前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中醫(yī)職稱論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中醫(yī)職稱論文范文第1篇

1.1運用各種成本核算方法預(yù)定成本目標醫(yī)院在醫(yī)療服務(wù)項目執(zhí)行之前，對影響項目成本的經(jīng)濟活動進行事前的調(diào)查、研究、規(guī)劃、預(yù)測和決策，采用降低成本最佳措施，確定未來期間醫(yī)療服務(wù)項目的目標成本，依此編制醫(yī)院的成本計劃，作為醫(yī)院成本控制的依據(jù)。

1.2成本控制活動貫穿成本管理的全過程醫(yī)院在運營過程中，采取開源、節(jié)流雙管齊下的方法，既勤儉節(jié)約，又以本、量、利分析等方法，掌握成本、工作量與收支節(jié)余之間的關(guān)系，充分利用現(xiàn)有的人、財、物力和職能分工，對日常的醫(yī)療服務(wù)項目成本進行控制，對醫(yī)療服務(wù)項目成本的形成、偏離成本計劃的差異、差異原因進行披露，并采取適當?shù)拇胧┯枰愿倪M，對此期間發(fā)生的差異、原因進行匯總，并分析研究，尋求醫(yī)療服務(wù)項目成本升降的規(guī)律性，提出措施，改進工作，達到不斷降低醫(yī)療服務(wù)項目成本的目的。以保證成本預(yù)算目標的實現(xiàn)。

1.3成本控制活動的范圍凡是成本費用發(fā)生的部門、科室、班組有關(guān)環(huán)節(jié)、相關(guān)部位，都應(yīng)屬于成本控制活動開展的范圍。

2醫(yī)院成本控制的原則

2.1全員參與，集中統(tǒng)一相結(jié)合的原則醫(yī)院運營過程中，其成本核算與管理是一項專業(yè)性很強的工作，必須以專業(yè)人員為主成立專門機構(gòu)，在醫(yī)院決策層的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一計劃，統(tǒng)一制度和統(tǒng)一核算。同時，任何成本都是各責任中心員工開展醫(yī)療服務(wù)活動的結(jié)果，因此，必須由參與這些活動的員工來控制。成本控制的目的就是降低耗費、增加效益，各責任中心參與成本控制的每個人都應(yīng)自主控制活動成本。所以，成本控制涉及到醫(yī)院每一個員工，每一個崗位，每個領(lǐng)導(dǎo)及全體員工都負有成本控制責任，成本控制是全體員工的共同任務(wù)。只有在分級歸口管理原則下，充分發(fā)揮全體員工的積極性、創(chuàng)造性和團隊精神，才能把成本控制工作做好。

2.2先進技術(shù)與傳統(tǒng)做法相結(jié)合的原則醫(yī)院成本控制依據(jù)的是快速、準確的信息，因此，要設(shè)計合理的數(shù)據(jù)流程、完善的規(guī)章制度，并規(guī)范正確的操作。醫(yī)院的成本工作涉及醫(yī)院的方方面面，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為提高工作效率、保證核算信息質(zhì)量，必須運用各種先進的核算手段，如設(shè)計功能齊全、結(jié)構(gòu)合理的成本核算軟件，逐步建立成本核算計算機網(wǎng)絡(luò)，引進先進的成本核算方法和管理理念等。成本核算離不開繁雜的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的來源還必須依靠傳統(tǒng)的做法，如房屋面積的測量、占用資產(chǎn)的統(tǒng)計，水、電、取暖計量設(shè)備的安裝及計量等。

2.3因地制宜原則隨著醫(yī)療市場的發(fā)展，使醫(yī)院進入全面的競爭狀態(tài)，降低成本、提高效益是醫(yī)院實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、高效、低耗的前提，由于各個醫(yī)院的級別、所處的地區(qū)環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、會計核算等方面的不同，造成各醫(yī)院成本管理的基礎(chǔ)千差萬別，因此，醫(yī)院在運營過程中進行成本控制和管理時應(yīng)根據(jù)實際情況，有目的的逐步改進成本核算基礎(chǔ)工作，制定合理的成本核算和控制制度。

2.4經(jīng)濟原則醫(yī)院推行成本控制，其理想是合理使用醫(yī)療衛(wèi)生資源，并獲得最大經(jīng)濟效益，而管理的目的也是為講求經(jīng)濟效益。醫(yī)院在運營過程中，倘若采取的某項管理措施所帶來的效益小于所付出的成本，是不符合經(jīng)濟管理原則的。因此，在成本控制實際操作中，既要勤儉節(jié)約，又要充分利用醫(yī)院現(xiàn)有資源，實現(xiàn)資源最佳配置和最優(yōu)的經(jīng)濟效益。

.5全面性和責、權(quán)、利相結(jié)合的原則醫(yī)院在成本控制時，既要對醫(yī)療服務(wù)項目成本形成的全過程控制，又要對全部耗費加以控制，同時，還要充分發(fā)動每個部門、每個員工參與成本控制。對完成任務(wù)好的部門、員工，還要按責、權(quán)、利相結(jié)合的原則，給予精神的或物質(zhì)的獎勵，充分調(diào)動部門和員工的積極性。

3加強成本控制的管理對策

醫(yī)院成本控制是一項十分復(fù)雜的工作，涉及面廣，又與醫(yī)院的各項管理政策相銜接，加強成本控制，必須做好以下幾方面工作。

3.1建立健全組織機構(gòu)，配備精干的專門人員為保證成本控制任務(wù)的落實，發(fā)揮成本控制的管理作用，醫(yī)院在運營過程中，應(yīng)建立適應(yīng)醫(yī)院管理的組織機構(gòu)，其職能配備及劃分應(yīng)科學合理，同時還應(yīng)具有一定專業(yè)知識的專門人員負責此項工作，這是保證醫(yī)院成本控制實施的有效途徑。

3.2完善基礎(chǔ)工作成本核算的基礎(chǔ)必須是各成本責任中心資產(chǎn)占用清晰、費用開支明確，這樣才能對各成本責任中心的成本進行有效歸集。醫(yī)院成本控制工作涉及到醫(yī)院方方面面，成本核算復(fù)雜。為保證成本數(shù)據(jù)的正確，必須做好基礎(chǔ)工作：（1）配備及培訓(xùn)成本中心成本核算人員；（2）做好成本中心房屋、設(shè)備、人員等基本資料的統(tǒng)計與核算；各成本責任中心都要安裝計量水、電、暖、汽等計量設(shè)備或有一定的計算方法對其進行計量。

在做好基礎(chǔ)工作的前提下，還必須規(guī)范數(shù)據(jù)流程，如房屋、設(shè)備、人員變動信息的報送，消耗水、電等數(shù)據(jù)統(tǒng)計信息的報送，只有這樣，才能保證成本核算的及時、準確、完整。

在做好上述基礎(chǔ)工作的前提下，還應(yīng)對各成本責任中心進行資產(chǎn)清查；建立健全費用開支標準、物資領(lǐng)用消耗標準等管理制度；建立健全成本數(shù)據(jù)采集、傳遞、操作流程及標準。

3.3充分利用先進的計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成本核算數(shù)據(jù)處理量大，單靠手工核算不太現(xiàn)實，利用計算機網(wǎng)絡(luò)，設(shè)計合理的核算程序，實現(xiàn)核算數(shù)據(jù)的資源共享及數(shù)據(jù)的自動歸集，成本核算數(shù)據(jù)的準確、及時將更能得到保證。

3.4建立有效的激勵機制激勵機制是促進成本管理的有效手段之一，將成本中心和員工個人的經(jīng)濟利益與成本控制目標相結(jié)合，能起到較好的激勵作用。讓努力做好成本管理工作的單位和個人得到較多的物質(zhì)和精神獎勵，讓完不成成本目標任務(wù)的單位和個人受到經(jīng)濟處罰，對保證醫(yī)療服務(wù)項目或其他項目成本目標的實現(xiàn)至關(guān)重要。

中醫(yī)職稱論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]中國旅游標志;馬超龍雀;天馬賽風神

[中圖分類號]F592.3[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0023-04

《全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識》課本中有關(guān)于“中國旅游標志”的解釋:“國際上很多國家和地區(qū)早有各種旅游圖形標志,用以塑造和傳播某個國家和城市的旅游形象。中國國家旅游局經(jīng)過多種方案的比較和研究,于1983年確定選用馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標志?！瘪R超龍雀曾命名“馬踏飛燕”。后經(jīng)歷史學家考證,東漢張衡的《東京賦》云:“龍雀蟠蜿,天馬半漢?！薄逗鬂h書》也有“明帝至長安,迎娶飛廉并銅馬”的記載,故正名“馬超龍雀”,簡稱“天馬”,俗稱“銅奔馬”。選擇馬超龍雀作為中國旅游業(yè)的圖形標志,其涵義是:天馬行空,逸興騰飛,無所羈縛,象征前程似錦的中國旅游業(yè);馬是古今旅游的重要工具,奮進的象征,旅游者可在中國盡興旅游;馬超龍雀的青銅制品,象征著中國數(shù)千年光輝燦爛的文化歷史,顯示了文明古國的偉大形象,可吸引全世界的旅游者。

中國旅游標志銅奔馬在世界上已有很高的知名度和震憾力,是中國青銅藝術(shù)的奇葩。隨著國際旅游業(yè)的快速發(fā)展,中國已經(jīng)成為世界旅游大國,中外旅游文化的頻繁交流,使銅奔馬越來越多地以中國旅游大國的形象展示在世界各國人民的面前。

“天馬”凝聚著中國人天馬行空的最深層次的民族記憶,飽含著最具民族特色的古樸、典雅的傳統(tǒng)美學追求,體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造精神、審美理想,展示著人類的生命記憶與精神源泉,是一件空前完美的藝術(shù)杰作。

有專家說,文物工作者不應(yīng)只停留在考古、研究之上,而需要更多地考慮文化遺產(chǎn)的推廣、宣傳,讓看起來高高在上的文化遺產(chǎn),成為家喻戶曉的文化大餐,從而實現(xiàn)古老文化的形象傳播。

中國出土的文物浩如煙海,惟獨銅奔馬出土時本身沒有名字,由于地位特殊、萬眾注目,所以,爭論不休,至今尚無定論。

“馬踏飛燕”與“馬踏匈奴”近似?！榜R踏飛燕”中的“踏”字,有敵視、征服之意。匈奴是漢朝的敵人,可以踏。鳥是“天馬”的良友,不是敵人,沒有敵意,豈能踏?專家們仔細觀察銅奔馬后發(fā)現(xiàn),“天馬”的蹄子與鳥之間其實是半蹭,并不是踏。

“馬超龍雀”中的“龍雀”即“飛廉”,有專家、學者質(zhì)疑到底是人是神,是獸是禽,古人也無定論,現(xiàn)在爭議較大。另外,許多人不知道“龍雀”、“飛廉”為何物。

中國旅游標志是中國旅游文化的圖騰,是權(quán)威性的形象標志。中國旅游標志有一個寓意深刻、富有特色、簡單響亮的新稱名和清晰的象征意義,不僅是中國乃至世界人民的共同心愿,也是中國旅游界、文物界、文化界的熱望。只有解決了中國旅游標志的正確稱名,挖掘出其深刻的文化象征意義,才能把中國獨特的悠久歷史與燦爛文化傳播出去,中國旅游標志晉升世界旅游標志才有競爭力。

一

中國人凡事講究名正言順,“名不正則言不順,言不順則事不成”。

筆者認為,中國旅游標志需要一個古今中外相結(jié)合、現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的美稱。

銅奔馬是古代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象,浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶,是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。古代藝術(shù)家創(chuàng)造出了一件極具浪漫主義的、空前完美的藝術(shù)杰作,其稱名卻不具浪漫主義,也不完美。如果沒有無名藝術(shù)家大膽的想象和夸張,沒有天馬行空的思維和理念,就絕對沒有這件絕世的魂寶。而我們的思路只有小心求證,卻沒有大膽假說,沒有天馬行空、風神飛揚的思維結(jié)果。

對于這件珍奇國寶的稱名,既要忠實于原來創(chuàng)作者的本意,又要賦予符合時代的新含義,要與時俱進;不能拘泥于教條的思維方式和純考古的觀點來命名。

中國旅游標志應(yīng)該為中國國家利益服務(wù)。奧運會在中國成功舉辦之后,我們更加深切地體會到對中國旅游標志的準確稱名有著十分重大的歷史和現(xiàn)實意義。奧運會在中國舉行是暫時的,中國文化、旅游、體育走向世界,卻是長期的。要使中國旅游走向世界,申請世界旅游標志,沒有一個美好浪漫、雅俗共賞的準確名字和象征意義是不行的。

筆者經(jīng)過多年的潛心研究,認為比較準確的新稱名應(yīng)是“天馬賽風神”。

“天馬賽風神” 的新稱名能準確、完整、傳神、科學地體現(xiàn)這件絕世瑰寶的特征,前后貫通、上下完整、渾然一體地反映出“天下第一馬”這件稀世國寶的神韻。

天馬賽風神是一個通俗易懂、雅俗共賞、吉祥如意、中外皆宜、極具浪漫色彩的名字,可以為中國人民和世界人民共同接受。世界上有許多國家都有“天馬”、“風神”的形象和描寫?！疤祚R”、“風神”的稱謂與中國的文化背景和世界的文化背景是近似的。

“天馬賽風神”這個稱名是在尊重了幾十年來大多數(shù)專家學者的研究成果和人民群眾的良好愿望以及國家旅游局當初選擇該文物原意的基礎(chǔ)上,又加以創(chuàng)新的結(jié)果。

中國是一個富于神話傳說的浪漫主義的國度,古代神話傳說中有天上神、人間神、冥間神。中國古代人民不僅生活在現(xiàn)實里,也生活在神話里。神話作為集體無意識的原型具有永恒的魅力,不會因現(xiàn)代科學的進步而減退。審美的魅力來自對源于生命深處的神秘事物的感受,即榮格所說的幻覺型作品。

天馬賽風神的稱名承載了中國5000年的文化歷史、歷史事件和神話傳說?！疤祚R”、“風神”、“賽風神”都會給人許多美好、豐富的聯(lián)想。從《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》的“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”算起,關(guān)于“風神”的神話傳說已有5000年了,比天馬行空的故事早3000年。

“天馬”讓人首先聯(lián)想到天馬奔騰神速,像是騰起在空中飛行一樣,比喻詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指思維的不同尋常的跳躍?！疤祚R行空”這個成語,家喻戶曉,耳熟能詳,深入人心,激發(fā)了多少中國人的想象力。

“天馬”還讓人聯(lián)想到《西游記》中孫悟空當弼馬溫在天庭管理天馬的神話故事。

“風神”可以讓人聯(lián)想到龍王、風神、雨神、雷公、電母、天神、地神、日神、月神等中國天上諸神的很多神話傳說。

“賽風神”象征著勝利,寓意“馬到成功”。

二

筆者認為,“天馬”是“天下第一馬”、“天下最有名的馬”、“天下最好的馬”的廣義概念,不是狹義概念。

“天馬”是過去存在的現(xiàn)實主義之馬,“風神”是神話傳說中的浪漫主義之神?！疤祚R賽風神”是現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的稱名。它源于生活,但高于生活。

誰也未見過“天馬”,“天馬賽風神”就是“天馬行空”的再現(xiàn)?！疤祚R”就是漢武大帝、張衡和李白等歷代文人騷客贊美過的“天馬”,就是郭沫若、徐悲鴻、常書鴻、臧克家等著名大師、畫家、詩人心目中的“天馬行空”的形象。

筆者認為,“天馬”蹄下的鳥,不是一個具體的鳥,而是“風神鳥”,其實就是風神的化身。中國古人以為“風神鳥形”,故一開始把風字造得像一頭美麗的鳳凰。風神中國古代亦稱風伯、風師,其信仰起源甚早。《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》有“蚩尤作兵,伐黃帝。請風伯、雨師,縱大風雨”之句。春秋戰(zhàn)國以后,風神信仰逐漸統(tǒng)一,中原一帶信仰的風神為星宿,南方一帶信仰的風神則為鳥形。風神之職,就是“掌八風消息,通五運之氣候”。風是氣候的主要因素,事關(guān)濟時育物,秦漢時就已列入國家祀典?！讹L俗通義》的《祀典》稱,風神“鼓之以雷霆,潤之以風雨,養(yǎng)成萬物,有功於人。王者祀以報功也”。東漢蔡邕《獨斷》稱,“風伯神,箕星也。其象在天,能興風”?；鞘嵌怂拗袞|方七宿之一,此當以星宿為風神。風神現(xiàn)在是旋風的中國名稱之一(2000年國際氣象組織采用中國氣象局提供的十個新的熱帶氣旋名稱是:風神、電母、龍王、悟空、玉兔、海神、海馬、海燕、海棠、杜鵑)。

由于古代生產(chǎn)力水平很低,人類在較大程度上仍然受自然界的控制。在觀念中,對自然界的力量是敬畏、崇拜的。把自然界的力量偶像化,認為雨有雨神,風有風神,旱有旱魃,火有祝融,這也是宗教的起源。

世界各國崇拜風神、雷神等的例子比比皆是。風神、雷神最早出現(xiàn)于17世紀的日本畫家手下,隨后成為日本人信仰當中重要的神話形象。印尼巴厘島因歷史上受印度宗教文化的影響,居民主要供奉三大天神(梵天、毗濕奴、濕婆神)和佛教的釋迦牟尼,還祭拜太陽神、風神、水神、火神等。

人們常用風神字眼形容藝術(shù)家文采斐然,如風神遺韻、風神超逸、風神蕭逸、風神俊朗、風神俱全、風神意蘊、風神氣度等?！帮L神者,一須人品高,二師法古,三紙筆佳”。東晉書家王羲之出身門閥世族,風流瀟灑,不拘世俗,曾坦腹東床,他的書法亦是“飄若浮云,矯若驚龍”?！皶x人風神瀟灑,不滯于物?！背跆仆醪摹峨蹰w序》千古傳誦,傳說風神曾助其及時赴會。書畫藝術(shù),各有千秋,“晉人尚韻,唐人尚法,宋人尚意,元明尚態(tài)”?！疤祚R行空”比喻文學藝術(shù)家詩文氣勢豪放、不拘一格、流暢自然,也指不同思維?！疤祚R”、“風神”二詞都與文學藝術(shù)有密切的關(guān)系。

許多形容“天馬”的文字,都用一個成語“風馳電掣”。《現(xiàn)代漢語詞典》中“風馳電掣”的解釋為:形容像刮風和閃電那樣迅速。“風馳電掣”就是“風神”、“電母”的寫照。筆者收集的古代50個駿馬的名稱,都與風、云、雷、電有關(guān)。著名詩人臧克家等人認為“銅奔馬”是“踏燕追風”、“天馬追風”?！白凤L”是有道理的,但是為什么要追風?追什么風?“天馬”追的是風神,“風神鳥形”,才是有形的。敦煌莫高窟的飛天,天衣飛揚,滿壁風動,如果離開“風”,就不是飛天了。

專家學者和人民群眾對“天馬”稱名的認同度較高。爭議較大的主要是馬蹄下的那只鳥。無論是什么鳥,當初創(chuàng)作者的本意是襯托“天馬”的神速。

筆者認為,只有非凡的風神能配得起偉大的“天馬”。

“賽”在當今是一個非常時尚的字。每天的電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)都有大量的體育比賽新聞,國內(nèi)外各種頻繁的體育賽事,如“賽馬”、“賽車”等等。

“天馬賽風神”中的一個“賽”字,把它的古今之義,把“天馬”與風神的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達得完整無缺!

三

《辭?！穼Α跋笳鳌彼碌亩x為:用具體事物表示某種抽象要領(lǐng)或思想感情;文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法,指通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情。因此,可以說,象征是具體事物與抽象思維之間的一種橋梁,是智力活動(尤其是聯(lián)想)的結(jié)果,是人類具體地、形象地表達抽象概念和思想感情的一種方法。我們只有了解了一個民族對一定事物所賦予的象征意義,才能加深對這個民族的了解;只有了解了一件作品所表現(xiàn)的事物的象征意義,才能深刻地理解這件作品。

馬和鳥到底象征什么?我們首先從馬說起。馬雄健、善良,性溫順而敏捷,善奔跑,馬的出現(xiàn)與人類幾乎同時或更早,已有近百萬年的歷史。馬分布于世界各國,自古是世界各國用于軍事、農(nóng)業(yè)、交通的好幫手。古代人民對馬有一種特殊感情,馬對人類有獨特的作用。根據(jù)倫理觀點,馬是“人最高尚的征服”,馬是與眾不同的動物,馬是坐騎、車輛、船只的象征,所以,它的命運與人的命運息息相關(guān)。

自古以來,巫術(shù)、占卜、煉金術(shù)、秘教以及各種神秘主義,都跟象征有著千絲萬縷的聯(lián)系,并使象征帶有迷信色彩。惟其如此,人類文化才顯得五光十色、豐富多彩。世界各民族都有自己的文化,對同一件事物往往賦予不同和相同的象征意義。專家認為,世界許多民族都有共識,馬是冥神的象征,因此,具有最積極的意義,冥神象征的消極意義使馬成為陰間權(quán)力的表現(xiàn)。在農(nóng)業(yè)文明史里,馬由冥神變成農(nóng)神、水神的象征,馬作為力量、創(chuàng)造力和青春的意義。所以,在象征意義方面同時屬于陰間和天國。馬的象征意義延伸到宇宙的兩個極端――天上和地下(天堂與地獄)。馬輕而易舉地從黑夜到白晝,從死亡到復(fù)生,從情感到行動。因此,馬在一種連續(xù)的表現(xiàn)中連接對立國,它實質(zhì)上是有形的,代表生命和繼續(xù),擺脫了生命和死亡中的間斷。

馬又是和平的起源,在馬與人兩者間產(chǎn)生了一種特殊的辯證關(guān)系,那是精神與心理的辯證關(guān)系。這也令人想起希臘神話中“天馬”(珀伽索斯)的象征意義,不僅出現(xiàn)全部“天馬”,而且還有馬、鳥結(jié)合體。假若我們進一步去類比,根據(jù)馬屬于上蒼的含義,馬行動迅捷常使它成為風神的象征。在古希臘神話中,風神(波瑞阿斯)變成了一匹馬。在阿拉伯故事中,四匹馬代表四個方位。在印度,馬是“風神和空氣之神”(代由)的坐騎。在中國,穆天子的八匹駿馬與八面風相吻合。這不是簡單的巧合。

眾所周知,古代陵墓雕塑與皇權(quán)思想及宗教結(jié)合較為緊密。中國的厚葬習俗歷史悠久,漢朝最盛。古代人們關(guān)于靈魂不死的信仰,使陵墓雕塑產(chǎn)生了非凡的想象力和創(chuàng)作靈感,從而創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、技藝高超、氣韻生動的作品。毋庸諱言,銅奔馬是甘肅武威雷臺漢墓中的一件明器。這匹馬不是用于戰(zhàn)爭、農(nóng)耕和交通,而是作為協(xié)助死者靈魂升天的神靈之獸被雕塑的。馬與鳥是墓主靈魂的守護神,其作用是超度亡魂,負責將墓主的亡靈從冥間快速超度到天國。在古代的中國和外國,馬和鳥都是靈魂脫離身體的象征,是靈魂不朽的象征,是智慧的象征,在天地之間起中介作用。

四

筆者認為,“天馬賽風神”有六個文化象征意義。

“天馬賽風神” 象征世界各國的旅游者自由、快捷、盡興、平安;象征世界旅游業(yè)興旺發(fā)達、前程似錦;象征中國5000年悠久的歷史、燦爛的文化和文明古國的偉大形象;象征中華民族“自強不息”、“厚德載物”的傳統(tǒng)文化精神;象征奧林匹克“更快、更高、更強”的精神;象征中國和世界精神文明發(fā)展水平更高,中國和世界的物質(zhì)文明發(fā)展速度更快,中國和世界各民族和睦相處、共同繁榮的能力更強。

中國旅游標志造型之精美、力度之均勻,其天馬行空、自由自在、一日千里、風行天下、“以游無窮”,充分體現(xiàn)了中國2000多年前的先哲莊子《逍遙游》所渴望和描繪的高度自由、超越一切束縛的理想境界。

每個偉大的民族都有自己獨特的精神風貌,有區(qū)別于其他民族而為自己所特有的氣質(zhì),這便是民族精神。

中華民族是一個偉大的民族,當然也有自己的民族精神。“自強不息”、“厚德載物”就是最突出的中華民族精神。《易?乾卦》:“天行健,君子以自強不息?！?自強不息的精神是中華民族綿延發(fā)展的精神動力?！兑?坤卦》:“地勢坤,君子以厚德載物?！?“厚德載物”就是寬容、寬厚的精神。我們要以開放的胸襟,兼容并蓄、熱情好客的態(tài)度對待來華的友好人士。

“天馬”象征、開放進取、自強不息精神,“天馬”凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿,擁有不畏強敵、不怕犧牲、拼搏進取的無比勇氣。風神象征忍辱負重的厚德載物精神。身體長度只有四五個馬蹄大的風神,被高大的“天馬”在蹄下一踩就是近2000年,“天馬”的全部重量集中在半個蹄子上,十幾個平方厘米的面積,學過物理學力學原理的人都知道風神承受的壓力有多大。風神為了襯托“天馬”的偉大,默默地做無名英雄,依然無怨無悔。如果沒有忍辱負重的精神,如何“載龐大的天馬之物”呢?

天馬賽風神大膽的構(gòu)思、浪漫的手法,給人以驚心動魄之感,令人叫絕。無名藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將凌云飛馳、驍勇矯健的“天馬”表現(xiàn)得淋漓盡致,體現(xiàn)出奮發(fā)向上、豪邁進取的精神。“天馬”嘶鳴著,額鬃、尾巴都迎風飄揚,充滿了天馬行空的驕傲;風神回首而望,驚愕于同“天馬”的比賽結(jié)果。這簡直就是古人“揚鞭只共鳥爭飛”詩句的真實再現(xiàn)。

世界上許多國家和地區(qū)都有動物比賽的傳統(tǒng)和習慣,如賽馬就是最典型的例子。天馬賽風神的造型就是一個體育比賽的生動造型。“天馬”與風神比賽,各顯神威,風神以為“天馬”不是自己的對手,正在洋洋得意,回頭張望之時,“天馬”已風馳電掣般地賽過了風神,使風神驚詫不已,從而創(chuàng)造出了一個極具浪漫主義色彩的神話。

“天馬”是動物中的運動健將,以它所蘊涵的強勁的速度表達了“更快”的奧運精神,展示了中華民族騰飛的愿望。

“天馬賽風神”的稱名和文化象征意義既符合了古代創(chuàng)作者的原意,又被賦予了新時代精神和創(chuàng)新意義,充分體現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神與當今世界弘揚的精神有機、和諧、統(tǒng)一的結(jié)合;也展示了博大開放、昂揚進取的社會風貌,及匯納百川、走向世界的時代精神。

中醫(yī)職稱論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】議程設(shè)置 公民新聞 公眾議程 政策議程

議程設(shè)置是傳播效果理論中的重要內(nèi)容，在某種程度上，議程設(shè)置理論就是探討媒介議程設(shè)置影響公眾議程設(shè)置，公眾議程設(shè)置影響政策議程設(shè)置的過程。傳統(tǒng)媒體在社會傳播中有著重要的影響，對公眾議程和政策議程設(shè)置有著舉足輕重的作用。隨著新技術(shù)的蓬勃發(fā)展，新的媒介載體不斷出現(xiàn)在社會生活中，新舊媒體相互配合、相互促進，“媒體融合”已成為當下媒介生態(tài)環(huán)境的一大景觀。在網(wǎng)絡(luò)媒體的帶動下，公民新聞的影響力也在逐漸擴大。與傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置相比，公民新聞的議程設(shè)置是一個從“權(quán)威議程設(shè)置”往“大眾議程設(shè)置”過渡的過程。

一、議程設(shè)置理論的內(nèi)涵

議程設(shè)置作為一種理論假說，最早見于美國傳播學者麥庫姆斯和肖的論文《大眾傳播的議程設(shè)置功能》。他們認為：大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。①換句話說，就是媒介報道什么，受眾便注意什么；媒介強調(diào)什么，受眾也會從一定程度上認為什么更重要。大眾傳媒不僅是重要的信息源，也是重要的影響源。

迪爾潤和羅杰斯將議程設(shè)置的過程定義為“以獲得媒介專業(yè)人士、公眾政治精英的注意為目標的議題間的持續(xù)性競爭。”②這為我們更好的理解議程設(shè)置的三個部分，即傳媒議程設(shè)置、公眾議程設(shè)置以及政策議程設(shè)置，做了一個理論的準備。

從上述理論指示中，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置功能，更多的是一種權(quán)威的議程設(shè)置。代表著統(tǒng)治階級或黨團利益的媒體，通過對傳媒精英、編輯、新聞記者的價值觀影響，從有利于媒體利益的取向來設(shè)置議題，引導(dǎo)公眾思考。但是隨著融媒時代的到來，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，公眾參與度的提高，議程設(shè)置理論不再維持現(xiàn)狀，有了新的發(fā)展。

二、融媒時代議程設(shè)置理論的新發(fā)展

傳統(tǒng)媒體時代，大眾媒介以自己的利益取向、價值觀選取議題，并決定議題的重要程度，以及進而影響議題在受眾心目中的重要程度。進入融媒時代，網(wǎng)絡(luò)媒體以及手機第五媒體發(fā)展并逐漸成熟，使得議程設(shè)置理論呈現(xiàn)一些新的特點。媒介傳播環(huán)境的變化，帶來傳受雙方主動性的變化，使得議程設(shè)置的主體發(fā)生了變化。新媒體的互動性以及高參與度，使得議程設(shè)置的流程也有了新的發(fā)展。具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

1、議程設(shè)置的主體：從大眾媒介到公眾的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)媒體環(huán)境下，議程設(shè)置的主體是專業(yè)的媒體機構(gòu)，媒體根據(jù)自身的利益和價值取向來決定議題的設(shè)定。而網(wǎng)絡(luò)媒體的自由性和開放性，使得越來越多的人在媒體上、接收以及交流信息，進而決定了在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的受眾，可以把握機會進行議程設(shè)置。公眾可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺信息，吸引和影響其他網(wǎng)絡(luò)受眾，并在共同的認知中逐漸形成趨于主流的看法，從而賦予這一事件以重要性和顯著性，形成網(wǎng)絡(luò)議題。③融媒時代議程設(shè)置主體即網(wǎng)民，通過網(wǎng)絡(luò)論壇、博客等參與方式，把自己感興趣的話題拿來和網(wǎng)民一起探討。但是，這并不意味著公眾成了唯一的設(shè)置主體，而是與大眾媒體相互協(xié)作，共同完成議程設(shè)置。

2、議程設(shè)置的議題：呈現(xiàn)多元化和發(fā)散性的特點

傳統(tǒng)媒體的議題都是經(jīng)過專業(yè)媒體從業(yè)者的層層把關(guān)，在議題方面多是熱點問題或是重點問題，多為時政類、民生類或是宣傳類的議題。而網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)民的匿名性特點，決定了他們可以暢所欲言。同時，由于網(wǎng)民個人的教育背景，文化程度的原因，使得融媒時代的議題更多的表現(xiàn)出私人化和個人化，總的來說，就是議題不斷的軟化。同時，由于網(wǎng)民的及時跟帖，及時反饋的特點，往往一個議題出來之后，隨后將接著對該議題進行深入的探究，使得議題呈現(xiàn)一種發(fā)散性的特點。也就是說，網(wǎng)絡(luò)議題會由A議題出發(fā)，B議題結(jié)束。這就不同于傳統(tǒng)媒體的權(quán)威聲音，使周圍的不同意見仿佛“沉默的螺旋”一樣而消失。

3、議程設(shè)置的周期：反饋及時，周期縮短

傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置往往是：先有媒體設(shè)置議題，然后影響受眾關(guān)注和思考。但是由于受眾很難參與到媒體中，通過人際傳播等方式將自己的態(tài)度等反饋給媒體，或是受到關(guān)注的時間較長，完成一個議程設(shè)置的周期也就相對較長。而網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置則不同，網(wǎng)民可以及時的對議題發(fā)表自己的看法與主張，將公眾的聲音集中反映。它完成一個議程設(shè)置的周期明顯要短于傳統(tǒng)媒體，這就使得議程設(shè)置流程的效率顯著提高。

三、公民新聞中議程設(shè)置的表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)媒體的議程設(shè)置呈現(xiàn)出的新特點，在網(wǎng)絡(luò)時代中的公民新聞中可以更好的表現(xiàn)出來。要弄清公民新聞中議程設(shè)置的運用問題，首先我們應(yīng)該先搞清楚什么是公民新聞。

1、公民新聞：平民化色彩

對于公民新聞，目前還沒有一個公認的、權(quán)威的定義。根據(jù)維基百科的解釋，“公民新聞”是公民“在搜集、報道、分析和散布新聞和信息的過程中發(fā)揮積極作用”的行為。④公民新聞并不是近期才出現(xiàn)的信息傳播方式，在上個世紀40年代，我國老一輩政治家和新聞活動家，就有了樸素的公民新聞思想。比如提出“非專業(yè)記者”概念、提出“全黨辦報、群眾辦報”的辦報方針。后來，隨著新聞線人現(xiàn)象的出現(xiàn)，公民新聞也就逐漸發(fā)展起來。

網(wǎng)絡(luò)時代的公民新聞更是得到了新的飛躍，公民新聞的載體主要有各種網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、播客和公民新聞網(wǎng)站等等。網(wǎng)民可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺自由的信息，回帖或跟帖，提出自己的觀點和看法。網(wǎng)絡(luò)媒體的低門檻，高開放度，使公眾可以參與到信息的過程中，做信息的者。公民新聞的出現(xiàn)，使信息的者與接收者之間的界限并不那么明顯，受者也可以是傳者，信息傳播的主體發(fā)生了改變。大眾化的公民新聞，也就使得議程設(shè)置逐漸從“權(quán)威”走向“大眾”。

2、公民新聞中的議程設(shè)置：“權(quán)威”走向“大眾”

公民新聞中的議程設(shè)置與媒體新聞的議程設(shè)置相比，最顯著的不同表現(xiàn)在設(shè)置的主體上。公民新聞的信息者更加的平民化，不像傳統(tǒng)媒體的專業(yè)新聞從業(yè)人員。從受者變?yōu)閭髡撸_放性的傳受角色轉(zhuǎn)變帶來的是更有傳播力的信息，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

（1）自我設(shè)置議程顯露。網(wǎng)民通過論壇、博客或者是公民新聞網(wǎng)來信息，交流意見，幾乎都是源于自己生活周圍或是自己觀察到的內(nèi)容。比如現(xiàn)在很多新聞來源都是來自微博，網(wǎng)友在自己的生活中隨手拍，遇到突發(fā)新聞事件及時上傳，然后通過@主流媒體或是通過轉(zhuǎn)發(fā)的形式，引起網(wǎng)民的關(guān)心進而引起社會大眾的注意。觀察眾多新聞會發(fā)現(xiàn)，越來越多的新聞中出現(xiàn)“據(jù)現(xiàn)場網(wǎng)友稱”或“圖片來自微博”這樣的字眼。由于誕生于受眾的身邊生活，富有生活百態(tài)，更容易被其他網(wǎng)民接受。

（2）議題的影響范圍擴大。公民新聞一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，無空間限制、無時間制約的傳播。通過論壇或是博客或是公民新聞網(wǎng)站信息，網(wǎng)民的高參與度和網(wǎng)民的廣泛性，使得議題的影響不斷擴大。傳統(tǒng)媒體在議程設(shè)置后，往往要經(jīng)過漫長的信息傳遞，才能顯現(xiàn)出來議題的效果。而公民新聞中的議題，由于貼近性和網(wǎng)絡(luò)的快速傳播性，使得議題影響范圍擴大。

（3）被削弱的把關(guān)功能。與傳統(tǒng)的議程設(shè)置相比，公民新聞是網(wǎng)民和大眾媒介共同完成的信息傳播過程。但是，由于網(wǎng)民的主動參與，影響著媒體議程的設(shè)置，所以把關(guān)人的角色就由“完全的媒體”向“受眾與媒體結(jié)合體”轉(zhuǎn)化，那么媒體的把關(guān)功能就相對減弱，議程設(shè)置的把關(guān)功能也就相對被削弱。

（4）公眾議程與政策議程的功能上升。科恩曾經(jīng)指出，報刊“多數(shù)時間可能在告知人們怎么想上不成功，但是它在告訴自己的讀者想些什么上獲得了令人吃驚的成功……”。⑤從中我們可以看出，科恩認為大眾傳媒在影響人們輿論上存在著重要的影響。而人們在接受信息時存在有選擇性接收，選擇的標準就是和自己更有貼近性的內(nèi)容。公民新聞大多是網(wǎng)民從生活中提取的信息，所以在被網(wǎng)民接受時就更容易、更親近。所以當議題出現(xiàn)之后，網(wǎng)民們的關(guān)注就更加集中，公眾議程在短時間內(nèi)形成了氣候。

公民新聞中議程設(shè)置的議題一出，得到眾多網(wǎng)民的回應(yīng)與快速的傳播，不再是自上而下的信息流動，而是一種平等關(guān)系間的信息蔓延。加上及時反饋，使得公民新聞的議程設(shè)置的流程發(fā)生了變化：不論議題出自于網(wǎng)絡(luò)公眾還是大眾傳媒，當網(wǎng)絡(luò)議題足夠強大的時候，議題又流向了傳統(tǒng)媒體，而傳統(tǒng)媒體的報道和評論又流向網(wǎng)絡(luò)，如此循環(huán)往復(fù)。⑥當輿論形成，自然就影響到政策精英們的決定和行為。

當我們在強調(diào)公民新聞的強有力議程設(shè)置的時候，也不能忽視公民新聞議程設(shè)置的一些弱點。由于是網(wǎng)民個人按照個人意志的信息，所以議題的客觀性受到質(zhì)疑與干擾，議題的真實性也受到了影響。因此，網(wǎng)民們應(yīng)該提高自己的判斷力，不浮躁、盲目跟風，讓公民新聞更加健康的發(fā)展，讓公民新聞的議程設(shè)置功能得到有效發(fā)揮。

參考文獻

①郭慶光：《傳播學教程》[M].北京：中國人民大學出版社，2007：214

②丹尼斯?麥奎爾：《麥奎爾大眾傳播理論》[M].北京：清華大學出版社，2006：385

③⑤常昌富、李依倩：《大眾傳播學：影響研究范式》[M].北京：中國社會科學出版社，2000：68、69

④馬靜初，《解讀網(wǎng)絡(luò)議程》[J].《青年記者》，2010（2）

⑥張昊、米彥澤，《公民新聞的議程設(shè)置》[J].《青年記者》，2010（7）

中醫(yī)職稱論文范文第4篇

論文摘要:隨著我國職業(yè)教育的發(fā)展，我們已意識到了課程建設(shè)對中等職業(yè)學校人才培養(yǎng)的重要性。許多專家、學者和職校以及身處教育一線的經(jīng)驗豐富的教師都在積極探索、嘗試各種符合當今中國職業(yè)教育規(guī)律的課程模式，以多元整合課型理論為依據(jù)進行課程開發(fā)與改革，努力突出職業(yè)教育的課程建設(shè)的特色擴即以勞動力市場需求、職業(yè)現(xiàn)實需求和學生未來需求為基礎(chǔ)。

一、以就業(yè)為導(dǎo)向的本質(zhì)含義

當今，隨著國家經(jīng)濟體制改革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，勞動力市場供大于求現(xiàn)狀的日趨嚴峻;隨著高科技被廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)的自動化、智能化、綜合化程度越來越高，由此引發(fā)發(fā)達地區(qū)中等職業(yè)學校學生升學要求越來越高;就業(yè)學生轉(zhuǎn)換崗位和職業(yè)的頻率也越來越大。勞動者一輩子從事一種職業(yè)的可能性幾乎是微乎其微的，顯示出勞動者在接受教育的時候，不能僅僅是為了培養(yǎng)某一個崗位能力而接受某一種單一的知識、能力的訓(xùn)練，否則當學生在需要繼續(xù)深造或轉(zhuǎn)崗時只能面臨被淘汰的結(jié)局。所以我們提出的以就業(yè)為導(dǎo)向?qū)嶋H上是一種廣義的含義，是從學生的全局發(fā)展、終身發(fā)展出發(fā)，是在全面提高學生的素質(zhì)教育的前提之下提出的。

二、中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)在中等職業(yè)學校課程建設(shè)中的地位

中職文化基礎(chǔ)課課程主要是指德育、語文、數(shù)學、外語、計算機應(yīng)用、體育六門必修課和其他不同專業(yè)相關(guān)的自然科學和人文科學類課程。

中等職業(yè)學校作為我國國民教育序列中一個重要的組成部分，肩負著為社會主義建設(shè)事業(yè)輸送大量合格的高素質(zhì)勞動者的任務(wù)，是全面推進素質(zhì)教育，提高國民素質(zhì)，增強綜合國力的重要力量。在教育部教職成司《關(guān)于實施素質(zhì)教育深化中等職業(yè)教育教學改革的意見》中明確指出:中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是德智體美等全面發(fā)展的，具有全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，掌握專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課學習和終身學習所必須的文化基礎(chǔ)知識，都要求中等職業(yè)教育要高度重視文化基礎(chǔ)課的學習。把握時代脈搏，根據(jù)社會發(fā)展需要，與時俱進地搞好中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)。只有搞好文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能保證其它課程的建設(shè)得以順利地進行;只有搞好中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，按照時代需要更新教學內(nèi)容與教學方法，才能讓學生真正提高科學文化素養(yǎng)，打好學習專業(yè)知識、掌握職業(yè)技能的知識基礎(chǔ);只有搞好中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)，才能讓學生擁有較好的文化理論功底，使接受繼續(xù)教育或更高一級的學歷教育成為可能。因此，中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)是其它課程建設(shè)的前提，在中等職業(yè)學校課程建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位。

三、中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間的相互關(guān)系

中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程與其它課程之間是相輔相承的關(guān)系。文化基礎(chǔ)課為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課提供必要的知識基礎(chǔ)，而專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課對文化基礎(chǔ)課的建設(shè)提出具體要求。文化基礎(chǔ)課教學內(nèi)容選擇合理就能保證專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學得以順利進行;專業(yè)知識的發(fā)展又為文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)、知識更新指明了方向。在我們進行文化基礎(chǔ)課課程建設(shè)和開發(fā)時，必須重視兩者之間的關(guān)系，才能保證課程建設(shè)沿著正確的方向開展，才能發(fā)揮好文化基礎(chǔ)課教學為專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課服務(wù)的作用。

四、以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革的現(xiàn)狀概括

鑒于現(xiàn)狀，所以中等職業(yè)教育必須加強基礎(chǔ)理論教學，通過區(qū)域課程開發(fā)滿足學生今后在本區(qū)域經(jīng)濟和社會生活中順利發(fā)展的需要，通過校本課程開發(fā)滿足學生的個性化需要。協(xié)同專業(yè)結(jié)合區(qū)域、學校的特點和社會需求進行課程改革與開發(fā)，以達到真正提高中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課教學質(zhì)量和實際效果的目的。充分滿足本區(qū)域?qū)W生、家長和社會對中等職業(yè)教育，特別是對中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課教學的需求，提高中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)教學的針對性與實效性。中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課教學過程中，既要滿足后續(xù)專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課對文化基礎(chǔ)知識的需要，又要滿足所有學生終身學習的需要。所以我們在此基礎(chǔ)之上提出了以就業(yè)為導(dǎo)向，對中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課的課程進行必要地改革與嘗試。同時在蘇州大學數(shù)學學院副院長朱漢林教授、吳茂慶教授和蘇州市教科所殷堰工書記的指導(dǎo)與幫助下、聯(lián)合兄弟院校進行關(guān)于中職文化基礎(chǔ)課的校本課程的開發(fā)與嘗試，目前課程改革正處在第一階段的測試與評價階段。通過在2006級中職新生中使用我校自編開發(fā)的新教材，一個學期以來的效果是極其明顯的，學生學習文化課的興趣明顯提高，學生的思維、能力得到較為明顯地提高。同時我們也看到新編中職文化教材在我校的使用與推廣，有助于推動我校素質(zhì)教育改革的深化。學校文化基礎(chǔ)課校本課程的開發(fā)正好滿足了不同學生的不同需要。在這次校本課程開發(fā)的過程中，我們力求徹底改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎(chǔ)知識和技能。

五、調(diào)查與分析

為了檢驗我校進行的校本課程開發(fā)的實際效果，我分別在我校2005級中專生和2006級中專生中各抽取100名學生作為調(diào)查對象，而兩個年級的各100名學生分別是各班隨機抽取的學生，而且盡量保證每班在各分數(shù)段的學生都能有所抽到，盡量控制實驗的無關(guān)變量對實驗數(shù)據(jù)的影響，以期能真實地反映實驗效果。另外為什么會把這兩個年級的學生作為調(diào)查對象呢，因為我們的校本課程開發(fā)的新教材是從2006級新生中開始試行的，而50級還是沿用原來的老教材，由此兩個年級正好作為實驗的對照組。同時也對全校的文化基礎(chǔ)課教師進行調(diào)查分析。

(一)面向?qū)W生的問卷題目分別是:

1.你認為中等職業(yè)學校的文化基礎(chǔ)課在后續(xù)專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課學習中的作用如何，

A.重要B.不重要C.其他

2.你認為中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課學習難度如何，

A大.B.不大C.其他

3.你的文化基礎(chǔ)課考試有沒有不及格科目，

A.有B.沒有

4.你認為影響文化基礎(chǔ)課學習的主要原因是什么，

A.教師水平不高B人學水平低C.教材、教學內(nèi)容安排不合理

5.你畢業(yè)后準備如何發(fā)展，

A.就業(yè)B.繼續(xù)升學C.自己創(chuàng)業(yè)D還沒考慮好

6.簡答:你認為哪門文化基礎(chǔ)課或哪個知識點給你印象最深，為什么，

7.你覺得文化基礎(chǔ)課最應(yīng)該學什么，也就是什么內(nèi)容對你最有用，

另外，還讓學生描述了心目中理想的教學模式和最希望學到的知識等內(nèi)容。通過調(diào)查我們看到學生認可中等職業(yè)學校的文化基礎(chǔ)課對后續(xù)的學習有作用，也就是想學好文化基礎(chǔ)課。但是普遍認為中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程沒有做到結(jié)合學生初中學習基礎(chǔ)，做到深入淺出，影響了學生的學習興趣，致使接近一半的學生有不及格科目出現(xiàn)。學生認為改革中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課教材是提高中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。學生繼續(xù)升學比例的提高也要求中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課教學內(nèi)容和高職接軌。

(二)面向教師的調(diào)查問卷:

1.您認為中等職業(yè)學校的文化基礎(chǔ)課在學生今后學習和發(fā)展中的作用如何，

A.重要B.重要C.其他

2.當前使用的教材是哪種版本，

A.國家教材B.省市自編教材C.學校自編講義

3.您認為影響文化基礎(chǔ)課教學質(zhì)量的主要原因是，

A.學生人學水平問題B.課程建設(shè)問題C.其它問題

4.您認為當前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學生今后學習、升學、就業(yè)需要，

A.符合B.不符合C.還可以

5.您認為當前文化基礎(chǔ)課教材適用性如何，

A.很好了B一般C.不適用

6.您認為當前文化基礎(chǔ)課教材是否反映了新的科學發(fā)展成就，

A.是B.還可以C.不是

7您認為當前文化基礎(chǔ)課課程是否滲透了對學生進行能力培養(yǎng)的要求，

A.是B.還可以C.不是

8.您認為自己學校是否有能力自編教材，

A.有B.沒有

9.請您談?wù)剬ψ约核陶n程、所用教材的總體看法。

10.請您談?wù)勀銓窈笪幕A(chǔ)課課程建設(shè)的設(shè)想。

另外還對教師是否愿意以及如何參與課程開發(fā)、現(xiàn)用教材的適用性、如何處理專業(yè)課學習和升學考試對文化基礎(chǔ)課要求不統(tǒng)一等問題進行了調(diào)查。通過調(diào)查可以看到，教師對中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課在學生今后學習和發(fā)展中的作用更加看中。認為影響文化基礎(chǔ)課教學質(zhì)量的主要原因是學生人學水平問題與課程建設(shè)問題二者并重。對當前文化基礎(chǔ)課課程是否符合學生今后學習、升學、就業(yè)需要產(chǎn)生了明顯的分歧，這對中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)發(fā)出了明顯的需求信號。而且很多教師表示了樂于參加中等職業(yè)學校文化基礎(chǔ)課課程開發(fā)的意愿，并提出了不少很好的建議。

本學期在試用我校開發(fā)的以就業(yè)為導(dǎo)向的中職文化基礎(chǔ)課課程改革前提的新教材后，根據(jù)學生的反饋信息、教師們在實際授課過程中對新教材的體會之下，我們將進行第二輪的校本課程的修改與完善。

六、本次校本課程開發(fā)中應(yīng)遵循的原則

我們在開展這個校本課程的開發(fā)過程中，應(yīng)充分遵循以下原則:

(1)以校為本的原則。貫徹學校的教育哲學思想和辦學宗旨，彌補國家課程的單一性，以滿足不同地域、不同行業(yè)、不同水平中等職業(yè)學校多樣性與差異性的缺陷，反映出本學校的特點和條件，從而形成學校的辦學特色。

(2)學生優(yōu)先的原則?？紤]學生差異，充分尊重和滿足學生的差異性，將他們的興趣、愛好和要求融人到學校的課程計劃之中，從而把學習和發(fā)展的主動權(quán)交給學生，使他們的能力和個性得到更充分、自由和生動活潑地發(fā)展。

(3)合作互補的原則。首先是學校與課程研究部門和課程專家之間的合作互補，其次是指學校之間以及一所學校內(nèi)部教師之間的合作互補。

中醫(yī)職稱論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：PLC，S7-200，S7-300，ProfiBus，閘門控制

Application of SIMATIC S7－200 in Remote Sluice Control System

SHI Yi-tan，GU Zhong-bi，ZHOU Xin-zhi

(College of Electronic & Information, Sichuan University, Sichuan Chengdu 610064, China)

ABSTRACT:A design of Application of SIMATIC S7－200 in Remote Sluice Control System was finished , PLC modules from SIMATIC Corp was used as controlling kernel . Both hardware structure and software architecture of Remote Sluice Control System was given. Characteristic and realization of Profibus used in System was introduced . a PLC program was finished using Step7 ,and was tested in Controlling Locale .system run steadily and the expect of anticipating was gained.

KEYWORDS: PLC,S7-200,S7-300,ProfiBus, Sluice Control

0引言

傳統(tǒng)的閘門控制方式需要人員到現(xiàn)場操作閘門啟閉機或者使用一般工控機來實現(xiàn)。這樣的控制方式不能適應(yīng)閘門孔數(shù)多，控制中心距離閘房較遠的控制需求。工控機對閘門集中控制的方式在閘門孔數(shù)較多時，不能夠避免鋪設(shè)線路過多過雜的狀況，也無法保證系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。并且對于遠程控制的實現(xiàn)存在著線路故障的風險。 在該工程設(shè)計中，利用ProfiBus 現(xiàn)場總線將PLC組網(wǎng)，由上位機來實現(xiàn)對閘門啟閉機的遠程控制。并將閘門開度、壩前和壩后水位、閘門荷重情況傳送至上位機。由上位機根據(jù)現(xiàn)場PLC提供的信息對閘門運行狀態(tài)進行監(jiān)視，并在故障發(fā)生時提供故障信息。

本系統(tǒng)的核心控制器件采用德國西門子公司的S7-200，通訊總站采用S7-300。未采用中繼站的情況下，通訊能力最遠達到1200米，完全能夠該工程的遠程控制需求。

結(jié)構(gòu)及功能

該系統(tǒng)采用的是三層通訊組網(wǎng)方式，最底層的是由22臺S7-200組成的相互獨立的現(xiàn)場控制單元，中間層是由一臺S7-300構(gòu)成的通訊主站，上層是由上位機及服務(wù)器組成用戶層。

除通訊功能外，該系統(tǒng)還具有以下功能：

控制功能：系統(tǒng)采用兩種控制方式，即自動（即遠方集中控制）和手動控制。

監(jiān)測功能：系統(tǒng)自動采集閘門位置、閘門荷重、上下游水位及電氣器件運行狀態(tài)的信息。

保護功能：判斷電機過載、閘門上下越限、電源供電異常、閘門失速/卡滯等，并對故障進行實時處理。

圖1 系統(tǒng)總線結(jié)構(gòu)圖

2 系統(tǒng)硬件設(shè)計

2.1 系統(tǒng)總線設(shè)計

2.11 ProfiBus-DP總線

DP總線電纜是西門子公司提供的專用總線電纜，其技術(shù)參數(shù)如表一所示。DP總線連接器選用9針D型RS485適用的連接器。

表1 總線電纜技術(shù)參數(shù)

DP總線安裝布線采用的是總線型拓撲結(jié)構(gòu)，由于方案中只存在22個從站，因此可將22孔閘門的PLC從站掛在同一段中，而無須加載中繼器。注：DP總線型結(jié)構(gòu)中每個網(wǎng)段最大可掛載32個從站，且在無中繼器的情況下每個網(wǎng)段最長距離為1900米。電纜最大長度取決于傳輸速率。傳輸速率與長度如表二所示。

表2 總線電纜傳輸速率

以DP總線方式連接各個從站，需要在第一個和最后一個站加裝終端電阻，而中間的各個從站則只需將A、B數(shù)據(jù)線連接到總線上即可。

DP總線采用西門子專用的線纜和接頭，通訊總線電纜入柜時屏蔽層與柜體連接接地。在線路鋪設(shè)時，將通訊總線與17控制線一起布設(shè)，至于同一個電纜槽中。通訊總線在室外段通過地線鋪設(shè)。

系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集

在上位機對閘門啟閉機施行控制的時候，需要實時地將閘門的閘位信息上傳至微機。還要將閘前和閘后的水位信息同時上傳。同時，還需要不間斷地將閘門啟閉機的荷重告知上位機，以便監(jiān)控閘門是否出現(xiàn)卡滯。 水位信息由投入式壓力水位傳感器測量閘前閘后水位，S7-200自帶有模擬量模塊，水位傳感器可直接接入，無須另加信號模塊。

系統(tǒng)軟件設(shè)計

系統(tǒng)上位機的用戶層解決方案采用西門子的WinCC作為組態(tài)軟件編制用戶操作界面，并且實現(xiàn)與S7-300的通訊接口的銜接。操作界面采用人性化的圖形界面。用戶在利用組態(tài)軟件下達對閘門的控制命令，同時能夠在界面上看到閘門的實時狀態(tài)，包括：閘門位置、閘門荷重、上下游水位、以及9類故障信息。

而S7-200與S7-300的內(nèi)部程序編制則采用西門子的Step7來實現(xiàn)。

由于本系統(tǒng)要實現(xiàn)精確控制閘門啟閉高度的技術(shù)要求，所以程序設(shè)計考慮用戶可以自行選擇采用開環(huán)控制或者是閉環(huán)控制的控制方式。

程序閉環(huán)控制子系統(tǒng)流程圖：

結(jié)束語

本系統(tǒng)作為PLC在另一種領(lǐng)域的應(yīng)用，對于PLC的功能作了進一步的嘗試。系統(tǒng)所采用的三層分布式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)在保證通信過程暢通的前提下，確保了各個控制單元的安全。系統(tǒng)的設(shè)計能夠滿足工程現(xiàn)場長達500米的控制距離的需求，并能實現(xiàn)對控制對象的遠程監(jiān)控。該系統(tǒng)已經(jīng)在通濟堰渠首取水改造工程信息自動化系統(tǒng)中投入使用，并且性能穩(wěn)定，取得了預(yù)先的效果。

[2] SIMATIC S7－300 可編程控制器系統(tǒng)手冊[M].德國：西門子公司,2005