率等經(jīng)濟(jì)功能。20世紀(jì)70年代，德國(guó)將農(nóng)場(chǎng)主的退休年齡從65歲降至55歲，并在農(nóng)場(chǎng)主享受養(yǎng)老金時(shí)附加條件，即要求農(nóng)場(chǎng)主必須在50歲以后就開(kāi)始通過(guò)繼承、出售或長(zhǎng)期租讓等方式轉(zhuǎn)移他的農(nóng)業(yè)企業(yè)，成為農(nóng)業(yè)退休者。德國(guó)聯(lián)邦政府專門(mén)向農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)額外提供特殊的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性補(bǔ)貼資金，用于發(fā)放促進(jìn)農(nóng)業(yè)企業(yè)移交或放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的養(yǎng)老金。這些養(yǎng)老保障政策的實(shí)施讓農(nóng)場(chǎng)主提前放棄土地生產(chǎn)，將農(nóng)場(chǎng)交給富有創(chuàng)新精神的年輕一代。這對(duì)于促進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)化、知識(shí)化和效率化起到了非常重要的作用。目前，為適應(yīng)人口老齡化加速的需要，德國(guó)逐步將退休年齡由65歲推遲到70歲，同時(shí)還于1995年新建了一項(xiàng)保險(xiǎn)制度—護(hù)理保險(xiǎn)制度，以解決年老、病弱人員對(duì)護(hù)理的需要。

二、日本農(nóng)村養(yǎng)老保障制度

與我國(guó)具有相同儒教文化背景的日本，農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度比較完善。考察日本的政治體制、歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、文化特色等，探索日本農(nóng)村社保制度建設(shè)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，并進(jìn)行制度分析，有利于加深對(duì)日本農(nóng)村當(dāng)前養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)如何建設(shè)和完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度具有一定的借鑒和學(xué)習(xí)意義。

1.基本情況。日本是東亞國(guó)家最早走上資本主義道路的國(guó)家，也是最早建立社會(huì)保障制度的國(guó)家。日本國(guó)民應(yīng)該說(shuō)跟我們國(guó)家有更多的相通性，包括家庭觀念、家庭保障、社會(huì)的結(jié)構(gòu)等等。所以，日本社會(huì)保障制度對(duì)我們來(lái)說(shuō)有很廣泛的參考價(jià)值。日本農(nóng)戶具有小規(guī)模經(jīng)營(yíng)和兼業(yè)經(jīng)營(yíng)兩個(gè)基本特點(diǎn)?！岸?zhàn)”前，同為東方國(guó)家的日本與中國(guó)，過(guò)去對(duì)老人的撫養(yǎng)也是以家庭為主。傳統(tǒng)的日本農(nóng)戶多為直系家庭，老年后生活依靠長(zhǎng)子撫養(yǎng)、照顧，“家”制度在日本社會(huì)起主導(dǎo)作用。老年人生活所必需的資源和援助基本上都是由家庭來(lái)保障的。日本的農(nóng)村社會(huì)保障制度則形成于20世紀(jì)50年代以后，到60年代初，日本政府建立了一系列的農(nóng)村社會(huì)保障制度。特別是《國(guó)民健康保險(xiǎn)法》和《國(guó)民年金法》的頒布，開(kāi)創(chuàng)了日本農(nóng)民醫(yī)療保險(xiǎn)制度和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的先河。1961年《國(guó)民養(yǎng)老金法》實(shí)施，從此，日本進(jìn)人了“國(guó)民皆保險(xiǎn)”、“國(guó)民均年金”的福利時(shí)代，這兩種保險(xiǎn)制度是日本農(nóng)村社會(huì)保障制度的主要部分，而且國(guó)民的社會(huì)保障水平也在逐步提高。

2.主要特點(diǎn)。三支柱養(yǎng)老保障體系。第一支柱:基礎(chǔ)年金(國(guó)民年金)。1986年日本把厚生年金保險(xiǎn)等八種年金統(tǒng)一起來(lái)，引進(jìn)基礎(chǔ)年金，實(shí)現(xiàn)年金制度一體化?；A(chǔ)年金作為一種義務(wù)，凡年滿20歲—60歲的日本國(guó)民均須加人國(guó)民年金，具有強(qiáng)制性。這是一項(xiàng)與收人無(wú)關(guān)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，面向全體國(guó)民，為老年人提供基本收人保障。第二支柱:農(nóng)業(yè)者年金。1970年專門(mén)制定了《日本農(nóng)業(yè)年金基金法》，1971年正式實(shí)施農(nóng)業(yè)者年金。其保險(xiǎn)對(duì)象為農(nóng)村地區(qū)除厚生年金、共濟(jì)年金的加人者及其配偶之外的具備國(guó)民年金被保險(xiǎn)者資格的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者及其后繼者。強(qiáng)調(diào)自愿原則，政府給予稅制上的優(yōu)惠政策。這是日本政府向不滿足于基礎(chǔ)保險(xiǎn)的較富裕的農(nóng)戶提供的一種保險(xiǎn)方式，包括農(nóng)民年金、國(guó)民養(yǎng)老金基金和共濟(jì)年金三部分，是國(guó)民年金的重要補(bǔ)充。第三支柱:個(gè)人儲(chǔ)蓄。農(nóng)民個(gè)人或家庭通過(guò)自愿安排，將一部分現(xiàn)期收人進(jìn)行儲(chǔ)蓄或購(gòu)買(mǎi)人壽保險(xiǎn)以為老年生活做準(zhǔn)備。

在日本，民間的農(nóng)業(yè)相互救濟(jì)協(xié)會(huì)(簡(jiǎn)稱農(nóng)協(xié))舉辦的人身共濟(jì)保險(xiǎn)對(duì)農(nóng)民養(yǎng)老及其他社會(huì)保障發(fā)揮了重要作用。綜合而言，與東亞其他國(guó)家相比，日本的社會(huì)保障體系建立相對(duì)早一些，而且主要是模仿西方模式，然而卻由于它比較重視個(gè)人、家庭的作用，從而帶有明顯的亞洲特色。

3.可借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。日本的養(yǎng)老保障制度盡管建立不算很早，但是發(fā)展很快，到20世紀(jì)70年代就基本完成了制度建設(shè)并迅速跨人發(fā)達(dá)國(guó)家行列。以石油危機(jī)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本及時(shí)對(duì)其向西方福利國(guó)家模式發(fā)展的勢(shì)頭進(jìn)行了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭以及企業(yè)、團(tuán)體的作用，以減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)。

第一，資金來(lái)源采用個(gè)人、雇主、政府三方負(fù)擔(dān)的方法，從而使支出有了可靠的來(lái)源并能使國(guó)民的權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)。

第二，國(guó)家立法。依法推行農(nóng)村養(yǎng)老保障制度。戰(zhàn)后日本農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的形成和發(fā)展過(guò)程，也是相關(guān)法規(guī)不斷完善、充實(shí)的過(guò)程。日本的社會(huì)保障制度先立法、后實(shí)施，使農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度法制化、科學(xué)化、規(guī)范化。

第三，建立多層次、多類(lèi)型的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。日本既有法律強(qiáng)制國(guó)民加人的基本保險(xiǎn)，又有企業(yè)為職工建立的補(bǔ)充保險(xiǎn)，還有社會(huì)互助保險(xiǎn)和個(gè)人自愿參加的儲(chǔ)蓄性養(yǎng)老保險(xiǎn)。日本農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，從國(guó)民年金制度、國(guó)民養(yǎng)老金基金制度、農(nóng)民年金制度到共濟(jì)制度，具有多層次特點(diǎn)，可以滿足農(nóng)民不同層次的養(yǎng)老保障的需求。該制度從參保農(nóng)民的年齡、務(wù)農(nóng)時(shí)間進(jìn)行資格限制，從資金來(lái)源、資金管理人等進(jìn)行了嚴(yán)格的要求，充分保證制度的可操作性和持續(xù)性。 轉(zhuǎn)貼于 第四，為了適應(yīng)21世紀(jì)人口老齡化浪潮，日本從1994年把領(lǐng)取養(yǎng)老金的起始年齡推遲到65歲，并針對(duì)日本家庭小型化趨勢(shì)，從2000年4月1日推出了新的看護(hù)保險(xiǎn)制度。護(hù)理保險(xiǎn)提供的服務(wù)包括保健、醫(yī)療、福利在內(nèi)的綜合服務(wù)，主要有被保險(xiǎn)人大部分時(shí)間住在自己家中接受各種服務(wù)的居家服務(wù)，被保險(xiǎn)人人住到各種福利設(shè)施的設(shè)施服務(wù)兩大類(lèi)。在費(fèi)用負(fù)擔(dān)方面，接受了護(hù)理保險(xiǎn)服務(wù)的被保險(xiǎn)人承擔(dān)10%的費(fèi)用，其余90%由護(hù)理保險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。這種新的制度，體現(xiàn)了對(duì)老年人的人文關(guān)懷，非常值得我們借鑒。

第五，文化特色。日本是受儒家文化影響較大的國(guó)家之一，其家族制度深深打上了中國(guó)家族制度的烙印。但日本的家族制度自身有其鮮明的特點(diǎn):注重家中的身份關(guān)系，而把血緣系譜關(guān)系放在次要地位。下級(jí)必須絕對(duì)向上級(jí)盡忠，所有的集團(tuán)成員，包括首領(lǐng)都必須向集團(tuán)的利益盡忠。為了家的良好運(yùn)作和延續(xù)，日本文化還具有開(kāi)放性特點(diǎn)。645年的大化改新，吸收中國(guó)隋唐文化;1868年明治維新，吸收西歐文化;第二次世界大戰(zhàn)后，吸收美國(guó)文化。當(dāng)然，這種吸收外來(lái)文化并不是單純的模仿，而是充分考慮到現(xiàn)實(shí)的需要和可能性，有選擇地進(jìn)行消化和改造。儒家文化的家族制度對(duì)日本的早期影響，使得日本農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)最初以家庭養(yǎng)老為主。而19世紀(jì)和第二次世界大戰(zhàn)后，具有開(kāi)放性特點(diǎn)的日本文化逐步學(xué)習(xí)西歐和美國(guó)文化，因此，從19世紀(jì)，日本農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度也明顯具有歐美特點(diǎn)—社保制度比較完善、社會(huì)性較為突出。

三、對(duì)我國(guó)的啟示

綜合以上兩種農(nóng)村養(yǎng)老保障制度，我們還要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn):

1.強(qiáng)化政府的責(zé)任。政府在農(nóng)村養(yǎng)老保障制度建立過(guò)程中起主導(dǎo)作用，保證民生、改善民生是政府自始至終核心的使命。農(nóng)村人口萎縮以及老齡化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，決定了政府對(duì)農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障必須承擔(dān)更大的責(zé)任，這也是發(fā)達(dá)國(guó)家為我們建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障制度提供的經(jīng)驗(yàn)。從公共財(cái)政的角度看，在農(nóng)村社會(huì)保障范圍，屬于純公共品包括社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利優(yōu)撫安置、農(nóng)村最低生活保障等，農(nóng)村純公共品的提供同其他純公共品的提供一樣應(yīng)由政府免費(fèi)供應(yīng)。屬于準(zhǔn)公共品范圍的主要是指農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)等。但是，由于農(nóng)業(yè)本身具有基礎(chǔ)性和效益的外溢性特征及農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)收人水平制約等，政府也應(yīng)該在這些公共產(chǎn)品的提供中承擔(dān)責(zé)任，并且對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老保障的制度設(shè)計(jì)方面進(jìn)行投人，表現(xiàn)出積極的態(tài)度和措施。因?yàn)檎莆盏氖枪操Y源，理所當(dāng)然應(yīng)為民眾謀取利益。國(guó)家財(cái)力也要通過(guò)相關(guān)的制度反饋于民，一個(gè)是公共設(shè)施，一個(gè)是公共服務(wù)，另外就是福利制度，它出錢(qián)讓老百姓受益，所以財(cái)政負(fù)有天經(jīng)地義的責(zé)任。我國(guó)目前投人社會(huì)保障與福利方面的資金偏低，因此要調(diào)整公共財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，把更多的資金投到社會(huì)保障里面，這是我們財(cái)政改革的方向。

2.提倡孝文化，在觀念和模式上培育新的家庭養(yǎng)老方式。近年來(lái)，由于受到養(yǎng)老金支付壓力的日益增大，不少西方國(guó)家重提家庭養(yǎng)老保障，開(kāi)始向這一方面回歸，希望在解決廣大居民的養(yǎng)老問(wèn)題上能夠重新發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢(shì)。家庭保障作為一種非制度型、非正式的而又天然的國(guó)民生活保障系統(tǒng)，意味著在多元化和多層次的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度發(fā)展模式下，家庭成為可以輔助社會(huì)養(yǎng)老保障制度的一種有效的養(yǎng)老保障載體。在傳統(tǒng)的東方儒家文化作用下，家族制度和家庭養(yǎng)老模式對(duì)我國(guó)農(nóng)村人口有著根深蒂固的影響。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，家庭養(yǎng)老不僅是一種物質(zhì)供養(yǎng)，更兼有家庭親人的精神撫慰，這是其他養(yǎng)老方式所不能完全替代的。尤其是家庭養(yǎng)老中，家庭成員之間的相互關(guān)心、相互支持、相互鼓勵(lì)，以“家”作為紐帶加強(qiáng)了家庭成員的情感交流等，家庭養(yǎng)老的這種精神慰藉作用，更是社會(huì)性養(yǎng)老保險(xiǎn)不能代替的。近年來(lái)，我國(guó)政府極力在農(nóng)村建立社會(huì)性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，但效果甚微，這里面固然有繳費(fèi)方式的不合理因素，但是家庭養(yǎng)老的觀念對(duì)其影響也不可忽視。政府要引導(dǎo)重視挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，培育農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)人們敬老愛(ài)老的道德風(fēng)尚，發(fā)揮先進(jìn)文化的導(dǎo)向作用，對(duì)于提高農(nóng)村家庭養(yǎng)老的效益具有十分重要的意義。同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大社區(qū)養(yǎng)老支持的范圍，凡是有經(jīng)濟(jì)能力的地方，都要逐漸實(shí)施鄉(xiāng)、村集體負(fù)責(zé)的養(yǎng)老保障制度，以減輕個(gè)人和家庭的負(fù)擔(dān)。因地制宜地建立一個(gè)以國(guó)家為后盾、以社區(qū)為中心、以家庭為單位、以人為本的養(yǎng)老支持體系，在個(gè)人、家庭、社區(qū)和社會(huì)四者之間形成一個(gè)相互依存、相互補(bǔ)充的良性循環(huán)系統(tǒng)。因此，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)過(guò)程中，在加大社會(huì)性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的同時(shí)，亦不能忽視家庭保障等傳統(tǒng)保障形式的補(bǔ)充作用。

3.建立養(yǎng)老保障基金運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障基金的保值增值。國(guó)家要通過(guò)制定有關(guān)政策為農(nóng)村養(yǎng)老保障基金的保值增值提供條件。我國(guó)要改革現(xiàn)行財(cái)政預(yù)算制度，將農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)基金單獨(dú)編制預(yù)算。社會(huì)組織發(fā)達(dá)、人才條件好的地區(qū)，借鑒國(guó)外養(yǎng)老基金管理的成功經(jīng)驗(yàn)，可嘗試建立保險(xiǎn)基金投資運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)，按照市場(chǎng)化原則運(yùn)營(yíng)保險(xiǎn)基金，實(shí)現(xiàn)基金的保值增值，推動(dòng)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度創(chuàng)新模式的規(guī)范運(yùn)作。同時(shí)，政府應(yīng)實(shí)行規(guī)范化管理，建立起責(zé)任明確、政策具體、針對(duì)性強(qiáng)的保障措施，成立國(guó)家和省級(jí)社會(huì)養(yǎng)老保障管理中心，對(duì)決策、經(jīng)辦和基金安全增值等進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)監(jiān)管機(jī)制，明確管理的科學(xué)化以及基金安全基礎(chǔ)上的保值增值，確保制度模式的公平、陽(yáng)光、透明，建立嚴(yán)格的審核程序，確保個(gè)人賬戶基金安全完整。