主觀社會經(jīng)濟(jì)地位
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文第1篇
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
｜ ｜ 建設(shè)規(guī)模 ｜ 總投資 ｜ 銀 行 貸 款
｜城市（單位）名稱｜ ｜ ｜－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
｜ ｜（萬平方米） ｜ （億元） ｜ 合計(jì) ｜ 建行 ｜ 工行 ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 合 計(jì) ｜5820．95｜478．47｜177．71｜88．00｜52．24｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜天津市 ｜ 387．00｜ 39．50｜ 7．20｜ 2．10｜ 0．60｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜河北省 ｜ 327．00｜ 30．05｜ 11．55｜ 7．85｜ 3．70｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 石家莊 ｜ 90．00｜ 8．30｜ 3．00｜ 2．00｜ 1．00｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 秦皇島 ｜ 20．00｜ 2．50｜ 1．00｜ 0．50｜ 0．50｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 唐山 ｜ 35．00｜ 3．25｜ 1．25｜ 1．05｜ 0．20｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 邯鄲 ｜ 25．00｜ 2．50｜ 1．00｜ 0．50｜ 0．50｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 保定 ｜ 45．00｜ 4．00｜ 1．60｜ 1．00｜ 0．60｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 承德 ｜ 12．00｜ 1．00｜ 0．40｜ ｜ 0．40｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 廊坊 ｜ 11．00｜ 1．30｜ 0．50｜ ｜ 0．50｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 滄州 ｜ 24．00｜ 2．00｜ 0．80｜ 0．80｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 衡水 ｜ 25．00｜ 2．00｜ 0．80｜ 0．80｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 邢臺 ｜ 20．00｜ 1．60｜ 0．60｜ 0．60｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 張家口 ｜ 20．00｜ 1．60｜ 0．60｜ 0．60｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜山西省 ｜ 104．90｜ 11．26｜ 4．79｜ 0．82｜ 1．51｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 太原 ｜ 26．00｜ 3．84｜ 2．00｜ 0．20｜ 0．60｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 大同 ｜ 11．00｜ 0．99｜ 0．39｜ 0．13｜ 0．15｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 陽泉 ｜ 12．00｜ 1．32｜ 0．52｜ 0．15｜ 0．31｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 晉城 ｜ 5．00｜ 0．58｜ 0．18｜ 0．14｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 運(yùn)城 ｜ 25．40｜ 2．15｜ 0．75｜ 0．20｜ 0．40｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 臨汾 ｜ 10．00｜ 1．01｜ 0．41｜ ｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 榆次 ｜ 14．00｜ 1．25｜ 0．50｜ ｜ ｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 朔州 ｜ 1．50｜ 0．12｜ 0．05｜ ｜ 0．05｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ ｜ 109．66｜ 7．69｜ 3．04｜ 1．64｜ 1．25｜
｜－－－－－－－－｜－－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－｜－－－－－｜
｜ 滿洲里 ｜ 4．00｜ 0．25｜ 0．10｜ 0．10｜ ｜
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
建 議 數(shù) （億 元） ｜ 地方 ｜ ｜
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－｜ 自籌 ｜ 備 注 ｜
農(nóng)行 ｜ 中行 ｜ 交行 ｜ 其他 ｜ （億元） ｜ ｜
－－－－－｜－－－－｜－－－－｜－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－－－－－－－－－－｜
14．89｜3．87｜2．30｜15．05｜298．35｜ ｜
－－－－－｜－－－－｜－－－－｜－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－－－－－－－－－－｜
2．50｜ ｜2．00｜ ｜ 32．30｜ ｜
－－－－－｜－－－－｜－－－－｜－－－－－｜－－－－－－｜－－－－－－－－－－－－－－－｜
｜ ｜ ｜ ｜ 18．50｜ ｜
主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文第2篇
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。
究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時(shí)伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。
可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。
社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”?？梢姡袌鼋?jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會對勞動投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時(shí)“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計(jì)劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。
究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時(shí)伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。
可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼?，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。
社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂唵紊唐方?jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會對勞動投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時(shí)“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個(gè)成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅(jiān)決反對用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文第3篇
[關(guān)鍵詞]基本原則 經(jīng)濟(jì)法 理論體系
一般而言,一個(gè)部門法的基本原則都是明確表示在法典之中的,但是源于經(jīng)濟(jì)法沒有制定法典,因此對于經(jīng)濟(jì)法的基本原則還始終以學(xué)理的形式存在,并且這些關(guān)于基本原則的學(xué)理研究也并沒有一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。確定經(jīng)濟(jì)法基本原則,是經(jīng)濟(jì)法理論體系建立完善的重要標(biāo)志,如果缺乏統(tǒng)一的原則認(rèn)識,既不利于發(fā)經(jīng)濟(jì)法具體條款的頒布和實(shí)施,同時(shí)也不利于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)理論建設(shè)的完善。由此,明確經(jīng)濟(jì)法的基本原則,無論在立法還是實(shí)踐中都有其十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、經(jīng)濟(jì)法基本原則概述
經(jīng)濟(jì)法的基本原則,就是指始終貫穿經(jīng)濟(jì)法立法和實(shí)踐中的基本準(zhǔn)則和指導(dǎo)思想,是經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范的基礎(chǔ)和核心,同是也是經(jīng)濟(jì)法精神價(jià)值的主觀反映。經(jīng)濟(jì)法基本原則體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和宗旨所在,而從這一點(diǎn)上我們可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法就是國家和社會市場,將所有的經(jīng)濟(jì)資源合理分配,以營造出平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境為目的,最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)立的法律體系。這體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)法最基本的本質(zhì)所在,同時(shí)包含了經(jīng)濟(jì)法最基本的三個(gè)原則,也就是:合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則、營造平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則。
經(jīng)濟(jì)法的基本原則必須要能夠始終貫穿整個(gè)經(jīng)濟(jì)法理論體系,在每個(gè)經(jīng)濟(jì)法的法域中都可以適用,而在不同的法域中,經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則的側(cè)重也都有不同。合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則的目的在于防止社會經(jīng)濟(jì)的兩極分化,側(cè)重對市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,從而實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。這一原則中的主體中包括國家, 因此也體現(xiàn)了國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適度干預(yù),既體現(xiàn)了責(zé)任和權(quán)力之間的統(tǒng)一,同時(shí)也反映了經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先、兼顧社會各方利益公平的原則。而營造平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的平衡和諧,不僅是這一基本原則的關(guān)鍵詞,同時(shí)也要貫穿經(jīng)濟(jì)法的始終,這一原則突出反映出對市場規(guī)制的一種要求,也包含了某些學(xué)者所提出的維護(hù)公平競爭和平衡協(xié)調(diào)原則。無論是合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則還是營造和諧社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則,都是為了最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,是這一原則的前提和保證,可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的最終目的,同是也是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的體現(xiàn)。
二、經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則
1.合理分配經(jīng)濟(jì)資源原則
如何評價(jià)分配經(jīng)濟(jì)資源的合理性,在歷史上有不同的認(rèn)知。早期的封建社會,認(rèn)為將社會資源按照社會地位的不同來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的不同分配是最為合理的,這是當(dāng)時(shí)社會發(fā)展程度的必然認(rèn)識。社會發(fā)展到資本主義以后,經(jīng)濟(jì)資源的分配的提出標(biāo)準(zhǔn)則是按照各自的資本來分配,從考慮社會地位到考慮個(gè)人所擁有的資本,這種對于經(jīng)濟(jì)資源分配合理性的標(biāo)準(zhǔn)無疑是個(gè)極大的進(jìn)步,但是按資本分配也存在相應(yīng)的弊端。按資本分配一方面會帶來貧富分化日益嚴(yán)重,產(chǎn)生較為激烈的社會矛盾,同時(shí)也會帶來頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī),阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。至于空想社會主義中按需分配的理論構(gòu)想,由于完全脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展要求,因此根本無法在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。
2.營造平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境原則
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將國家職能劃分為維護(hù)階級統(tǒng)治職能和管理社會公共事務(wù)職能,維護(hù)階級統(tǒng)治職能是國家職能中的首要職能。當(dāng)前,在國際上以和平與發(fā)展為主旋律的背景下,在國內(nèi)社會穩(wěn)定的前提下,國家的管理社會公共事務(wù)職能則顯得更加突出。各國在實(shí)施其管理社會公共事務(wù)職能時(shí)大都將實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為根本目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須有一個(gè)良好的環(huán)境,這里提到的環(huán)境既包括良好的自然生態(tài)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處(這個(gè)問題在上層建筑的層次中已經(jīng)被納入到環(huán)境保護(hù)法之中),也包括平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。而我國某些地方一級的政府和部門、行業(yè)的管理者顯然對營造平衡和諧的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的重要性還缺乏應(yīng)有的認(rèn)識:地方保護(hù)主義嚴(yán)重,某些部門、行業(yè)長期壟斷,損害了普通百姓的消費(fèi)權(quán)益,阻礙了該行業(yè)通過物競天擇、優(yōu)勝劣汰法則來實(shí)現(xiàn)自身更大的發(fā)展。平衡和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是我國加入WTO后與國際接軌的基本要求,是我國要獲得完全市場經(jīng)濟(jì)地位得到國際社會認(rèn)同的基本要求,更是一個(gè)國家的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的基本要求。
3.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展的理論出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)八十年代的聯(lián)合國的會議報(bào)告上,目的就在于維護(hù)現(xiàn)代人和后代人的共同反展?？沙掷m(xù)發(fā)展是人類在社會發(fā)展史上的又一次的理論升華,不僅突出了人類和環(huán)境的和諧發(fā)展,并且也體現(xiàn)了人類和社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。將可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)法的理論相結(jié)合是歷史的必然。經(jīng)濟(jì)法理論認(rèn)為法不只是鞏固保護(hù)已有的權(quán)益,它也要開辟未來,為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展原則的確立,是經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的需要。所以,將可持續(xù)發(fā)展的理論原則和經(jīng)濟(jì)法理論充分結(jié)合起來,作為經(jīng)濟(jì)法基本原則之一,不僅是可持續(xù)發(fā)展觀的要求,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)法理論發(fā)展的實(shí)踐要求。
綜上所述,經(jīng)濟(jì)法三大基本原則的確定,是從對經(jīng)濟(jì)法理論的宗旨和本質(zhì)中分析得出的,從不同的側(cè)重點(diǎn)上都體現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)、特征和經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向,充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的立法精神。經(jīng)濟(jì)法的三大基本原則所想要追求的價(jià)值目標(biāo)是一致的,即都是為了追求經(jīng)濟(jì)效益和社會價(jià)值的共同和諧發(fā)展,體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)秩序和民主的統(tǒng)一要求。
參考文獻(xiàn):
[1]張守文:經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立.北京大學(xué)學(xué)報(bào).2003,(2)
主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文第4篇
一、經(jīng)濟(jì)法利用法定責(zé)任來彌補(bǔ)民商法中的約定責(zé)任
平等主體間的民商事行為主要是依照各主體真實(shí)意思表示，通過約定形成締約關(guān)系，各主體之間違反約定的法律責(zé)任通常也是各主體通過約定加以確定的。所以，民商法律責(zé)任通常都是一種約定責(zé)任。與民商法相比，經(jīng)濟(jì)法對大多數(shù)行為要承擔(dān)何種的法律義務(wù)都直接加以規(guī)定，因經(jīng)濟(jì)法屬于公法范疇，具有一定的強(qiáng)制性，能夠在一定程度上彌補(bǔ)民商法約定義務(wù)不具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)。社會主體違反了經(jīng)濟(jì)法規(guī)定的義務(wù)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任， 由此可見， 平等主體之間約定的法律責(zé)任在一定程度內(nèi)被經(jīng)濟(jì)法加以完善，經(jīng)濟(jì)法對民商法提供了補(bǔ)充的作用。
二、法律責(zé)任性質(zhì)上的互補(bǔ)
平等民商事主體間未履行約定的義務(wù)發(fā)生糾紛和矛盾時(shí)，通常是按照約定或者協(xié)商的方式解決矛盾與糾紛，民商法中也有許多關(guān)于各個(gè)主體約定不明確發(fā)生糾紛時(shí)，加以填補(bǔ)漏洞的條款。發(fā)生法律糾紛時(shí)， 民商法主要是通過補(bǔ)償性的賠償責(zé)任對各個(gè)民商事主體的損失進(jìn)行彌補(bǔ)，懲罰性法律責(zé)任相對較少。但是， 從宏觀經(jīng)濟(jì)的角度來看， 這種補(bǔ)償性的法律責(zé)任很難對社會整體利益發(fā)揮至關(guān)重要的作用， 所以就需要經(jīng)濟(jì)法發(fā)揮其補(bǔ)充的價(jià)值。因?yàn)椋?經(jīng)濟(jì)法從社會整體經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)， 通過懲罰性的法律責(zé)任來維護(hù)社會的整體利益，任何違反經(jīng)濟(jì)法律規(guī)定的主體都應(yīng)當(dāng)受到相應(yīng)的懲罰，在懲罰違法者同時(shí)對其他主體還有一定的警醒作用，警醒民商事主體不作出越界的行為， 補(bǔ)充民商事法律強(qiáng)制性不足的缺點(diǎn)。
三、歸責(zé)原則上的互補(bǔ)
當(dāng)社會中的各個(gè)主體因民商事行為發(fā)生糾紛時(shí)，歸責(zé)方式基本上采用過錯(cuò)責(zé)任原則，民商事主體主觀上出于故意或者過失損害了他人的合法權(quán)益并造成一定的損害結(jié)果時(shí)，該主體才需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任， 除了《侵權(quán)責(zé)任法》規(guī)定的少數(shù)無過錯(cuò)責(zé)任外， 民商事一般情況下是無過錯(cuò)無責(zé)任，并且損害他人權(quán)利的民商事主體大多數(shù)承擔(dān)的都是補(bǔ)償性的責(zé)任。然而， 在生產(chǎn)生活中，這些民商事主體的行為不僅僅會侵犯到社會個(gè)體的合法權(quán)利，很多時(shí)候還會危害到整個(gè)社會的整體利益。這時(shí)，民商事法律歸責(zé)原則與補(bǔ)償性救濟(jì)原則在維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)利益時(shí)就會顯得勢單力薄。但是，經(jīng)濟(jì)法所規(guī)定的嚴(yán)格責(zé)任研究就能對民商法歸責(zé)原則提供很好的補(bǔ)充。嚴(yán)格責(zé)任原則，也就是在行為人因?yàn)橐欢ㄐ袨樾枰袚?dān)責(zé)任時(shí)， 不需要考慮行為人主觀上是否具有過錯(cuò)，而是直接按照相關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定來判斷行為人是否需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。例如，我國《產(chǎn)品質(zhì)量法》明確規(guī)定， 因產(chǎn)品發(fā)生質(zhì)量問題追究產(chǎn)品生產(chǎn)者責(zé)任時(shí)，采取嚴(yán)格責(zé)任原則，產(chǎn)品問題直接損害的是消費(fèi)者利益，但除此之外，還損害到了整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)利益， 民商法能夠幫助消費(fèi)者向產(chǎn)品生產(chǎn)者主張權(quán)利， 但是這并不能達(dá)到懲罰產(chǎn)品生產(chǎn)者而維護(hù)整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)利益的目的。由此可見，經(jīng)濟(jì)法從宏觀的角度出發(fā)， 以強(qiáng)制力追究違法者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，能夠有效的維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，保證社會整體經(jīng)濟(jì)利益。
主觀社會經(jīng)濟(jì)地位范文第5篇
【關(guān)鍵詞】生活水平；城市居民；影響因素
一、研究問題
隨著社會的不斷發(fā)展，我們國家居民的生活水平出現(xiàn)了很大的變化，整體上居民生活水平均有所上升。居民生活水平，“是指在一特定的歷史發(fā)展階段，在一定的社會環(huán)境條件下，人們的物質(zhì)、精神各方面所能享受到的平均高低程度。居民家庭生活水應(yīng)了一個(gè)國家和社會的發(fā)展?fàn)顩r，對于居民生活水平的研究可以了解整個(gè)社會的狀況。而厘清居民生活水平的影響因素可以使得我們進(jìn)一步了解居民生活狀況一些居民需求。本文嘗試著對影響居民生活水平因素進(jìn)行分析，找出哪些具體因素在影響居民生活水平，以及影響作用有多大，以其更好的了解當(dāng)前居民的生活水平狀況。
二、文獻(xiàn)與理論
生活水平包含一系列滿足居民物質(zhì)生活需要和精神生活需要的內(nèi)容，一般用指標(biāo)體系來測定。1978年聯(lián)合國進(jìn)一步修訂了《社會和人口統(tǒng)計(jì)體系》（SSDS）文件專輯，提出了測定生活水平的12類指標(biāo)，包括出生率、死亡率、醫(yī)療衛(wèi)生條件、教育和文化、居民的收入和支出、生活費(fèi)用、社會保障等。
在對影響居民生活水平的因素的分析中，有學(xué)者根據(jù)聯(lián)合國對于生活水平的測定和劃分提出并分析了一些影響因素，“包括出生率、死亡率及其他人口學(xué)特征，教育和文化，勞動條件和就業(yè)率，生活費(fèi)用和消費(fèi)價(jià)格，運(yùn)輸情況，國家政策及國家經(jīng)濟(jì)狀況等”。國際上一般采用恩格爾系數(shù)衡量一個(gè)國家和地區(qū)居民的生活水平狀況，但是學(xué)者們對于恩格爾系數(shù)的缺陷及其適用性存在一定爭議。就心理學(xué)對與個(gè)體的研究而言，個(gè)體的因素對于個(gè)人與家庭均有著很重要的影響，而社會資本理論則重視個(gè)體與家庭的社會網(wǎng)絡(luò)與社會資源。
國內(nèi)學(xué)者關(guān)于居民生活水平的影響因素分析的研究相對而言在統(tǒng)計(jì)分析上較為簡單，偏重于描述分析，試圖研究全國范圍內(nèi)的生活水平，涉及面太過寬泛，難免疏于表面。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們對于生活水平的要求不斷擴(kuò)大，對于生活水平的測定范圍也在不斷變多。本文中，由于研究范圍相對較小，研究數(shù)據(jù)有限，所以對于可能影響居民生活水平的因素考慮的可能不會那么全面，更多的是驗(yàn)證那些可能會存在很大影響的因素。
三、假設(shè)
因此，根據(jù)文獻(xiàn)的回顧以及理論的展開，對于生活水平影響因素的分析集中于以下幾個(gè)方面：一是個(gè)體因素，包括性別、年齡、受教育程度、個(gè)人年收入、個(gè)人婚姻狀況，個(gè)體的社會經(jīng)濟(jì)地位，消費(fèi)習(xí)慣等；二是家庭因素：父母受教育程度、職業(yè)性質(zhì)、家庭收入與支出等；三是主觀因素主要是生活滿意度。
基于此，本文的研究假設(shè)為：
假設(shè)1：個(gè)體因素中，男子的，年齡越大，受教育程度越高、個(gè)人年收入越多的，個(gè)人婚姻美滿的、個(gè)體社會經(jīng)濟(jì)地位高的、消費(fèi)習(xí)慣好的人家庭生活水平要高。
假設(shè)2：家庭因素中，父母受教育程度越高、職業(yè)聲望越高、家庭收入越高、支出越少的人家庭生活水平較高。
假設(shè)3：生活滿意度高的人家庭生活水平較高。
四、數(shù)據(jù)
本文采用的是CGSS2007數(shù)據(jù)。CGSS調(diào)查是中國綜合社會調(diào)查項(xiàng)目，由中國人民大學(xué)社會學(xué)系和香港科技大學(xué)調(diào)查研究中心和共同主持。該年度的調(diào)查除了被訪者個(gè)人和家庭基本情況以外，還包括了社會交往、職業(yè)經(jīng)歷、評價(jià)與認(rèn)同。態(tài)度和行為等，數(shù)據(jù)較為全面。
此次調(diào)查只包括城鎮(zhèn)，共涉及了125個(gè)縣級單位，559個(gè)居委會，5900名被訪者，收回有效數(shù)據(jù)5894條。其中，男性2835個(gè)樣本，占48.10%；女性3059個(gè)樣本，占51.90%。
五、變量與測量
本次研究的因變量為家庭生活水平。分為五個(gè)層次：上層、中上層、中層、中下層、下層，賦值為1-5，得分越低，生活水平越高。但是為了便于分析，在處理數(shù)據(jù)的時(shí)候?qū)⒓彝ド钏降馁x值方向轉(zhuǎn)換，即從上層到下層的賦值為5-1，得分越高生活水平越高。
本文選取的自變量，個(gè)體因素為性別、年齡、受教育程度、個(gè)人年收入、個(gè)人婚姻狀況，個(gè)體的社會經(jīng)濟(jì)地位，消費(fèi)習(xí)慣。將年齡分為三組，第一組為15-28歲，第二組為29-55歲，第三組為55歲及以上。對于受教育程度，將“私塾”選項(xiàng)處理為缺失值，給教育程度賦值0-10，賦值越大，表示教育程度越高。對于個(gè)人年收入，分為幾組，0-30000為一組，30001-50000為一組，50001-100000為一組，100001-300000為一組，剩下為一組。婚姻狀況分組為單身與非單身，把未婚、離婚未再婚、喪偶未再婚歸為單身一類，已婚、離婚后再婚、喪偶后再婚歸為非單身一類，用單身一類做參照。個(gè)體的社會經(jīng)濟(jì)地位賦值如上。對于消費(fèi)習(xí)慣而言，沒有直接的變量，但是可以用是否到名店購物、家庭耐用品是否是名牌、用藝術(shù)品來裝飾家庭氛圍來代替，為了便于比較分析，將很符合、較符合、不太符合、很不符合合并成兩類：符合與不符合。
家庭因素中，對于父母親的受教育程度的處理和個(gè)人的受教育程度的處理方式一樣。家庭收入賦值方式如上，但是間距稍大。
主觀因素中，將不符合分析的數(shù)據(jù)定義為缺失值，其次將幸福感程度分為五個(gè)虛擬變量，即“非常幸?！?、“幸?！?、“一般”、“不幸?！薄ⅰ胺浅２恍腋！?。
六、研究方法
因變量為定序變量，所以選用定序logit回歸模型進(jìn)行分析。統(tǒng)計(jì)軟件為stata11.0。
七、結(jié)果與分析
將相關(guān)的影響因素納入定序logit回歸模型中，得到模型如下：
模型一中，納入的樣本數(shù)量為5524，似然比檢驗(yàn)數(shù)值為-6307.9308。個(gè)體情況對城市居民家庭生活水平有顯著性影響，性別、年齡、受教育年限、年收入、個(gè)人婚姻狀況，個(gè)體的社會經(jīng)濟(jì)地位，消費(fèi)習(xí)慣等對居民生活水平均有正向影響。在控制其他情況下，與男性相比，女性的家庭生活水平高0.145個(gè)logit單位；教育程度每增加一個(gè)單位，家庭生活水平上升0.143個(gè)logit單位；與單身的人相比，非單身的人的家庭生活水平高0.539個(gè)logit單位。個(gè)體的年收入與其生活水平聯(lián)系密切，可見，物質(zhì)生物仍是當(dāng)前我們社會追求的主流。
與55歲以上的相比，29-55的人，年齡每增加一歲，生活水平就會下降0.382個(gè)logit單位，可見，中年人口生活壓力很大，既要照顧孩子又要贍養(yǎng)老人，對于生活的滿意度也相對要低。社會經(jīng)濟(jì)地位與居民生活水平也有正向影響，在其他條件相同的情況下，社會經(jīng)濟(jì)地位高的人的生活水平也會提高0.114個(gè)logit單位。個(gè)體的消費(fèi)習(xí)慣與家庭生活水平關(guān)系巨大。在控制其他變量的情況下，去名店購物，用名牌產(chǎn)品，用藝術(shù)品做裝飾等都將極大地提升人們的生活滿意度。這一方面可能是經(jīng)濟(jì)條件相對較好才能從事這方面事物，所以生活滿意度要高，也有可能是滿足虛榮心時(shí)所感受到的滿意。
模型二中，納入的樣本數(shù)量為4871，似然比檢驗(yàn)數(shù)值為-5491.6727。納入模型二，似然比檢驗(yàn)提高了816.2。從理論上看，父母的教育程度對生活水平是有一定影響的，但是模型的結(jié)果卻是無關(guān)。父母的工作性質(zhì)與家庭生活水平有一定影響，但是缺只是父親的職業(yè)也家庭生活水平有關(guān)系，且是負(fù)面相關(guān)的關(guān)系?？赡苁歉赣H的職業(yè)太忙，沒有時(shí)間顧及家庭，導(dǎo)致其盡管職業(yè)很好，但是家庭生活水平不一定高。家庭的收入和支出毫無疑問是決定家庭物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，在這里，仍然是這樣。
模型三中，納入的樣本數(shù)量為4858，似然比檢驗(yàn)數(shù)值為-5229.2651。納入模型三，似然比檢驗(yàn)提高了262.4。主觀因素是人們對于家庭生活水平的自我評價(jià)，可能其家庭生活水平在物質(zhì)上并不是最好，但是家庭氛圍良好，可以給人以溫暖，提升其家庭生活水平。家庭幸福感比較高的，其生活水平也相對要高。在同等條件下，與一般幸福相比，幸福感可以使非常幸福家庭的生活水平增加1.119個(gè)logit單位，可以使幸福的家庭的生活水平增加0.821個(gè)logit單位。同時(shí)，對于幸福感的為不幸福的家庭來說，結(jié)果正好相反，其家庭生活水平會因此下降1.187個(gè)logit單位。對于幸福感為非常不幸福的家庭，其生活水平更是會下降1.655個(gè)單位。
八、結(jié)語
通過對居民家庭生活水平影響因素的分析，可以看到，物質(zhì)因素仍然是影響家庭生活水平的基礎(chǔ)，沒有適當(dāng)?shù)氖杖牒吐殬I(yè)，家庭生活水平難以很好?？梢钥闯?，恩格爾系數(shù)仍是當(dāng)前比較好的對于對于生活水平評價(jià)的的方式之一。個(gè)體因素對于居民家庭生活水平人有很大的影響，且多是正向的影響，從性別上來說，女性相對而言生活水平要高一些，這可能是男性工作壓力大，顧及家庭生活的時(shí)間較少，女性往往更加了解家庭生活水平；年齡上來說，中年人覺得自己的生活水平相對最低，中年人由于處于人生的忙碌期與高分期，不僅要面臨社會生活的巨大壓力，復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)家庭中的養(yǎng)老養(yǎng)小等均要負(fù)責(zé)，所以對于生活的滿意會有所下降。受教育程度高的人，其家庭生活水平也要相對高一些。有婚姻家庭的人相對于單身而言，由于有了另一半分擔(dān)其壓力，結(jié)婚的人在物質(zhì)與精神生活的水平上均要高于單身的人。個(gè)體的消費(fèi)習(xí)慣對其生活水平的一個(gè)反應(yīng)，具有更高生活水平的家庭與個(gè)體，其在名店購物，購買名牌以及追求藝術(shù)品上也會相對多一些。
從心理層面上講，家庭的幸福滿意度可以很好地反應(yīng)家庭的狀況，往往家庭幸福感較強(qiáng)的人，家庭生活水平也要高，模型3也證明了這一點(diǎn)。
居民家庭生活水平包含很多的內(nèi)容，本次研究中，個(gè)體因素與心理因素對于家庭生活水平均有很大的影響，而家庭因素相對而言，影響較小。事實(shí)上，對于居民家庭生活水平的研究與分析還需要包括很多內(nèi)容，但是這里限制于時(shí)間與數(shù)據(jù)，沒能做進(jìn)一步的分析，這是今后研究中可以更進(jìn)一步的地方。另外，對于居民生活水平的理論相對而言較少，本文對于理論的運(yùn)用還很膚淺，沒能很好地把理論、假設(shè)與文章內(nèi)容很好地融合在一起，使得理論與文章有脫節(jié)的現(xiàn)象，這在今后的研究中，是一個(gè)值得繼續(xù)探究的地方，找到一個(gè)具有解釋力的理論去進(jìn)一步挖掘居民生活水平。最后就是，對于統(tǒng)計(jì)分析的應(yīng)用還不是很熟悉，有些分析可能還存在不足之處，也是今后需要改進(jìn)的地方。
參考文獻(xiàn)
[1] 張玉妹.現(xiàn)階段我國居民生活水平評價(jià)[J].中國統(tǒng)計(jì)，1999（11）.
[2] 韓宇哲.中國居民生活水平多因素分析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2009（04）.
[3] 張宇玉.對我國農(nóng)村居民生活水平的統(tǒng)計(jì)分析[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006（12）.
