前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文第1篇

    市勞動局提出的《關(guān)于對部分企業(yè)下崗職工實(shí)行全托管若干意見》已經(jīng)市人民政府同意，現(xiàn)批轉(zhuǎn)給你們，請認(rèn)真貫徹執(zhí)行。

    關(guān)于對部分企業(yè)下崗職工實(shí)行全托管若干意見

    （寧波市勞動局  一九九八年七月七日）

    為了積極推進(jìn)產(chǎn)權(quán)制度等各項(xiàng)企業(yè)改革，妥善解決企業(yè)深化改革中分流安置下崗職工的實(shí)際困難，現(xiàn)對部分企業(yè)下崗職工實(shí)行全托管的若干事項(xiàng)，提出如下處理意見：

    一、范圍與對象本意見適用于經(jīng)市企業(yè)改革領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)，實(shí)施多種形式的產(chǎn)權(quán)制度改革，并已參加市城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險的國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)中，因優(yōu)化勞動組合而下崗且難以再就業(yè)的職工，可由市（區(qū)）各行業(yè)再就業(yè)服務(wù)中心（以下簡稱服務(wù)中心）實(shí)行全托管。具體對象為1997年年末在冊的1984年6月30日前參加工作，距法定退休年齡不足五年（即截止2002年12月31日前應(yīng)退休）的下崗職工。

    二、企業(yè)與人員審核凡列入上述范圍的市屬企業(yè)，由市各行業(yè)服務(wù)中心提出申請，直接報(bào)市國有企業(yè)下崗職工基本生活保障和再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（以下簡稱市再就業(yè)辦）；海曙、江東、江北區(qū)屬企業(yè)，由區(qū)各行業(yè)服務(wù)中心先報(bào)區(qū)政府審核同意后，再報(bào)市再就業(yè)辦。市再就業(yè)辦在接到各服務(wù)中心申請后，定期會同市財(cái)政部門和市企業(yè)改革領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)的各相關(guān)工作小組，共同審核。

    經(jīng)審核符合范圍和對象條件的人員，經(jīng)本人申請，企業(yè)同意，行業(yè)主管部門審定，由企業(yè)填寫《托管人員花名冊》后報(bào)各服務(wù)中心，各服務(wù)中心提供本服務(wù)中心與企業(yè)和托管人員簽訂的全托管協(xié)議，報(bào)市再就業(yè)辦（區(qū)屬企業(yè)的人員，由服務(wù)中心報(bào)區(qū)再就業(yè)辦初審，后報(bào)市再就業(yè)辦），由市再就業(yè)辦審定托管人數(shù)、生活費(fèi)發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)和托管經(jīng)費(fèi)總額。

    三、全托管人員的待遇凡符合全托管范圍和對象條件的人員，在進(jìn)入各服務(wù)中心全托管后，其生活待遇按以下標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：

    對距法定退休年齡不足2年（含2年）的人員，實(shí)行準(zhǔn)退休，由服務(wù)中心按其本人進(jìn)中心時可計(jì)發(fā)的月養(yǎng)老金的80％發(fā)放其月生活費(fèi)，不享受養(yǎng)老金調(diào)整待遇。月發(fā)給的生活費(fèi)低于1.3倍市定最低工資標(biāo)準(zhǔn)的，按1.3倍市定最低工資標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放。

    對距法定退休年齡2年以上、5年以下的人員，先實(shí)行離崗?fù)损B(yǎng)，由服務(wù)中心按1.3倍市定最低工資標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放其月生活費(fèi)，至距法定退休年齡不足2年（含2年）時，改按準(zhǔn)退休辦法計(jì)發(fā)其月生活費(fèi)。

    上述人員托管期間工齡照算，至法定退休年齡時，正式辦理退休手續(xù)，并按市統(tǒng)一規(guī)定計(jì)發(fā)養(yǎng)老金。

    四、托管經(jīng)費(fèi)的構(gòu)成和來源托管經(jīng)費(fèi)由以下二部分構(gòu)成：托管人員的生活費(fèi)；企業(yè)應(yīng)繳的養(yǎng)老保險費(fèi)（即20％部分）。

    托管經(jīng)費(fèi)由企業(yè)（行業(yè)）、財(cái)政和社保部門共同承擔(dān)。市屬國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)，由企業(yè)（行業(yè)）、市財(cái)政、市社保機(jī)構(gòu)各出資三分之一；海曙、江東、江北三區(qū)所屬國有、城鎮(zhèn)縣以上集體企業(yè)，由企業(yè)（行業(yè)）、區(qū)財(cái)政、市社保機(jī)構(gòu)各出資三分之一。

    籌集的托管經(jīng)費(fèi)不足以實(shí)際支出時，其不足部分由企業(yè)（行業(yè)）、財(cái)政、社保部門按上述同比例分擔(dān)。

    五、托管經(jīng)費(fèi)的籌集與撥付根據(jù)市再就業(yè)辦審定需撥付的托管經(jīng)費(fèi)總額，由各服務(wù)中心填寫《托管經(jīng)費(fèi)匯總表》報(bào)市再就業(yè)辦（凡區(qū)屬的，先報(bào)區(qū)再就業(yè)辦初審，后報(bào)市再就業(yè)辦），經(jīng)市勞動部門會同市（區(qū)）財(cái)政部門審核同意后，企業(yè)（行業(yè)）、財(cái)政和市社保機(jī)構(gòu)按各自的出資額，根據(jù)企業(yè)（行業(yè)）改制進(jìn)度和用款需要，分年度劃撥到市（區(qū)）再就業(yè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)專戶。凡改制后原企業(yè)法人主體不復(fù)存在的企業(yè)，由接收方企業(yè)（即兼并企業(yè)的兼并方，破產(chǎn)企業(yè)的接管方，解體企業(yè)的接受安置方）按上述規(guī)定劃入市（區(qū)）再就業(yè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)專戶，其余企業(yè)必須將企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的全部托管經(jīng)費(fèi)一次性劃入市（區(qū)）再就業(yè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)專戶。

    各服務(wù)中心根據(jù)企業(yè)改制進(jìn)度填報(bào)《托管經(jīng)費(fèi)審批表》，經(jīng)市勞動、市（區(qū)）財(cái)政部門審核，報(bào)市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組同意后，托管經(jīng)費(fèi)從市（區(qū)）再就業(yè)工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)專戶分年度撥付各服務(wù)中心，由服務(wù)中心按月支付給托管人員。

    六、日常管理工作各服務(wù)中心要為全托管人員開設(shè)養(yǎng)老保險專戶，負(fù)責(zé)按月在托管人員生活費(fèi)中扣繳個人應(yīng)繳納的養(yǎng)老保險費(fèi)，并按月把企業(yè)和個人應(yīng)繳納的養(yǎng)老保險費(fèi)劃繳到市（區(qū)）社保機(jī)構(gòu)的養(yǎng)老金專戶。在市企業(yè)職工醫(yī)療保險制度改革方案出臺前，托管人員的醫(yī)療費(fèi)暫按原支付渠道處理。托管人員的其他社會保險費(fèi)免交。

    各服務(wù)中心必須制定托管經(jīng)費(fèi)的使用和管理制度，市屬行業(yè)的，每季度末將《托管經(jīng)費(fèi)使用情況表》上報(bào)市再就業(yè)辦和市財(cái)政部門；區(qū)屬行業(yè)的，每季度末將《托管經(jīng)費(fèi)使用情況表》先報(bào)區(qū)再就業(yè)辦和區(qū)財(cái)政部門，由區(qū)再就業(yè)辦匯總后報(bào)市再就業(yè)辦和市財(cái)政部門。

    托管經(jīng)費(fèi)必須?？顚Ｓ?，單獨(dú)設(shè)置科目，對暫時不用部分存入銀行，其增息部分并入托管經(jīng)費(fèi)專戶。

    勞動、財(cái)政、審計(jì)部門要定期組織檢查，發(fā)現(xiàn)托管經(jīng)費(fèi)挪作他用的，要依法嚴(yán)肅查處。

    七、托管經(jīng)費(fèi)的具體測算辦法和有關(guān)表冊由市再就業(yè)辦制發(fā)。

對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文第2篇

關(guān)鍵詞：直觀論；品德課堂；葉圣陶

中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）06B-0037-03

效在“直觀”是葉圣陶教育理論的精髓之一?！爸庇^”，是教育要面向生活、面向?qū)嶋H、面向社會的簡要而樸素的表述。葉老認(rèn)為，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”，也就是教育要突出實(shí)踐性。小學(xué)品德課程具有生活性、實(shí)踐性，課程的學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，幫助學(xué)生參與社會、學(xué)會做人是課程的核心。因此，品德教W應(yīng)該為學(xué)生體驗(yàn)生活、充分實(shí)踐提供場域和契機(jī)。

一、課內(nèi)外結(jié)合，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的場域

何謂場域？一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。場域還是一種具有相對獨(dú)立性的社會空間。它與我們經(jīng)常所說的環(huán)境有著共性又有區(qū)別。所謂共性是指兩者都給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了實(shí)踐活動的空間，不同的是場域更注重不同空間之間的聯(lián)系，為某一行為習(xí)慣或價值觀的養(yǎng)成持續(xù)地給予環(huán)境支持。品德課程倡導(dǎo)教學(xué)時空的開放性，因此課內(nèi)外結(jié)合的實(shí)踐場域?yàn)閷W(xué)生知情意行的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的外部環(huán)境。

1.指導(dǎo)與強(qiáng)化結(jié)合，形成合力。葉圣陶先生認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)校里接受教育，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)怎樣生活，怎樣做人，因此，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生設(shè)置種種環(huán)境，讓他們能夠在這些環(huán)境里直接去學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)做人。品德課程的目標(biāo)就是指導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活，因此品德課堂應(yīng)該成為學(xué)生最直接的學(xué)習(xí)生活、學(xué)習(xí)做人的地方，在教師有效的指導(dǎo)下并通過課外的強(qiáng)化實(shí)踐形成教育的合力。例如在蘇教版品德與生活二年級《自己的事情自己做》一課中，為培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，教師從學(xué)生每天佩戴的紅領(lǐng)巾入手，設(shè)計(jì)了“我會自己系紅領(lǐng)巾”實(shí)踐活動，通過播放大隊(duì)輔導(dǎo)員演示系紅領(lǐng)巾視頻、指名上臺示范系法、教師巡視個別指導(dǎo)等方法，讓每一位孩子充分掌握系紅領(lǐng)巾的方法，并在“同桌照鏡子”的互查中進(jìn)一步明確系紅領(lǐng)巾的要領(lǐng)。以系紅領(lǐng)巾這一自己的事情入手，提出了課外實(shí)踐活動“我會做自己的事情”，采用“小小記錄卡”的形式尋求父母的監(jiān)督與評價。課內(nèi)的有效指導(dǎo)加上課外的鞏固強(qiáng)化和拓展，有效訓(xùn)練了學(xué)生的自理能力，也實(shí)現(xiàn)了家校教育的合力。

2.實(shí)踐與分享結(jié)合，激發(fā)熱情。葉老認(rèn)為，教育必須重視直觀，而直觀就是跟事物直接接觸。除了學(xué)校教育活動，豐富多彩的課外實(shí)踐活動也是學(xué)生接受教育的途徑。品德課程標(biāo)準(zhǔn)也指出，學(xué)生的品德與社會性發(fā)展是在逐步擴(kuò)展的生活領(lǐng)域中，通過與各種要素的交互作用實(shí)現(xiàn)的。因此，我們也可以把課堂以外豐富的社會環(huán)境作為學(xué)生實(shí)踐的場所，并通過課堂中的交流分享來提升實(shí)踐的意義和價值，從而有效促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知和行為提升。例如在蘇教版四年級下冊《家鄉(xiāng)的變化》一課中，學(xué)生課前分小組進(jìn)行衣食住行變化的調(diào)查研究活動，課堂上通過實(shí)物呈現(xiàn)、圖片對比、視頻呈現(xiàn)等形式展示課前實(shí)踐的成果，交流與分享所思所感，深切感受到家鄉(xiāng)變化的巨大，人們生活變化的巨大，也激發(fā)了對祖國快速發(fā)展的欣喜之情。

3.模擬與實(shí)戰(zhàn)結(jié)合，促進(jìn)深化。由于品德課堂受到時間和空間以及其他因素的限制，有的實(shí)踐活動難以在課堂中真實(shí)進(jìn)行，此時，我們可以采用在課堂進(jìn)行模擬實(shí)踐，在課外進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)的方法進(jìn)行行為的指導(dǎo)。模擬實(shí)踐是經(jīng)常運(yùn)用于品德課堂的一種活動方式，例如打電話這一練習(xí)中，安排了課后給外地的親人或親戚打電話的實(shí)戰(zhàn)任務(wù)，并采用教師提供的外地號碼固定電話前增加相應(yīng)的區(qū)號的要求，提升實(shí)踐的難度，有效促進(jìn)了對打電話這一技能的鞏固與深化。

4.尋疑與答疑結(jié)合，提升能力。問題解決學(xué)習(xí)是使學(xué)生直接面對實(shí)際問題，學(xué)習(xí)、研究并嘗試提出某種解釋問題或解決問題方案的學(xué)習(xí)方式。其目的在于使學(xué)生學(xué)會分析和思考問題的一般方法，形成關(guān)心社會的態(tài)度和參與社會生活的行為方式。而學(xué)生問題的產(chǎn)生往往來自生活或所處的社會環(huán)境，采用課外尋疑、課內(nèi)答疑的實(shí)踐方式，能提升學(xué)生的解決問題能力。例如在蘇教版品德與社會三年級《我的勞動感受》一課中，引導(dǎo)學(xué)生課前體驗(yàn)班級衛(wèi)生值日，并回顧體驗(yàn)，充分質(zhì)疑，學(xué)生在體驗(yàn)中產(chǎn)生了不少疑問，如桌椅之間最難掃怎么辦？前后門那么高，夠不著怎么辦？地面上的污漬，怎樣才能徹底拖干凈？……通過課堂上針對這些勞動體驗(yàn)中產(chǎn)生的疑難問題的討論，學(xué)生感受到勞動也需要動腦筋、想辦法，進(jìn)一步豐富了學(xué)生的勞動體驗(yàn)。

二、知情意交融，創(chuàng)造實(shí)踐的契機(jī)

知、情、意、行是構(gòu)成思想品德的四個基本要素，其中知、情、意是人類心理活動的三種形式，也是行的基礎(chǔ)、動力和保障，而行則是三者的外部表現(xiàn)，即實(shí)踐、行為，也是關(guān)鍵所在。葉圣陶先生的“直觀論”也指出，教育不僅要使人“知”，更要使人“行”。而做的過程必然需要知、情、意的有效支撐。同時，學(xué)生在實(shí)踐中也會繼續(xù)促進(jìn)知、情和意的心理發(fā)展，四者之間是相互促進(jìn)、彼此交融的。

1.知而后行，為實(shí)踐奠基。品德課程的實(shí)踐性特點(diǎn)決定了本課程的學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程。知，即認(rèn)識，是學(xué)生對道德知識和規(guī)范的認(rèn)知，它是行的先導(dǎo)，行是知的目的。在實(shí)際教學(xué)中，我們需要明確教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)，在有效達(dá)成的基礎(chǔ)上才能指導(dǎo)學(xué)生的行為。比如理解日常生活中的道德行為規(guī)范和文明禮貌，了解基本的規(guī)則和權(quán)利、義務(wù)，知道基本的地理和歷史常識，了解影響世界歷史發(fā)展的一些重要事件等。例如在蘇教版品德與社會三年級《我們共同的家》一課中，通過引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知我們國家的面積、人口、行政區(qū)劃、南北和東西跨度距離等，充分感受祖國地域的遼闊。尤其是對南北距離大引起的溫度差異，以哈爾濱和海南為例，進(jìn)行溫度對比，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，對出游裝備的整理進(jìn)行探討指導(dǎo)，并現(xiàn)場進(jìn)行模擬選擇，有效地指導(dǎo)了學(xué)生的生活。

2.以情促行，為實(shí)踐導(dǎo)航。情感、興趣是學(xué)習(xí)的動力，正如孔子所言，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)習(xí)情感直接作用于學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵，同時它也直接影響著行為的方向。因此，在品德教學(xué)中要使學(xué)生在直接接觸的人、事、物中受到熏陶和感染，產(chǎn)生潛移默化的效果，從而促進(jìn)行為實(shí)踐的正確有效。首先是教師積極正面的影響催生學(xué)生實(shí)踐動力。例如在蘇教版三年級《我的勞動感受》一課中，某借班上課的老師將班主任請進(jìn)教室，通過班主任老師與學(xué)生面對面交流一天工作情況，學(xué)生深刻感受到老師工作的辛勤以及老師樂此不疲的幸福，增加了對勞動感受的深入認(rèn)識，也樹立了尊重勞動者的情感，為接下來的勞動崗位體驗(yàn)活動做好了心理準(zhǔn)備。其次是親歷事件，在真實(shí)的感受中自覺調(diào)整行為方向。

3.意志保障，為實(shí)踐求效。意志是人們自覺克服困難的心理過程，也就是我們平時常說的勤奮、吃苦、自制、毅力都是意志的具體表現(xiàn)。堅(jiān)強(qiáng)的意志是治學(xué)的首要條件，也是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要保證。正如葉圣陶先生所說，習(xí)慣的養(yǎng)成靠自勵，一切知識和能力的獲取靠自得，外力灌輸是無濟(jì)于事的。這說明了意志在個人學(xué)習(xí)和習(xí)慣養(yǎng)成中的重要作用。以意志為保障，實(shí)踐才能真正體現(xiàn)它的價值和效果。例如在K教版品德與社會四年級《我要攀登》一課中，學(xué)生體驗(yàn)“單腳站立”的小游戲，以堅(jiān)持時間長短來確定勝負(fù)，這是對學(xué)生毅力和耐力的考驗(yàn)。

三、點(diǎn)線面交織，創(chuàng)新實(shí)踐形式

葉圣陶先生十分強(qiáng)調(diào)受教育者在求知求能的過程中，必須傾注全心全力去求真知和真能，決不能僅止于頭腦里能懂、口頭上能說，必須行動上真正能做才行。當(dāng)然，這真知和真能只有在學(xué)生的親歷和實(shí)踐中才能求得。實(shí)踐，是人類改造社會和自然的有意識的活動。在小學(xué)品德教學(xué)中，其作為一種有效的教學(xué)策略，突出了學(xué)生這一教學(xué)主體的地位，并根據(jù)品德課程的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的多樣化和開放性，拓展了教學(xué)時空，是提升教學(xué)有效性的正確途徑。所以在實(shí)踐的形式上要充分照顧到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知基礎(chǔ)，點(diǎn)線面交織，采用學(xué)生樂于和適于接受的生動活潑的方式。

1.重點(diǎn)難點(diǎn)：操作實(shí)踐來突破?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！币痪湓挼莱隽藢?shí)踐的重要性。品德教學(xué)在學(xué)生參與操作的實(shí)踐活動中更能有效達(dá)到突破教學(xué)重難點(diǎn)的作用。例如在蘇教版品德與社會六年級《我們?yōu)樽嫦榷湴哩D―千年不衰的漢字》一課的教學(xué)中，為了解古代記事方式的局限性，教師組織三名學(xué)生分別嘗試契刻記事、結(jié)繩記事和圖畫記事，并由其他同學(xué)猜想其中表達(dá)的意思，在實(shí)踐中學(xué)生感受到古代記事方式不能明晰表達(dá)事件，有很大局限性，因而才有了漢字的創(chuàng)生和演變。

2.線上延伸：調(diào)查實(shí)踐來串聯(lián)。品德課程教學(xué)時空不局限于課堂和學(xué)校，因此教學(xué)往往表現(xiàn)為前延后拓、線性延展的一個過程。為有效串聯(lián)活動，可以通過調(diào)查實(shí)踐的方式組織學(xué)生的課內(nèi)外活動。例如在蘇教版品德與社會《科學(xué)技術(shù)的喜與憂》一課的教學(xué)中，課前組織學(xué)生分組開展衣食住行、醫(yī)療等各方面科技發(fā)展帶來進(jìn)步的調(diào)查活動，課堂進(jìn)行交流。課后則針對“科學(xué)技術(shù)給生活帶來的煩惱是什么？”為主題，指導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)開展調(diào)查實(shí)踐活動。在線上延伸中，學(xué)生的活動得到延伸，更能促使學(xué)生的認(rèn)知和情感得到延展和深化。

對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；道德人格；文化實(shí)踐；文化養(yǎng)成。

所謂道德人格，即作為具體個人人格的道德性規(guī)定，是由某個個體特定的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們進(jìn)入社會道德生活以后，在不斷地處理圍繞著他本人而發(fā)生的種種道德關(guān)系，不斷地進(jìn)行各種各樣的道德實(shí)踐的過程中，被逐漸塑造而成的。其中，社會文化對道德的生成、調(diào)適具有重要作用。

一、文化實(shí)踐是道德人格的來源。

文化實(shí)踐是人適應(yīng)自然、滿足自身、最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的全部活動，包括一定的社會生產(chǎn)實(shí)踐和個人的生活實(shí)踐。

道德人格是在一定的社會物質(zhì)條件下，通過一定的生活實(shí)踐、知識的熏陶、個人自覺修養(yǎng)逐步形成的。

（一）文化實(shí)踐是道德認(rèn)知的來源。

道德認(rèn)知是人們在社會實(shí)踐中對社會道德關(guān)系和道德生活的理性反映和經(jīng)驗(yàn)積累，是道德人格形成的起點(diǎn)。道德認(rèn)知能為人們提供一個調(diào)整其行為動機(jī)和現(xiàn)實(shí)行為的支持系統(tǒng)。

首先，道德認(rèn)知是知識與美德的橋梁和中介。在對道德的論述中，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識的重要性，提出“美德就是知識”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中“。一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反。”[1]（p102）無知的人不會真正有美德。從這一論斷出發(fā)，蘇格拉底對人的善惡進(jìn)行了分析“，不論什么東西，如果有理性地學(xué)和做，就是有益的。如若沒有理性地學(xué)和做，它們就是有害的。”[1]（p102）要使人為善，就必須使人有知識，美德必須伴隨著知識。知識以反映、規(guī)律為內(nèi)容，屬于認(rèn)識范疇；美德以善意、正義為內(nèi)容，屬于價值范疇，二者是對客觀世界的不同角度的揭示，其中，道德認(rèn)知處于知識體系與價值體系的交界處，它既是一種知識，又是一種美德，因而成為知識與美德的橋梁和中介。

其次，道德認(rèn)知離不開人們的文化實(shí)踐。人只有在進(jìn)入家庭、社會生活以后，面對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件和由這種物質(zhì)生活條件所決定的社會關(guān)系，經(jīng)過一定的生活實(shí)踐后，才逐步形成一定的道德認(rèn)知。馬克思指出“，勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵2]（p202）在實(shí)踐中，上升到意識領(lǐng)域的道德認(rèn)知作為“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果”，作為一種精神指向，引導(dǎo)著人們把以觀念形態(tài)存在的道德人格表現(xiàn)出來，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的道德人格，從而實(shí)現(xiàn)道德人格的內(nèi)在方面與外在方面的結(jié)合，具體表現(xiàn)為道德概念的形成和道德判斷力的提高。而道德概念的掌握和道德判斷力的提高又同人的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合，形成對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系的一種愛憎和好惡的情感，這種情感一經(jīng)形成，就會具有強(qiáng)大動力，影響人的道德行為。

（二）文化實(shí)踐是道德意志的來源。

道德意志是指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的、自覺克服困難和障礙、作出決擇的力量和堅(jiān)持進(jìn)取的精神。

對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文第4篇

關(guān)鍵詞：動手實(shí)踐能力；活動；多元化

動手實(shí)踐能力是人們生存和生活的基本能力，幼兒時期是身心發(fā)育初期，我們應(yīng)該以科學(xué)、健康的方式來培養(yǎng)孩子的動手實(shí)踐能力。民國時期的葉圣陶先生是著名的教育實(shí)踐家，我從學(xué)習(xí)他的教育理念中認(rèn)識到教育要堅(jiān)持本真，這與現(xiàn)在以生為本的教育理念不謀而合。所以，要想培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，我們就要結(jié)合孩子們的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行針對性的引導(dǎo)和啟發(fā)，鼓勵他們敢于動手，樂于動手，敢于通過動手實(shí)踐解決實(shí)際問題。鑒于此，我聯(lián)系多年的幼兒園教學(xué)實(shí)踐對怎樣培養(yǎng)幼兒動手實(shí)踐能力進(jìn)行以下幾個方面解說。

一、放手實(shí)踐趣味活動

愛玩是孩子的天性，所以培養(yǎng)孩子動手實(shí)踐能力不能停留在耳提面命的說教上，也不能只讓孩子們看示范教材。我們要結(jié)合孩子們愛玩的天性，針對性地設(shè)置一些形象、趣味的活動，讓孩子們通過活動體驗(yàn)，潛移默化中讓他們愛上實(shí)踐活動，喜歡通過動手實(shí)踐來解決實(shí)際問題。

比如：周末空余時間，我們可以組織家長和孩子們一起到公園或郊外游玩，在游玩的過程中開設(shè)一些動手游戲和實(shí)踐項(xiàng)目諸如，讓孩子們收集不同形狀和顏色的樹葉，比一比有什么區(qū)別，然后動手制作標(biāo)本；還可以玩一些親子互動游戲，讓家長和孩子合作制作風(fēng)箏……這些活動家長給予基本的指導(dǎo)，讓孩子們的動手實(shí)踐來體驗(yàn)整個制作過程。這樣不但可以增強(qiáng)孩子們的動手實(shí)踐能力，還能培養(yǎng)他們的自信心，使其養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛勞動的好習(xí)慣。

需要說明的是，要培養(yǎng)幼兒動手實(shí)踐能力，我們就要將他們帶入到恰當(dāng)?shù)那榫持腥?，這樣才能吸引和鼓勵他們積極參與動手實(shí)踐。如果我們硬逼著孩子們?nèi)プ鍪裁?，他們就會有抵觸心理，就不會產(chǎn)生動手實(shí)踐興趣，就不能取得理想的教學(xué)效果。

二、實(shí)踐中啟發(fā)認(rèn)知

哲人說：實(shí)踐出真知。動手實(shí)踐的目的一是為了解決問題，二是為了認(rèn)知和提升能力，當(dāng)然，認(rèn)知能力也是為了日后解決實(shí)際問題。幼兒有很強(qiáng)的好奇心，要想引導(dǎo)他們提升動手實(shí)踐能力，我們就要喚起他們的動手實(shí)踐需求，然后鼓勵他們通過實(shí)踐活動，完成認(rèn)知到能力的生成和遷移。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個過程一定要以幼兒為教學(xué)主體，幼師只起指導(dǎo)和組織作用。我們需要做的就是抓住幼兒在實(shí)踐中的關(guān)鍵時刻啟發(fā)他們認(rèn)知，這樣結(jié)合實(shí)踐的啟發(fā)才能收到良好的教學(xué)效果。

比如，在學(xué)簡筆畫時，有的小朋友多次感覺自己畫不好，就有氣急敗壞的心態(tài)出現(xiàn)。這時教師就要適時給予他們鼓勵，一方面為他們樹立信心，另一方面要指導(dǎo)和啟發(fā)他們實(shí)踐技能的進(jìn)步：“呀，小欣同學(xué)畫的畫進(jìn)步很大啊，你看這里，還有這里都快趕上老師的水平了！”“不過這里還要注意一下，這個彎應(yīng)該拐小點(diǎn)?！薄@樣的語言通過認(rèn)可和鼓勵讓孩子們重建信心，然后再給予技術(shù)指導(dǎo)，孩子們就能虛心學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這樣不但能保持孩子們的動手實(shí)踐興趣，還能有效提升動手實(shí)踐能力。當(dāng)然，具體操作中，我們還要給孩子們做好示范：給幼兒們畫幾個小豬、小狗等容易操作的簡筆畫，還可以用朗朗上口的口訣來啟發(fā)幼兒掌握動手技能：大小兩個圓，脖子中間連，撅一撅小嘴，伸一伸雙腿，大圓加翅膀，小圓加眼睛。

總的來說，幼兒時期多以形象認(rèn)知為主，所以培養(yǎng)動手實(shí)踐能力不能過多地進(jìn)行解說，而是要給幼兒提供豐富的實(shí)踐操作空g，讓孩子們通過動手體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問題，教師啟發(fā)解決問題，最終提高動手能力。

三、多元化實(shí)踐教育

幼兒處于認(rèn)知世界和學(xué)習(xí)動手實(shí)踐的初期，我們更要注意以多元化的方式進(jìn)行引導(dǎo)。這就要求我們：首先，動手能力教學(xué)不是獨(dú)立的，要融合在相應(yīng)的生活和學(xué)習(xí)中，這樣才能更廣泛地喚起學(xué)生的動手實(shí)踐需求，才能驅(qū)動他們通過身體力行潛移默化中生成動手能力。例如，我們可以借助教師和午休的環(huán)境指導(dǎo)孩子們動手整理學(xué)習(xí)和生活用品，打掃衛(wèi)生，清洗用具等，以培養(yǎng)他們基本的自理能力。其次，在動手實(shí)踐教學(xué)中我們還要兼顧其他學(xué)科的初步認(rèn)知。幼兒時期是孩子們?nèi)嬲J(rèn)知世界新事物，培養(yǎng)良好的興趣習(xí)慣的最佳時期，我們一定要通過多學(xué)科學(xué)習(xí)和實(shí)踐來培養(yǎng)孩子們的動手實(shí)踐能力。比如，上面提到的簡筆畫，還有舞蹈、體育等等，我們可以通過興趣小組的方式來激活大家的主觀能動性。

本文是我結(jié)合幼兒教學(xué)實(shí)踐對培養(yǎng)孩子們動手實(shí)踐能力的幾點(diǎn)看法。總之，動手能力是幼兒教學(xué)的重要內(nèi)容，教學(xué)過程中我們要尊重幼兒的認(rèn)知規(guī)律，以鼓勵為主，給孩子們創(chuàng)設(shè)相對開放的活動環(huán)境讓他們通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)和生活。在他們遇到問題時我們再給予啟發(fā)和指導(dǎo)，只有這樣，多元化教學(xué)方式才能實(shí)現(xiàn)幼兒的全面發(fā)展。

對勞動實(shí)踐的認(rèn)知范文第5篇

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 德育 德育的課程性 德育的生活化

一、中職學(xué)校德育的課程性和生活化的內(nèi)涵之界說

1. 德育的課程性

中職學(xué)校德育課程性所要解決的是學(xué)生的道德所“知”問題，即學(xué)生的道德認(rèn)知問題。中職學(xué)校德育的課程性表明，學(xué)校德育首先是以德育課程為載體的道德教育教學(xué)活動，課程性是學(xué)校德育區(qū)別于家庭德育和社會德育的突出特點(diǎn)之一。學(xué)校德育的課程性使學(xué)校德育具有了程式化樣式，它必須有德育課程教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、課程進(jìn)度安排、教學(xué)評價體系等一系列規(guī)范性要求和德育授課教師等教育教學(xué)的主客觀要素，才能保證學(xué)校課程性德育教學(xué)活動得以開展。

學(xué)校德育的課程性，是通過德育教師的德育課程教學(xué)活動和學(xué)生對德育課程的學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生提高道德認(rèn)知能力，掌握必要的道德理論知識。學(xué)校德育課程性為德育主體提供了系統(tǒng)的道德知識學(xué)習(xí)過程，德育課程學(xué)習(xí)的全過程都是在學(xué)校和德育教師有目的、有計(jì)劃、有步驟的德育課程教學(xué)設(shè)計(jì)中進(jìn)行的，學(xué)生對道德知識的獲得主要來源于對德育課程的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的場所主要在課堂之中，掌握道德知識的主要過程是道德知識的教與學(xué)的過程。德育課程的課堂教學(xué)作為學(xué)校德育的主渠道，使學(xué)生能在有限的學(xué)習(xí)時間內(nèi)掌握較為系統(tǒng)的道德理論知識，這是學(xué)校德育課程性的主要功能所在。但是學(xué)生通過課程性德育所學(xué)習(xí)的道德知識屬于間接的道德經(jīng)驗(yàn)，這是毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)，它必須通過生活化德育才能實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”轉(zhuǎn)化。

2.德育的生活化

中職學(xué)校德育的生活化所要解決的是學(xué)生的道德所“行”問題，即學(xué)生的道德生活實(shí)踐問題。學(xué)校德育中學(xué)生的道德生活實(shí)踐與非學(xué)校的社會人的道德生活實(shí)踐的主要區(qū)別在于：非學(xué)校的社會人的道德生活實(shí)踐完全是道德主體的自我行為，是一種非他人指導(dǎo)的道德生活實(shí)踐；而學(xué)校德育中學(xué)生的道德生活實(shí)踐則是在教師指導(dǎo)下的道德生活實(shí)踐。這種師導(dǎo)性道德生活實(shí)踐是經(jīng)過學(xué)校和教師的設(shè)計(jì)和安排的，是在學(xué)校和教師道德要求的總體框架下發(fā)揮學(xué)生道德生活實(shí)踐的自主性、主動性，可以使學(xué)生在有限的在校期間通過開展有限的道德生活實(shí)踐獲得較為系統(tǒng)的道德實(shí)踐經(jīng)歷，對學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)起到積極的道德行為轉(zhuǎn)化和道德境界提升作用。

需要注意的是，要想使學(xué)生真正成為現(xiàn)實(shí)生活道德中的主人，則必須讓學(xué)生用自己的道德思維和掌握的道德知識，對自己的道德生活實(shí)踐進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和反思，能自主、自愿、主動地做經(jīng)過自己獨(dú)立思考的、具有道德性的事，用自己的“道行”提高自己的“德性”。學(xué)生道德生活實(shí)踐中的師導(dǎo)性和學(xué)生的自主性是一種有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，即教師對學(xué)生道德生活實(shí)踐的導(dǎo)師作用不是替代學(xué)生進(jìn)行道德生活實(shí)踐，而是在發(fā)揮學(xué)生自主實(shí)踐的過程中進(jìn)行必要的、適宜的“導(dǎo)行”；同樣，學(xué)生道德生活實(shí)踐的自主性也不是要放棄或擺脫教師必要的、適當(dāng)?shù)摹皩?dǎo)行”，放任自我道德生活實(shí)踐，而是在教師的“導(dǎo)行”中自主地開展道德生活實(shí)踐。

因此，中職學(xué)校只有將德育的課程性與德育的生活化有機(jī)結(jié)合起來，即實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的“理實(shí)”一體和學(xué)生道德生活的“知行”統(tǒng)一，才能使學(xué)校德育在學(xué)生良好品德形成中發(fā)揮整體育人的作用，而輕視德育的課程性學(xué)習(xí)或忽視德育的生活化實(shí)踐，都不是完整意義上的學(xué)校德育教育。

二、中職學(xué)校德育的課程性教學(xué)和生活化實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

中職學(xué)校德育是課程性德育和生活化德育教育的有機(jī)統(tǒng)一，其中德育的課程性教學(xué)是學(xué)校德育的主渠道，德育的生活化是學(xué)校德育的實(shí)踐基礎(chǔ)，二者既是缺一不可的兩面一體，又是密切聯(lián)系的一體兩面。學(xué)校德育的課程性和生活化的本質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育教育必須理論聯(lián)系實(shí)際，必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。

1.在學(xué)校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能

德育課是職業(yè)學(xué)校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行道德教育的專門課程和主要課程，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學(xué)校的辦學(xué)方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學(xué)校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。

因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學(xué)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，讓學(xué)生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學(xué)中，必須全面落實(shí)國家德育課程教學(xué)大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點(diǎn)內(nèi)容的專題教育。

另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊(yùn)涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學(xué)中既注重提高學(xué)生對文化知識的認(rèn)知能力和對知識的掌握，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學(xué)生的心靈，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的教育性。

筆者學(xué)校是涉農(nóng)職業(yè)學(xué)校，在專業(yè)教學(xué)中教師不但要幫助學(xué)生樹立專業(yè)意識，增強(qiáng)學(xué)好專業(yè)的信心，了解專業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應(yīng)根據(jù)學(xué)校涉農(nóng)專業(yè)特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進(jìn)程中的重要作用，介紹學(xué)好涉農(nóng)職業(yè)技能對改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進(jìn)大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。

2.在德育生活化方面，既要注意學(xué)生德育生活實(shí)踐的師導(dǎo)性，更要注重學(xué)生道德生活實(shí)踐的主體性

一方面，學(xué)校要注意系統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)生德育生活的實(shí)踐活動，發(fā)揮教師的師導(dǎo)性。學(xué)校要從德育的社會實(shí)踐方面，根據(jù)不同年齡、不同層次、不同專業(yè)學(xué)生的身心特點(diǎn)和實(shí)際需要，對德育實(shí)踐活動進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在德育實(shí)踐活動中強(qiáng)化公民意識、愛國意識、法紀(jì)意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感、職業(yè)榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)歸屬感，提高熱愛勞動、崇尚實(shí)踐、奉獻(xiàn)社會的自覺性。在系列化德育活動的熏陶過程中，學(xué)校要有計(jì)劃地對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，增強(qiáng)學(xué)生的歷史文化認(rèn)同感。

例如，筆者學(xué)校對金州新區(qū)歷史文化和現(xiàn)代城市文明的德育材料進(jìn)行了選擇性設(shè)計(jì)，以增強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感。學(xué)校通過組織學(xué)生開展社會調(diào)查、參觀金州歷史博物館等社會實(shí)踐活動，使學(xué)生了解金州的過去和現(xiàn)在，了解金州改革開放所取得的成就，增強(qiáng)了學(xué)生對金州這塊熱土的熱愛。學(xué)校還對畢業(yè)生崗位成才的先進(jìn)事跡和典型案例進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)，不斷充實(shí)和豐富德育內(nèi)容，以增強(qiáng)學(xué)生對職業(yè)文化的認(rèn)同感。

如學(xué)校在教學(xué)樓每層樓走廊建起了專業(yè)長廊、職業(yè)墻、職業(yè)明星專欄、道德明星專欄，開展各類有意義的學(xué)生活動，如學(xué)雷鋒月活動、學(xué)生志愿者活動等，這些系列化的活動不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)、職業(yè)情懷，更能培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義觀念和團(tuán)結(jié)友愛、關(guān)心他人的精神，同時還自然而然地規(guī)范了學(xué)生的行為習(xí)慣。

另一方面，學(xué)校更要注重學(xué)生道德生活的自我實(shí)踐，突出學(xué)生的德育主體性。生活是第一課堂，現(xiàn)實(shí)是最具有說服力的，道德踐行的功效在于使學(xué)生通過對日常生活小事的“做”，來感悟良好的道德行為給自己和他人帶來的愉悅，對學(xué)生道德境界的提升起到潛移默化的作用。教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自覺的道德生活實(shí)踐，遵守學(xué)校的生活規(guī)范要求，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和工作習(xí)慣，成長為一名合格的中職學(xué)生。教育學(xué)生要主動地將自己的行為融入社會道德規(guī)范允許和提倡的框架內(nèi)，完成向社會人和合格公民的轉(zhuǎn)變；要自覺地使自己的行為符合行業(yè)企業(yè)職業(yè)道德要求，完成向合格職業(yè)人的轉(zhuǎn)變；要把自己的行為自覺地轉(zhuǎn)化到家庭美德的范疇中，孝敬父母，關(guān)心家人，熱愛勞動，簡樸節(jié)約，與鄰里和睦相處，完成向有家庭美德的人的轉(zhuǎn)變。

在職業(yè)學(xué)校德育過程中，盡管影響德育實(shí)效性的內(nèi)外因素很多，但是課程性德育中道德知識的“師之所授”和學(xué)生對道德知識的“生之所受”，德育道德生活化實(shí)踐中學(xué)生道德行為的“生之所行”和教師對學(xué)生道德行為的“師之所導(dǎo)”，則是職業(yè)學(xué)校提高德育教育實(shí)效性的最重要的主體因素。這種主體因素突出表現(xiàn)為：“師”是德育課程性“理論知識”的“授之主體”，是學(xué)生德育生活化實(shí)踐的“導(dǎo)之主體”；“生”是職業(yè)學(xué)校德育教育課程性理論知識的“學(xué)之主體”，是德育生活化實(shí)踐的“行之主體”。

所以，必須將師生的主動性調(diào)動起來，特別是使學(xué)生真正認(rèn)識到道德教育對于人文生命成長、學(xué)業(yè)事業(yè)成功具有不可替代的激勵和導(dǎo)向功能，是一個人得到社會認(rèn)可的首要因素。學(xué)生只有對這個問題認(rèn)識到位，才能對學(xué)校德育教育的課程性道德理論學(xué)之有知，對生活化德育教育的道德行為行之有為，真正做到“知行”統(tǒng)一。學(xué)生只有把學(xué)校德育教育看成是“利我”的道德“自育”，才能真正提高學(xué)校德育教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志洲.學(xué)校德育課程性特征之考量[J].中國德育，2008（3）.