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激進(jìn)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文第1篇

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是主體將其原有知識經(jīng)驗(yàn)與新獲得的知識相互融合、相互改造，以構(gòu)建起自己新知識經(jīng)驗(yàn)的過程。它又可分為：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會性建構(gòu)主義、社會文化認(rèn)知的觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會性建構(gòu)論和控制論系統(tǒng)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，主體自己不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)知范疇去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識。因此，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識并不是對現(xiàn)實(shí)世界的絕對正確的表征．不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條．它們處在不斷地發(fā)展之中，而且在不同的情境中，它們需要被重新建構(gòu)，學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中．他們逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法．而且，他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不單是知識由外至內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，更是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗(yàn)。

一、具代表性的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

1、激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義的典型代表是Von Glasersfeld和Steffe，其中，Von Glasersfeld提出，激進(jìn)建構(gòu)主義的兩條基本原則：第一，知識不是通過感覺或交流而被個(gè)體被動地接受的．而是被認(rèn)知主體主動地建構(gòu)起來的．建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的。第二，認(rèn)識的機(jī)能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的經(jīng)驗(yàn)世界，而不是去發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)。Von Glasersfeld認(rèn)為世界的本真與主體的經(jīng)驗(yàn)難以達(dá)成一致，人們無法去探索世界而獲取真知，只能仰仗主體的感覺經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識和解釋世界，而知識經(jīng)驗(yàn)的累積是靠主體建構(gòu)的結(jié)果。為了適應(yīng)不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體的圖式會不斷進(jìn)化，所有的知識都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對話中建構(gòu)起來的，而所有這些均要以個(gè)體的認(rèn)識過程為基礎(chǔ)。激進(jìn)建構(gòu)主義以這些思想為基礎(chǔ)，深入研究了概念的形成、組織和轉(zhuǎn)變，其研究之深入是各家建構(gòu)主義中獨(dú)一無二的，但這種建構(gòu)主義主要關(guān)注個(gè)體與其物理環(huán)境的相互作用，對學(xué)習(xí)的社會性的一面則重視不夠。

2、社會性建構(gòu)主義

社會性建構(gòu)主義認(rèn)為人們的所有認(rèn)識均存有問題，沒有絕對正確與高明的觀點(diǎn)，在很大程度上對人類知識的確定性和客觀性提出了質(zhì)疑：它認(rèn)為對每個(gè)認(rèn)識世界的個(gè)體來講世界是客觀存在的，也是一致共通的，人類在每個(gè)發(fā)展階段上所掌握的知識都是建構(gòu)起來的，知識會隨著人們經(jīng)驗(yàn)的不斷拓展而不斷被加工、改造，從而使感性的、經(jīng)驗(yàn)的知識漸近世界之本真，但由于人類思維與認(rèn)識的局限．都永遠(yuǎn)也不可能將自己的認(rèn)識與世界之本真完全吻合。這也正是人類從古至今不斷努力探索與追求的動力之所在，這是人類對自我與自我以外的世界所苦苦追問的魅力，這就是生命本身的真正意義。另外，社會性建構(gòu)主義也把學(xué)習(xí)看成是個(gè)體建構(gòu)自己的知識和理解的過程，但它更關(guān)心這一建構(gòu)過程的社會的一面。該研究者們主張，知識不僅可以在個(gè)體與其物理環(huán)境的相互作用中建構(gòu)，社會性的相互作用對于知識的建構(gòu)同樣重要，有時(shí)甚至更加重要，因?yàn)槿说母呒壭睦頇C(jī)能的發(fā)展是社會性相互作用后內(nèi)化的結(jié)果，而在內(nèi)化過程中，語言等符號具有極為重要的意義。學(xué)習(xí)者在自己的日常生活中．通過人與人之間的交往，從事各種社會文踐活動等，從中形成大量的個(gè)體社會經(jīng)驗(yàn)，我們姑且稱這種經(jīng)驗(yàn)知識為“自下而上的知識”，人們的這種經(jīng)驗(yàn)知識不斷由具體的感性的水平上升到高級的理性水平，并最終靠語言加以概括，并具有了一定意義的理解性和隨意性。而另一方面，人類在社會實(shí)踐活動中所形成的大量社會文化知識．通過個(gè)體的學(xué)習(xí)，該文化知識會以語言符號的形式由概括向具體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，這被稱之為“自上而下的知識”。比如，小學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中，常常是在老師的幫助下，解決他們尚不能自己獨(dú)立解決的問題。通過教與學(xué)的互動．理解教師的“自上而下的知識”．并以小學(xué)生自己已有的知識基礎(chǔ)。使教師所講的內(nèi)容在自己大腦中獲得意義。從而掌握所學(xué)知識．做學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”變成現(xiàn)實(shí)之發(fā)展。這就是小學(xué)生學(xué)習(xí)知識的基本過程。雖然社會性建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會性互動作用的結(jié)果，但是這種建構(gòu)主義也在重視感知——動作發(fā)展的作用，深入解釋概念的發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展中自然的與社會的兩條線索的相互作用。

3、社會文化認(rèn)知的觀點(diǎn)

社會文化認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為．心理活動是與一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系在一起的，知識與學(xué)習(xí)都存在于一定的社會文化背景之中，社會實(shí)踐活動是人類知識的來源，所以，它著重研究不同文化、不同時(shí)代和不同情境之下個(gè)體的學(xué)習(xí)和問題解決等活動的差別。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們的知識存在于不同的社會文化、社會歷史和社會情境之中。因此人們的學(xué)習(xí)也因文化、時(shí)代與情境的不同而不同。個(gè)體所生活的文化環(huán)境、歷史時(shí)期、生活情境均存在著多多少少的差異，知識的獲得——學(xué)習(xí)．解決問題的方式、方法也會由于文化之差異而迥異。個(gè)體的實(shí)際活動是以一定的社會交往、社會規(guī)范、社會文化為背景的，個(gè)體因此會以自己原有的社會文化基礎(chǔ)上的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過一系列活動，解決所出現(xiàn)的各種問題，最終達(dá)到其活動的目標(biāo)。學(xué)習(xí)也同樣，在為學(xué)習(xí)要達(dá)到的某種目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)際活動中．解決學(xué)習(xí)中遇到的實(shí)際問題．在學(xué)習(xí)某種知識時(shí)．學(xué)生疑問與解決疑問過程中均處于主動積極的地位。

4、信息加工的建構(gòu)主義

信息加工的建構(gòu)主義雖然仍堅(jiān)持信息加工的基本范式。但完全接受了Von Glasersfeld的第一條原則，即人們的知識是由其個(gè)體建構(gòu)而成的．這種建構(gòu)不僅是對外部信息的加工，而且意味著外來信息與已有知識之問存在雙向的、反復(fù)的相互作用，新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息，而原有經(jīng)驗(yàn)又會在此相互作用的過程中被調(diào)整或改造。但是，信息加工的建構(gòu)主義并未接受Von Glasersfeld的第二條原則，即認(rèn)知的目的是對經(jīng)驗(yàn)世界的適應(yīng)．并不去幫助發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)究竟如何。認(rèn)知靈活性理論就是一種信息加工的建構(gòu)主義。它反對傳統(tǒng)教學(xué)機(jī)械地對知識做預(yù)先限遠(yuǎn)。讓學(xué)生被動地接受：但同時(shí)它也反對極端建構(gòu)主義只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的非結(jié)構(gòu)的一面，即反對忽視概念的重要性。它主張，一方面要提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)。另一方面又要留給學(xué)生廣闊的建構(gòu)的空問，讓他們針對具體情境采用適當(dāng)?shù)牟呗?。所以，信息加工的建?gòu)主義又被人稱為“輕微的建構(gòu)主義”。

5、社會性建構(gòu)論

社會性建構(gòu)論雖然看上去似乎與社會性建構(gòu)主義非常相似。它們均強(qiáng)調(diào)社會在個(gè)體發(fā)展中的作用，但社會性建構(gòu)論比社會性建構(gòu)主義更強(qiáng)調(diào)社會性。它把社會凌駕于個(gè)體之上。舍去心理活動水平層面，而從大社會這一層面來談社會交往對個(gè)體學(xué)習(xí)的影響。它認(rèn)為，知識根本不存在于個(gè)體內(nèi)部，而是存在于社會之中，知識是社會性的，以文本的形式存在，人們均是以自己的各自不同的方式來解釋文本意義的。社會性建構(gòu)論對教育本身的影響并不是很大，因此，我們對此也不再作更深入細(xì)致地研討。

6、控制論的觀點(diǎn)

控制論的觀點(diǎn)以循環(huán)控制思想為基礎(chǔ)，它不僅關(guān)注人與外界的相互作用與反饋，而且強(qiáng)調(diào)自我反省。它認(rèn)為。認(rèn)識主體決非是一個(gè)局外的靜觀者，而是一個(gè)積極主動的觀察與參與者。而且觀察者處于一定的社會環(huán)境之中，在不同的觀察參與者之間也存在著復(fù)雜的相互作用。該觀點(diǎn)非常重視交互式教學(xué)和協(xié)作性學(xué)習(xí)，但目前為止。對學(xué)習(xí)的更多的解釋資料并未被發(fā)現(xiàn)。

二、建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上的共同點(diǎn)

1、建構(gòu)主義對知識的看法

建構(gòu)主義者一般都認(rèn)為．人類的知識并不是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征。它只是理論者對現(xiàn)實(shí)的一種解釋、一種假設(shè)，它并非是問題的最終答案，而恰恰相反，知識會隨著人類的不斷進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之而產(chǎn)生出新的假設(shè)來代之：而且，知識不是世界的精確法則，在實(shí)際的運(yùn)用中，并不可拿來就用，一用則靈，而是應(yīng)根據(jù)具體問題和情況進(jìn)行必要的再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認(rèn)為，雖然我們川語言符號來賦予了知識一定的意義。甚至這些知識命題還得到了較普遍的認(rèn)可．但知識是不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，也不意味著學(xué)習(xí)者會對同樣的命題有同一理解，因?yàn)閭€(gè)體的理解取決于其經(jīng)驗(yàn)和特定的情境下的學(xué)習(xí)歷程。

由此看來，書本知識并非是解釋世界的最終的、正確的、絕對真理的東西，而只能被看作是一種用來解釋世界的目前為止比較有合理性的假設(shè)。因此，我們教育工作者，尤其是專任教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中．就應(yīng)避免以書本知識的權(quán)威性米制服學(xué)生，讓學(xué)生被動地、“填鴨”式地接受，而應(yīng)是讓學(xué)生自己在老師的幫助下．依靠自己的知識經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)新知識，使學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是知識的機(jī)械接受．而且是積極主動地分析、檢驗(yàn)與批判。所以，學(xué)習(xí)知識并不能僅滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化．區(qū)分并把握知識的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)由接受走向思維。

2、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)活動的理解

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識簡單由教師向?qū)W生的傳遞．而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)者也并非是被動的信息吸收者，而是主動的建構(gòu)信息意義者，這種建構(gòu)不可能由他人代替，而只能由學(xué)習(xí)者自己米完成。

學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識的過程，因此學(xué)習(xí)應(yīng)是——主動的、而非被動的接受過程。知識或意義也不是簡單由外部信息決定的，外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗(yàn)問反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的，其中。每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己的原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進(jìn)行編碼．建構(gòu)自己的理解，而且．原有知識又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變．所以學(xué)習(xí)并非簡單信息的積累，它同時(shí)包含由于新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)蘑組，學(xué)習(xí)過程也并非是信息的輸入、存儲和提取，而是新經(jīng)驗(yàn)之問的雙向的相互作用的過程。

3、建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)者的認(rèn)識

激進(jìn)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 新課程改革；建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論

[中圖分類號] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-1128（2008）04-0067-04

建構(gòu)主義被喻為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”，對我國教育教學(xué)理論與實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其受到了新課程改革地極大關(guān)注。其獨(dú)特、富有創(chuàng)見的學(xué)習(xí)理論，的確讓教育界耳目一新，但任何理論都具有片面性，受其自身適應(yīng)范圍的限制，不可能“放之四海而皆準(zhǔn)”。目前，我國正處在課程改革的關(guān)鍵期，筆者認(rèn)為，我們要警惕對建構(gòu)主義的盲目崇拜和簡單挪用，要理智、客觀、全面、科學(xué)地認(rèn)識建構(gòu)主義，權(quán)衡其利弊得失，在指導(dǎo)我國新課程改革實(shí)踐的過程中要慎思慎行，從而保證新課程改革的健康發(fā)展。

一、新課程改革過程中對建構(gòu)主義的誤讀

1.將建構(gòu)主義簡單等同于某一派別意義上的建構(gòu)主義

在當(dāng)前的課程改革中，每當(dāng)提到建構(gòu)主義，許多人的腦海中首先閃現(xiàn)的就是皮亞杰或維果斯基，他們在某種程度上成了建構(gòu)主義的代名詞。有人因此認(rèn)為，他們所提出的理論、主張或觀點(diǎn)就是建構(gòu)主義的全部，殊不知這是對建構(gòu)主義的狹義理解，是對建構(gòu)主義理論以偏概全的誤讀。其實(shí)建構(gòu)主義是一種龐雜的社會科學(xué)理論，其思想來源駁雜，流派紛呈，因此絕不能將其簡單化。

2.認(rèn)為建構(gòu)主義就是建構(gòu)主義教學(xué)論

多數(shù)教師認(rèn)為，學(xué)生遵照教師設(shè)定的材料所進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動，就是學(xué)生建構(gòu)知識的活動，是一種建構(gòu)主義教學(xué)，并且自認(rèn)為找到了堅(jiān)實(shí)的、不容置疑的理論依據(jù)――皮亞杰的“學(xué)習(xí)是一種能動的建構(gòu)過程”。其實(shí)，這一理論只是從心理學(xué)的角度闡述了學(xué)生學(xué)習(xí)的心理過程，并沒有告訴我們怎樣幫助學(xué)生完成這一過程，不能將其視為教學(xué)理論，皮亞杰也從未將建構(gòu)主義作為教學(xué)論來對待。因此，作為一種學(xué)習(xí)理論的建構(gòu)主義如何轉(zhuǎn)化為教師可以掌握的教學(xué)模式還是一個(gè)尚待解決的問題。目前，我們只能說建構(gòu)主義仍是一種具有導(dǎo)向性的理論框架，還未能形成一種具體的可操作的教學(xué)模式。

3.認(rèn)為有小組討論、合作學(xué)習(xí)就是成功的課堂

新課程改革中一些教師自認(rèn)為深刻地領(lǐng)悟了新課改的嶄新理念，竭力倡導(dǎo)小組討論、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)，似乎一堂課里缺少了小組討論、合作學(xué)習(xí)就不能稱為一堂成功的課，也展示不出自己的“高水平”，認(rèn)為只要在課堂上插入了討論就體現(xiàn)了新課改的要求，就與傳統(tǒng)的接受性教學(xué)有了本質(zhì)區(qū)別。殊不知大多數(shù)所謂的合作學(xué)習(xí)只停留在合作的形式而無合作學(xué)習(xí)的實(shí)效，學(xué)生沒有明確的分工和規(guī)定任務(wù)，沒能真正參與到討論中去。有時(shí)教師只是象征性地安排了短暫的討論，學(xué)生還沒有討論幾句，教師就急不可待地喊停，轉(zhuǎn)入交流總結(jié)階段；學(xué)生一時(shí)答不出老師想要的理想答案，教師就一引再引，如果到最后學(xué)生仍然沒有回答出理想答案，老師就干脆代勞了。這樣的小組學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)有何本質(zhì)不同？難怪有些科學(xué)教育家批評“許多傳統(tǒng)的教學(xué)理論和實(shí)踐沒有必要披上建構(gòu)主義的外衣，因?yàn)槟菢訒恋K教育研究者與教師和政策制定者之間的交流”。

4.教師扮演簡單的、低層次的主持人角色

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主觀能動性和學(xué)習(xí)者的主體地位，倡導(dǎo)一種平等、互助、合作、友誼的嶄新的師生關(guān)系。毫無疑問，這是值得我們充分肯定的，但我們不能因此就淡化、弱化教師的主導(dǎo)作用。近年來，有些教師甚至扮演起了簡單的、低層次的主持人角色，缺乏對課堂運(yùn)行節(jié)奏的科學(xué)把握和合理調(diào)控，缺乏適時(shí)準(zhǔn)確地引導(dǎo)點(diǎn)撥，以致課堂出現(xiàn)“生動多，師動少，放得開，收不攏”的局面。

二、對建構(gòu)主義的再認(rèn)識

建構(gòu)主義作為后現(xiàn)代社會思想的組成部分，我們有必要對其進(jìn)行再一次地梳理，以求更加全面地了解和把握建構(gòu)主義的內(nèi)涵。

1.建構(gòu)主義的不同傾向

在美國喬治亞大學(xué)教育學(xué)院組織的“教育中的新認(rèn)識論”系列研討會中，主要形成了以下六種不同傾向的建構(gòu)主義。

（1）激進(jìn)建構(gòu)主義

它是在皮亞杰思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它關(guān)注個(gè)體與其物理環(huán)境的相互作用，信奉如下兩條基本原則：①知識不是個(gè)體被動接受的，而是由認(rèn)識主體通過新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用主動地建構(gòu)起來的；②世界的本來面目是我們無法知曉的，而且也沒有必要去推測它，我們所知道的只有我們的經(jīng)驗(yàn)，只要這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭覀兘鉀Q問題就可以，不要求經(jīng)驗(yàn)與客體的統(tǒng)一。由此可見，激進(jìn)建構(gòu)主義認(rèn)為認(rèn)識的機(jī)能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的經(jīng)驗(yàn)世界，而不是去發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)。

（2）社會性建構(gòu)主義

主要以維果斯基的理論作為理論基礎(chǔ)。它也在一定程度上對知識的確定性和客觀性提出懷疑，認(rèn)為沒有絕對優(yōu)勝的觀點(diǎn)，但它的態(tài)度要比激進(jìn)建構(gòu)主義稍溫和一些。它認(rèn)為：①知識是在人類社會的范圍內(nèi)建構(gòu)起來的，并且不斷地被改造，雖然永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到與世界的本來面目完全一致，但一直都在做著最大的努力；②學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識和理解的過程，在這一建構(gòu)過程中個(gè)體與物理環(huán)境的相互作用是必不可少的，但人的高級心理機(jī)能的發(fā)展是社會性相互作用的產(chǎn)物。可見它更強(qiáng)調(diào)知識建構(gòu)過程中社會性的方面。

（3）社會文化認(rèn)知的觀點(diǎn)

它與社會建構(gòu)主義有很大的相似之處，二者均受到維果斯基理論的影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)是建構(gòu)的過程，都關(guān)注學(xué)習(xí)的社會方面，但社會文化認(rèn)知更加強(qiáng)調(diào)心理活動是與一定的文化歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景緊密相連的，知識和文化都依一定的社會文化背景而存在，知識來源于不同的社會實(shí)踐活動。因此，社會文化認(rèn)知著重研究不同文化、不同時(shí)代、不同情境下的個(gè)體的學(xué)習(xí)差異。

（4）信息加工的建構(gòu)主義

它雖然堅(jiān)持信息加工的基本范式，但已完全接受知識是由個(gè)體建構(gòu)而成，建構(gòu)的過程是外來信息與已有知識之間雙向地、反復(fù)地相互作用的過程，新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)又超越了所給的信息，而原有的經(jīng)驗(yàn)又在此過程中被調(diào)整或改造。信息加工的建構(gòu)主義不能接受知識是對經(jīng)驗(yàn)世界的適應(yīng)，因此有人將其稱為“輕微的建構(gòu)主義”。

（5）社會性建構(gòu)論

與社會性建構(gòu)主義相似，它同樣強(qiáng)調(diào)社會對個(gè)體發(fā)展的影響，所不同的是，它把社會置于個(gè)體之上，在大社會而不是在個(gè)體心理水平上談社會交往對個(gè)體學(xué)習(xí)的影響。它認(rèn)為知識是屬于社會的而根本不存在于個(gè)體內(nèi)部，知識以文本的形式存在，個(gè)體都以自己的方式解讀文本。

（6）控制論的觀點(diǎn)

以循環(huán)控制思想為基礎(chǔ)，它不僅關(guān)注人與外部世界的相互作用，還強(qiáng)調(diào)自我反省。它認(rèn)為認(rèn)知主體并非是站在世界之外的靜止的觀察者，而是一個(gè)積極主動的觀察者和參與者，所做的觀察都是反省性的參與，并且處于一定社會之中的不同參與者之間存在著復(fù)雜的相互作用。

作為一種文化哲學(xué)思潮，建構(gòu)主義尚未形成穩(wěn)定、清晰的體系。對于建構(gòu)主義的分類，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)存在各種不同的分類方式。本文僅從“外部輸入―內(nèi)部生成”、“個(gè)體―社會”兩個(gè)維度，歸納了六種不同傾向的建構(gòu)主義。雖然不能代表建構(gòu)主義的全部，但基本反映了建構(gòu)主義的主體情況。

2.建構(gòu)主義共同主張及其對新課改的積極意義

雖然建構(gòu)主義不同學(xué)派研究問題的側(cè)重點(diǎn)、提出問題的角度和使用的術(shù)語有所不同，但他們的觀點(diǎn)仍有許多共同之處。這些共同主張對我國當(dāng)今的新課改起到了一定的積極意義。

（1）建構(gòu)主義知識觀及其對新課改的積極意義

建構(gòu)主義一般強(qiáng)調(diào)，知識并非是對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確無誤的表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問題的最終答案，同時(shí)知識也并非是一成不變的，相反，隨著時(shí)間的推移會不斷更新，而且知識并不能準(zhǔn)確地概括世界的法則，因此在運(yùn)用的過程中需要針對具體的情景進(jìn)行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義者認(rèn)為知識不可能以實(shí)體的形式獨(dú)立地存在于個(gè)體之外，因?yàn)閷χR的理解要依賴于個(gè)體學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)背景和特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

建構(gòu)主義的這種學(xué)習(xí)觀對我國傳統(tǒng)課程理論提出了挑戰(zhàn)。按照這種觀點(diǎn)，課本知識不再是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”，科學(xué)知識具有真理性，但其絕對真理的權(quán)威性受到質(zhì)疑，科學(xué)知識只是對現(xiàn)實(shí)世界的一種可能更正確的解釋。因此，教師不能把預(yù)先確定的東西強(qiáng)塞給學(xué)生，不能把教師對知識正確性的強(qiáng)調(diào)作為學(xué)生必須接受它的理由，不能用權(quán)威來壓服學(xué)生。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解，而且是以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景對新知識進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和批評的過程。另外，知識的應(yīng)用也應(yīng)因具體情景的差異而靈活掌握。因此，學(xué)習(xí)知識不能滿足于教條式的掌握，而要不斷反思深化，學(xué)以致用。

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀及其對新課改的積極意義

建構(gòu)主義是一種重要的學(xué)習(xí)哲學(xué)。它認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，而不是被動接受的過程。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對事物的理解，因此，對于同一事物，不同的人從不用的角度思考會得到不同的理解，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)的理解，但可以通過學(xué)習(xí)者的合作使理解變得更加豐富和全面。

受建構(gòu)主義積極學(xué)習(xí)觀的影響，新課程改革大力倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為主體的、積極的、建構(gòu)性的、累積性的、目標(biāo)指引性的、診斷性的與反思性的學(xué)習(xí)，提倡建立一種開放的、協(xié)作的、會話的、充滿意義理解和建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對傳統(tǒng)的教師講學(xué)生聽的單向灌輸式學(xué)習(xí)是極大的挑戰(zhàn)。從某種程度上講，這種學(xué)習(xí)更符合學(xué)習(xí)本質(zhì)，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者整體、可持續(xù)的發(fā)展。

（3）建構(gòu)主義主體觀及其對新課改的積極意義

對于學(xué)習(xí)的主體，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。學(xué)習(xí)者都要在原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)基礎(chǔ)上對新的知識進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。知識是學(xué)習(xí)者在新舊經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)地、雙向地相互作用的過程中建構(gòu)起來的。

基于對建構(gòu)主義主體觀的理解，新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能無視學(xué)生的原有經(jīng)驗(yàn)，而要把原有的知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在原有的經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)；教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理與轉(zhuǎn)換。教師要學(xué)會傾聽學(xué)生的想法，尊重學(xué)生的理解，洞察學(xué)生的思想由來，積極引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。鼓勵具有不同知識背景的學(xué)生針對共同的、具體的問題進(jìn)行探討、交流和相互質(zhì)疑，在交流互動中撞擊出智慧的火花，從而不斷開拓視野，豐富經(jīng)驗(yàn)。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自身的缺陷

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一反傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理念，給中國教育界送來一陣清風(fēng)，給我國教育改革實(shí)踐注入了新的血液和活力，但同時(shí)它也不可避免地具有自身的不足與缺陷。

（1）評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性

評價(jià)意味著根據(jù)某些標(biāo)準(zhǔn)對一個(gè)人或他的業(yè)績所進(jìn)行的一種鑒定或價(jià)值判斷。如果學(xué)習(xí)是知識建構(gòu)的過程，知識并非是對客觀現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表述，具有不同經(jīng)驗(yàn)背景的學(xué)生以自己特有的方法去建構(gòu)對知識的理解，那么也就不存在最適宜的目標(biāo)。因此評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至喪失，可能導(dǎo)致學(xué)生最終無法建構(gòu)出清晰的意義，教學(xué)也只能流于形式。

（2）建構(gòu)過程的耗時(shí)性

建構(gòu)主義一再強(qiáng)調(diào)知識只能基于學(xué)習(xí)者自己主動建構(gòu)，批判傳統(tǒng)課堂中的“傳遞―接受”式教學(xué)，但并非任何知識都需要通過意義建構(gòu)而獲得。人生短暫，知識無窮，為保證學(xué)習(xí)的時(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性，也沒有必要事事都要學(xué)生自己去建構(gòu)，這是不現(xiàn)實(shí)的。間接學(xué)習(xí)和直接學(xué)習(xí)都有著各自的優(yōu)勢，過分強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)，都會有失偏頗。

（3）對主體能力估計(jì)的理想化

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)生的地位給予了肯定和尊重。學(xué)生個(gè)人的知識建構(gòu)和對現(xiàn)實(shí)世界的解釋應(yīng)受到認(rèn)真對待和尊重。然而，對學(xué)生主體性的過分強(qiáng)調(diào)，對主體能力的過高估計(jì)，也引發(fā)了一些問題。例如，開展建構(gòu)主義學(xué)習(xí)，首先，要求學(xué)生必須具備一定的發(fā)散性思維與操縱控制信息的能力，而這些能力并非學(xué)生先天就有的。其次，要求學(xué)生具有較高的自控能力和獨(dú)立性，而這正是自我意識水平尚低的低年級學(xué)生所不具備的。在具體的教學(xué)情境中，如果教師的地位和作用沒能受到恰當(dāng)?shù)闹匾?，?fù)雜的知識和技能的獲得，僅憑學(xué)生自己的建構(gòu)是很難實(shí)現(xiàn)的。

三、反 思

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是影響我國當(dāng)前教育改革實(shí)踐的重要學(xué)習(xí)理論，然而它并非一個(gè)完美無缺的體系。因此，建構(gòu)主義在新課改中的應(yīng)用需要我們用辯證的眼光來分析和評價(jià)。當(dāng)前的新課改要科學(xué)地、理性地研究和運(yùn)用建構(gòu)主義，而不能僅僅停留在學(xué)術(shù)炒作和趕時(shí)髦上。我們無法避免對外國教育理論“自我理解”的成分，但一定要從我國當(dāng)前的課程改革和教育教學(xué)中存在的實(shí)際問題出發(fā)，對建構(gòu)主義多一分理性思考，少一分盲目追捧。

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激進(jìn)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；高等教育；教學(xué)改革

建構(gòu)主義被人們認(rèn)為是教育心理學(xué)領(lǐng)域中“正在發(fā)生的一場教學(xué)革命”。雖然建構(gòu)主義是在認(rèn)識發(fā)生論、智力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，但從作用的角度來看，建構(gòu)主義是集行為主義和認(rèn)知主義于一體的教學(xué)理論。當(dāng)前，建構(gòu)主義理論得到了廣泛應(yīng)用，得到了大部分教育者的支持，其非常重視在教學(xué)中的教師與學(xué)生之間的相互作用，認(rèn)為每一個(gè)人都有對其事物自身的見解。因此，建構(gòu)主義是把增進(jìn)同學(xué)之間的合作交流為基本教學(xué)任務(wù)，把教師和學(xué)生之間的合作交流作為重要的教學(xué)任務(wù)。

一、建構(gòu)主義的分類

1.激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其主要有兩條原則：其一，知識不是一時(shí)積聚而來的，是通過自身不斷學(xué)習(xí)積聚而來的。其二，知識的功能是解決問題的關(guān)鍵所在，是提高自身對事物的理解能力。皮亞杰認(rèn)為知識是在人們在學(xué)習(xí)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)得來的，不是憑空想象而來的。眾所周知，知識不僅可以用于發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物，還可以幫助人們解決各種各樣的問題。

2.社會建構(gòu)主義

社會建構(gòu)主義主要是以維果茨基的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，該主義認(rèn)為世界上沒有絕對正確的答案，知識是在人類社會的范疇里慢慢積聚而來的。該理論不僅關(guān)注學(xué)生的知識和理解的過程，還關(guān)注學(xué)生在社會中的主要表現(xiàn)。

3.信息加工建構(gòu)主義

信息加工建構(gòu)主義的主要思想是：知識是由個(gè)體建構(gòu)得來的，靠的是對外界信息進(jìn)行加工。信息加工建構(gòu)主義其實(shí)就是在原有的知識經(jīng)驗(yàn)中，找到另一個(gè)知識點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為新的知識。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

1.教學(xué)的主體就是學(xué)生與教師

部分建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識是人們對事物的一種見解，可以幫助人們解決各種各樣的問題。但是有部分教學(xué)者認(rèn)為，這一解釋太過籠統(tǒng)，沒有更好地解釋出何為知識。通過教學(xué)者的努力終于發(fā)現(xiàn)較為合理的解釋：知識既不是客觀的，也不是主觀的，而是學(xué)生通過自身環(huán)境中所得到的，知識不是由教師傳授給學(xué)生的，而是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生主動吸取的。從建構(gòu)主義的主要思想可以看出，學(xué)生不只是通過教師傳授來獲取知識，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也可以提出自身見解，可以對教師和環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行合理的選擇和反應(yīng)，從而把吸收到的知識進(jìn)行重組，生成新的知識點(diǎn)。也就是說，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)的過程中不是簡單在刺激和反應(yīng)間形成聯(lián)系，而是在教師的指導(dǎo)之下，使學(xué)生在原有的知識層面上發(fā)現(xiàn)不同的知識點(diǎn)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生在積極主動的學(xué)習(xí)過程中，不斷充實(shí)自己，逐漸形成一種主動求知、主動求問、主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。

2.課程是學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)的重組與改造的過程

學(xué)習(xí)者不僅僅是教育內(nèi)容的接受者，也是教育教學(xué)的主體。由于學(xué)校是學(xué)生的第二課堂，在進(jìn)學(xué)校之前，學(xué)生已經(jīng)從家庭和社會環(huán)境吸收了部分知識，而這些知識也是學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的重要前提條件。因此，在教育教學(xué)的過程中，教師必須要清楚，學(xué)生不能被動接受教師傳授的知識，而是要通過其自身的不斷探索從原有的知識中發(fā)展出新的知識點(diǎn)。比如說：在推導(dǎo)sin（A+B）=sinAcosB+cosAsinB的過程中，學(xué)生可以運(yùn)用原有的知識繼而推導(dǎo)出（a+b)/2與（a-b)/2。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的課程，不只是包括科學(xué)文化知識的體系，還應(yīng)該特別關(guān)注學(xué)生是通過何種方式來獲取知識的。所以，在教學(xué)的過程中，教師不能只關(guān)注學(xué)生的成績，應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生獲取結(jié)果的過程，促使學(xué)生利用已有的知識不斷探索找到新的知識點(diǎn)。學(xué)生的知識一般可以分為結(jié)構(gòu)性知識和背景性知識。知識是日積月累的，不是一時(shí)之間就可以積聚而來的，當(dāng)代心理學(xué)家古寧漢提出，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)不是把外界的知識硬搬到記憶中，而是通過對原有知識的不斷探索，以得到更多的知識理論。為了促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義教育者建議改革中小學(xué)的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，把理論知識逐漸轉(zhuǎn)換成更多的實(shí)踐活動，要盡量體現(xiàn)出課程設(shè)置和課程內(nèi)容的實(shí)用性和多樣性，全面引導(dǎo)學(xué)生形成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而促使學(xué)生在運(yùn)用已有知識參與新知識的發(fā)展過程中，全面提高自身的綜合素養(yǎng)。

3.教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者

教師和學(xué)生既是教學(xué)的主體，也是學(xué)習(xí)過程中的參與者。教師和學(xué)生對于事物的認(rèn)識和看法都大一樣，對待解決問題也有自身獨(dú)特的解決方法。因此，相關(guān)人員特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動不單單只是教師向?qū)W生傳授知識的過程，而是學(xué)習(xí)者通過他人的互動過程。只有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互促進(jìn)、相互交流，才能促使教師與學(xué)生發(fā)覺自身不足之處，并不斷改正自身缺點(diǎn)，以此提高分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)習(xí)者和教師共同進(jìn)步。建構(gòu)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的師生關(guān)系，并不能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需要。因此，教師的身份應(yīng)定位于學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者上，建立起民主平等的師生關(guān)系。教師必須充分相信學(xué)生，不能把自我觀點(diǎn)和看法強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，比如，在分析課文時(shí)，教師問：同學(xué)們，冬天和春天的樹有什么不同呢？甲同學(xué)回答：冬天的樹葉子全掉光了，春天來了葉子又長出來了。教師忙點(diǎn)頭道：該同學(xué)觀察非常仔細(xì)。教師點(diǎn)了點(diǎn)乙同學(xué)，該同學(xué)說：四川冬天的樹不掉樹葉，反倒是夏天的樹掉樹葉。教師說：這是你的個(gè)人看法我不同意。上述教師的做法并不可取，教師必須要知道答案不是唯一的，教師應(yīng)該在學(xué)生遇到的問題時(shí)及時(shí)給予有效指導(dǎo)，給學(xué)生提出實(shí)質(zhì)性的建議，要讓同學(xué)獨(dú)立解決問題。只有這樣學(xué)生才可以在解決問題的過程中學(xué)習(xí)更多的知識。

4.學(xué)生是學(xué)校課程和教學(xué)的中心

課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的基本條件，為社會培養(yǎng)各級各類的專業(yè)人才是學(xué)校的基本任務(wù)。但是學(xué)生是具有主體性的人，是可以進(jìn)行自我發(fā)展和進(jìn)步的個(gè)體，若教師只是為了滿足社會的需求而不考慮學(xué)生的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的社會型人才的。因此，建構(gòu)主義者建議學(xué)校的教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容要盡可能滿足學(xué)生的需求，視學(xué)生為學(xué)校課程和教學(xué)的中心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、建構(gòu)主義教學(xué)理論對我國高等教學(xué)改革的啟示

1.教師必須要轉(zhuǎn)換教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)

就目前的發(fā)展趨勢來看，我國中小學(xué)的教學(xué)方法改革已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展，國外的一些科學(xué)、有效的教學(xué)方法也得到了國內(nèi)教師的支持與應(yīng)用。部分中小學(xué)教師正嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，但我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍然存在，比如“滿堂灌”“只注重學(xué)生成績而不注重學(xué)生的身心發(fā)展”等。傳統(tǒng)的教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也阻礙了學(xué)生前進(jìn)的腳步。要想為我國培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)人才，學(xué)校就要摒棄傳統(tǒng)的教育觀念，真正構(gòu)建出一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，落實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生積極參與知識的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，培養(yǎng)出理論與實(shí)踐并重的優(yōu)秀學(xué)生。

2.要體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性、實(shí)用性

課程內(nèi)容的編制不僅僅會直接影響到教學(xué)改革進(jìn)程和教學(xué)效果，還會決定教師的教學(xué)方式。因此，為了加快我國高等教學(xué)改革的腳步，相關(guān)人員可以借鑒國外的成功教學(xué)方式。課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生實(shí)際生活有所聯(lián)系，同時(shí)還應(yīng)該滿足學(xué)生的各個(gè)需求，全方面體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性和適應(yīng)性，促使學(xué)生利用原有的知識探索出新的知識，充分發(fā)揮出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

3.要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境

通過國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境可以直接影響教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，相關(guān)人員要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合的教科書和參考資料。當(dāng)然，教師綜合素質(zhì)的高低也會影響教學(xué)的實(shí)際效果，因此要提高教師的綜合素質(zhì)和文化知識水平，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式。只有這樣才可以確保學(xué)生在良好的教育教學(xué)環(huán)境中，得到更多的文化知識和操作技能，以此提高我國的高等教育水平。綜上所述，要想培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的學(xué)生，我國的教育工作者只有摒棄傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式，樹立起民主平等的師生關(guān)系，把建構(gòu)主義理論更好地應(yīng)用在教育教學(xué)的過程中去，并不斷汲取國內(nèi)外的教學(xué)方式和教學(xué)理論。進(jìn)而調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的合作交流能力，全面提高我國的教育水平。

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[3]楊麗.本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義教學(xué)理論批判及另一種發(fā)展的可能[D].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2012.

[4]張奎明.建構(gòu)主義視野下的教師素質(zhì)及其培養(yǎng)研究[D].上海:華東師范大學(xué),2005.

[5]孫麗媛.建構(gòu)主義教學(xué)論與高中新課改背景下教師專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)研究[D].南昌:江西師范大學(xué),2008.

激進(jìn)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文第4篇

一、“四位一體”高中英語糾錯教學(xué)策略的理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義

建構(gòu)主義理論，也稱作結(jié)構(gòu)主義理論，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，最早由瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家讓·皮亞杰（J·Piaget）提出。皮亞杰［1］從認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展這一角度對兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究，提出了認(rèn)知是一種以主體已有的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)的觀點(diǎn)，這也是建構(gòu)主義觀點(diǎn)的核心所在。他又指出，兒童與周圍環(huán)境相互作用，逐步建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展，他反對行為主義心理學(xué)的S—R公式，提出了S—（AT）—R公式，意思是：一定的刺激（S）被個(gè)體“同化（A）”于認(rèn)識結(jié)構(gòu)（T）之中，才能對刺激（S）做出反應(yīng)（R）。這種相互作用涉及兩個(gè)基本過程——“同化”與“順應(yīng)”。武曉燕［2］進(jìn)一步指出：同化是指個(gè)體把刺激（外部環(huán)境中的有關(guān)信息）納入自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖示）中，就好像消化系統(tǒng)將營養(yǎng)物吸收一樣。順應(yīng)是指當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，個(gè)體原有的知識結(jié)構(gòu)無法同化與新環(huán)境有關(guān)的信息，從而使個(gè)體受到刺激或環(huán)境的作用而引起原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化和創(chuàng)新以適應(yīng)外界環(huán)境。

在皮亞杰的理論基礎(chǔ)上，布魯納（J·Bruner）、維果斯基（L·Vygotsky）等許多語言專家學(xué)者從不同角度發(fā)展了建構(gòu)主義理論，出現(xiàn)了激進(jìn)建構(gòu)主義、社會性建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等不同派別，各派觀點(diǎn)雖有不同，但其核心思想是：新知識的建構(gòu)是以認(rèn)知主體舊知識為基礎(chǔ)，通過新舊知識相互作用主動建構(gòu)而成，在建構(gòu)過程中，認(rèn)知主體已有的知識結(jié)構(gòu)發(fā)揮著極其重要的作用；新知識的建構(gòu)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)，教師是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者、協(xié)助者、促進(jìn)者。

綜上所述，建構(gòu)主義理論從一個(gè)全新的角度解釋了學(xué)習(xí)的主觀能動性，主張學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動對外部信息收集、理解、糾正及調(diào)整的過程，學(xué)生應(yīng)該在教師的指導(dǎo)下，積極與他人合作，主動進(jìn)行探究，不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，積極倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)”的核心理念，改變了傳統(tǒng)的“以教師為中心”傳統(tǒng)教學(xué)模式，這與“以學(xué)生為主體，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的新課程理念相符。因此，建構(gòu)主義理論為構(gòu)建教師糾錯、學(xué)生自己糾錯、同伴糾錯、集體糾錯的“四位一體”高中英語糾錯教學(xué)策略提供了理論基礎(chǔ)。

二、構(gòu)建“四位一體”高中英語糾錯教學(xué)策略

在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，作者將“四位一體”糾錯教學(xué)策略定義為：糾錯過程中，在教師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，學(xué)生自己糾錯為主，教師糾錯、同伴糾錯、集體糾錯為輔，并適時(shí)地融為一體，最終達(dá)到使學(xué)生對所學(xué)知識建構(gòu)的目的。

1.教師糾錯。在糾錯過程中，教師起引導(dǎo)作用。對于學(xué)生憑借現(xiàn)有知識水平能解決的錯誤，教師通過暗示和啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自己糾錯；對于語音、語調(diào)及超出學(xué)生現(xiàn)有知識水平的錯誤，教師直接指出錯誤，詳細(xì)解釋錯誤原因并加以糾正。教師在糾錯過程中的指導(dǎo)作用主要是通過指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用糾錯策略體現(xiàn)的。

2.學(xué)生自己糾錯。學(xué)生自己糾錯是這四種糾錯策略中最佳的糾錯策略，對于由于粗心而出現(xiàn)的錯誤，如拼寫和標(biāo)點(diǎn)符號等這一類錯誤，可以由學(xué)生自己糾錯；對于有一定難度的錯誤，學(xué)生喜歡的糾錯策略是在教師的指導(dǎo)下，由教師通過暗示和啟發(fā)，提供線索，學(xué)生自己糾錯。這樣，一方面，有利于保護(hù)學(xué)生的“面子”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的自信心和熱情。另一方面，使學(xué)生在糾錯過程中在一定程度上擁有獨(dú)立性，有利于發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力和自主探究能力。

3.同伴糾錯。在糾錯過程中經(jīng)常會遇到這樣的情況：某一學(xué)生犯錯后，經(jīng)過教師的暗示和啟發(fā)，學(xué)生仍不能改正錯誤，而其他學(xué)生已發(fā)現(xiàn)答案，這時(shí)教師可以示意發(fā)現(xiàn)答案的學(xué)生給出答案，幫助糾錯。這種糾錯策略，既有利于學(xué)生團(tuán)結(jié)、合作和探究，又增進(jìn)了學(xué)生之間的情感。

4.集體糾錯。盡管“四位一體”糾錯教學(xué)策略提倡學(xué)習(xí)者個(gè)體的獨(dú)立思考，但個(gè)體能力畢竟有限，僅靠學(xué)生自己糾錯、同伴糾錯無法解決所有問題，因此當(dāng)學(xué)生自己不能糾錯、同伴也不能幫助糾錯時(shí)，可以在教師的引導(dǎo)下，讓全班學(xué)生參與問題解決活動中，集體糾錯。一方面，調(diào)動全班學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性和合作性，另一方面，有利于一部分學(xué)生克服“膽怯”心理，參與英語學(xué)習(xí)。

總之，糾錯是英語教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如何糾錯？這是一門藝術(shù)，有待于廣大一線英語教師進(jìn)一步探討、研究，并應(yīng)用于實(shí)踐中，使之更趨完善，提高英語糾錯教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

激進(jìn)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文第5篇

建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的一種新的認(rèn)知理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者積極主動的參與、自主學(xué)習(xí)和主動構(gòu)建的重要性，本畢業(yè)論文由整理提供以及教師在教育過程中起組織者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用。建構(gòu)主義這一理論對幼兒教育具有重要指導(dǎo)作用，為培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性、自主性，促進(jìn)幼兒在教師指導(dǎo)下主動地富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，提供了理論支撐。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不是某個(gè)心理學(xué)家或教育學(xué)家個(gè)人的理論成果，而是眾多的心理學(xué)家和教育學(xué)家關(guān)于建構(gòu)主義知識、理論與實(shí)踐進(jìn)行探索和總結(jié)的成果，他們主要包括杜威、維果茨基、加德納，形成了眾多建構(gòu)主義理論流派，如個(gè)人建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、信息加工建構(gòu)主義等。盡管不同的建構(gòu)主義流派有各自的主張，但他們在學(xué)習(xí)理論上卻有著共同的觀點(diǎn)，即建構(gòu)主義者都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是主動地建構(gòu)他們的認(rèn)知世界，提高認(rèn)知功能，而不是通過單向傳授被動地接受知識。

(一)建構(gòu)主義知識觀

知識觀，是指對知識的認(rèn)識、看法以及與此有關(guān)的觀念的綜合。它涉及到的一些基本問題有：什么是知識，知識有哪些形態(tài)，知識是主觀的還是客觀的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是客觀的，但他們更強(qiáng)調(diào)，知識主要是由個(gè)人主動地建構(gòu)而獲得的。建構(gòu)主義者認(rèn)為知識僅是主體對客觀世界的一種解釋，而不是絕對的真理，知識不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，不同的個(gè)體會依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景對相同的命題進(jìn)行不同的建構(gòu)，學(xué)生對知識的獲得只有通過主動建構(gòu)來完成。建構(gòu)主義知識觀引起了教學(xué)內(nèi)容、方式和方法的一系列變革，這一理論使幼兒教育工作者重新考慮如何幫助幼兒主動建構(gòu)知識，如何更好地引導(dǎo)幼兒質(zhì)疑、探究，積極主動地參與到教學(xué)環(huán)境中，進(jìn)行建構(gòu)意義的學(xué)習(xí)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

行為主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是一定的刺激情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，信息加工理論者把人腦當(dāng)成計(jì)算機(jī)，把學(xué)習(xí)看成信息的登陸、存貯、提取的過程；而建構(gòu)主義者則認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)交互用的過程，是在一定的情境中，新知識與學(xué)習(xí)者已有的知識經(jīng)驗(yàn)的交互作用，即學(xué)習(xí)是在一定的情境中，通過積極主動地建構(gòu)，從而獲得的對客觀世界的意義建構(gòu)的過程。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境是由情景、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四大要素構(gòu)成的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境是開放的環(huán)境，是師生之間、學(xué)生之間相互合作促進(jìn)的環(huán)境，是充滿對客觀世界的意義建構(gòu)的環(huán)境。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的過程，而對客觀世界的意義建構(gòu)就是學(xué)習(xí)的最終目的。

(三)建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)課堂的，不是接受知識的木偶，教師也不是傳授知識的機(jī)器，教學(xué)不是簡單的告訴，而是與學(xué)生交流、探究以及做出調(diào)整的過程。在教學(xué)中，教師要注意學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、勤于思考、樂于探究，從而獲得新知識、新意義的建構(gòu)。建構(gòu)主意的教學(xué)策略就是以學(xué)習(xí)者為中心，教師創(chuàng)造一定的問題情境，促進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的交互作用，從而積極主動地建構(gòu)客觀世界的意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對幼兒教育的啟示

(一)學(xué)習(xí)要配合兒童的認(rèn)知水平

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識不是以實(shí)體的形式存在于主體之外，而是主體對客觀世界的一種解釋，不同的個(gè)體有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

兒童是通過同化或順應(yīng)獲得新知識的。同化是通過經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對感覺資料的吸收。兒童積極主動地同化必須以已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，因而在學(xué)前教育教學(xué)中，教師必須了解兒童已有的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知發(fā)展水平，教師為幼兒呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式要有利于幼兒積極主動地同化新知識。順應(yīng)是兒童借助與新知識或觀念的接觸，促進(jìn)已有結(jié)構(gòu)、圖式發(fā)生改變的過程，或創(chuàng)立足以容納新接觸事物的圖，或修正原有結(jié)構(gòu)以容納新事物的過程。調(diào)節(jié)是主體在新知識與已有認(rèn)知水平發(fā)生沖突的情境中做出的對原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)。根據(jù)建構(gòu)主義理論，認(rèn)知沖突有助于幼兒認(rèn)知水平的發(fā)展。同時(shí)，我們可以看出，幼兒教師要利用好認(rèn)知沖突，推動幼兒認(rèn)知的發(fā)展，一方面要了解幼兒已有認(rèn)知水平，為幼兒提供的教學(xué)、游戲等活動要能引起幼兒的認(rèn)知沖突，從而激發(fā)幼兒主動探索和求知的興趣；另一方面，認(rèn)知沖突在幼兒教學(xué)中的運(yùn)用要符合適度原則，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幼兒原有認(rèn)知水平的教學(xué)和游戲等活動，太難或非幼兒能力所能達(dá)到任務(wù)或游戲，會使幼兒對活動失去興趣，不利于培養(yǎng)幼兒主動探究的精神。因而，在幼兒教學(xué)中，教師要了解幼兒已有的認(rèn)知發(fā)展水平，為幼兒提供最適宜的認(rèn)知沖突，促進(jìn)幼兒積極主動地建構(gòu)新的認(rèn)知水平。

(二)重視活動在幼兒教育中的作用

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是新知識與已有知識經(jīng)驗(yàn)交互作用的過程，是學(xué)習(xí)者通過交互作用而主動建構(gòu)新的理解、新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。幼兒思維處于感知運(yùn)算階段和前運(yùn)算階段，只有在與他人或物的相互作用過程中，才能逐步建構(gòu)對客觀世界的意義。如幼兒只有在對物體的動作中，才能建構(gòu)物體的輕重等概念。幼兒也只有在活動中才能真正建構(gòu)出數(shù)理邏輯經(jīng)驗(yàn)，如為了讓幼兒掌握數(shù)的抽象意義，可通過讓幼兒擺弄石子，時(shí)而將距離放大或縮小，時(shí)而改變計(jì)數(shù)方向和次序的過程中，幼兒最終發(fā)現(xiàn)總數(shù)始終不變，從而獲得對事物量關(guān)系的認(rèn)知并體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的趣味性。在幼兒的實(shí)際教學(xué)中，教師為幼兒組織豐富多彩的活動和游戲，在游戲和活動中，促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能的發(fā)展。

(三)重視幼兒的興趣和需要

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)的過程，同化作用的實(shí)現(xiàn)是兒童主動作用的結(jié)果。幼兒積極主動地參與各種活動和游戲是以幼兒自身的興趣和需要為基礎(chǔ)的。正如皮亞杰所言，“一切成效的活動必須以某種興趣和需要為先決條件”，興趣實(shí)際上不過是同化作用的動力。人們對事物的興趣和需要誘發(fā)認(rèn)知沖突，教師利用幼兒的興趣和需要，激發(fā)幼兒適度的認(rèn)知沖突，將幼兒對事物表面的興趣內(nèi)化，將幼兒的外部需要轉(zhuǎn)化為內(nèi)部需要，發(fā)展幼兒主動地探索事物的積極性和認(rèn)知事物的能力。

(四)重視幼兒之間的交往

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素。情境就是指為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)有意義的問題情境，為學(xué)習(xí)者的協(xié)作、會話、意義建構(gòu)提供一定的情境。協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)的整個(gè)過程，包括師生之間、學(xué)生之間的協(xié)作，而會話是協(xié)作過程中不可缺少的一環(huán)，師生之間、學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作、會話有助于引發(fā)學(xué)習(xí)者自我反思，從而促進(jìn)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。在幼兒教學(xué)過程中，教師要重視師幼之間、幼兒之間的交往，這種交往能夠有力地促進(jìn)幼兒語言、情緒、社會性以及認(rèn)知的發(fā)展。幼兒只有在與其他幼兒交流時(shí)，才會知道其他人的看法并非都與自己的一樣，這樣幼兒就不可避免地要進(jìn)行辨別、思考，從而學(xué)會從他人的立場去思考問題，從而有利于幼兒養(yǎng)成批判性、客觀性地思考問題的習(xí)慣，有利于擺脫幼兒的自我中心狀態(tài)。超級秘書網(wǎng)

(五)為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)開放的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境