前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文第1篇

[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。當(dāng)前，我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用的基本理論研究新情況，解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待的基本理論。本文闡述了在新的時(shí)代背景下如何看待勞動(dòng)價(jià)值論。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。

一、我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分配制度原理

我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻(xiàn)的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬?；谖覈?a href="http://www.83352.cn/haowen/325500.html" target="_blank">社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國家和集體是除了勞動(dòng)以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會(huì)成員只能是勞動(dòng)者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動(dòng)量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)做出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對(duì)待必然產(chǎn)生新的不平等。

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉?，F(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料。”此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應(yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占比重不斷降低、勞動(dòng)復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論?

有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代．

三、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位

國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動(dòng)支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動(dòng)做出全面的評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施?？萍脊ぷ髡咦鳛樯a(chǎn)性勞動(dòng)者，他們自身的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

關(guān)于科技工作者的勞動(dòng)的價(jià)值應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來考察：一方面，科技力的承擔(dān)者也被列在生產(chǎn)工人的概念下。“由此可見，馬克思把科學(xué)技術(shù)工作者和經(jīng)營管理者也看作是生產(chǎn)勞動(dòng)者，從而也參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且由于科技工作者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，因此在同樣的時(shí)間內(nèi)，他們可以創(chuàng)造出比一般勞動(dòng)者更多的價(jià)值。另一方面，科技工作者的勞動(dòng)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中起到了決定性的作用?？萍脊ぷ髡邔⑾冗M(jìn)的科技應(yīng)用到生產(chǎn)過程中，不僅可以通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來增加產(chǎn)品的數(shù)量，還可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量。因而，在評(píng)價(jià)科技工作者勞動(dòng)的價(jià)值的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅根據(jù)他們的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的多少來衡量，還要看到他們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的作用。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文第2篇

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;社會(huì)整體利益;維護(hù);國家干預(yù)

一、經(jīng)濟(jì)法發(fā)展歷程簡述

經(jīng)濟(jì)法部分概念來源于古代財(cái)稅法，但內(nèi)核上與其有明顯區(qū)別。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于資本主義社會(huì)發(fā)展逐步進(jìn)入壟斷時(shí)期，壟斷性企業(yè)出現(xiàn)后開始操縱市場(chǎng)，使市場(chǎng)平衡遭到破壞，與此同時(shí)，社會(huì)公平問題陸續(xù)出現(xiàn)，如:資源分配不均、城鄉(xiāng)地區(qū)收入懸殊、社會(huì)財(cái)富和權(quán)力主要集中在少數(shù)資本家手中等等，社會(huì)矛盾不斷加劇，國家急需運(yùn)用有效手段對(duì)這一系列問題進(jìn)行調(diào)節(jié)，由此，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)運(yùn)而生，它充分體現(xiàn)了國家的經(jīng)濟(jì)職能。中國經(jīng)濟(jì)法誕生至今已有三十余年，三十余年間經(jīng)濟(jì)法不斷發(fā)展擴(kuò)充理論核心，出現(xiàn)了眾多說法不一的理論學(xué)派，但也在業(yè)界達(dá)成了不少共識(shí)。業(yè)界內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)初步產(chǎn)生于建國初至改革開放這一時(shí)期，在這一階段中，我國經(jīng)濟(jì)法吸收借鑒了許多其他國家的經(jīng)驗(yàn)出臺(tái)了很多經(jīng)濟(jì)法規(guī)，其中，以前蘇聯(lián)法制建設(shè)的影響最為顯著，比如早期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。隨著改革開放的不斷深入，國家積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)法建設(shè)，我國經(jīng)濟(jì)法正式出現(xiàn)，不僅適應(yīng)了我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的需要，還順應(yīng)了我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。20世紀(jì)80年代末90年代初，我國經(jīng)濟(jì)法進(jìn)入飛速發(fā)展階段，彌補(bǔ)了其他法律在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不足之處，并為21世紀(jì)初我國經(jīng)濟(jì)法進(jìn)入全面發(fā)展階段做好了鋪墊和基礎(chǔ)。

二、維護(hù)社會(huì)整體利益是經(jīng)濟(jì)法的重要原則

經(jīng)濟(jì)法能為正確的國家干預(yù)提供法律支持，能主動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行積極有效地干預(yù)?，F(xiàn)階段，我國學(xué)界對(duì)經(jīng)濟(jì)法的原則有多種觀點(diǎn)，綜合多家觀點(diǎn)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法原則應(yīng)由維護(hù)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)利益原則、公平與效率兼顧原則、國家適當(dāng)干預(yù)原則構(gòu)成。其中，以維護(hù)社會(huì)整體利益原則最為重要和基礎(chǔ)。從中國經(jīng)濟(jì)法立法情況來看，很多經(jīng)濟(jì)法立法都是為了追求社會(huì)整體利益，包括維護(hù)市場(chǎng)平衡，保證經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭公平性、削減貧富差距、城鄉(xiāng)差距。出于這一立法目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)法立法內(nèi)容不僅注意到了市場(chǎng)主體間的競爭公平性，還注意到了不同規(guī)模企業(yè)對(duì)市場(chǎng)秩序的不同影響力。小企業(yè)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)能力與大企業(yè)相比較弱、所獲得的優(yōu)質(zhì)資源與大企業(yè)相比較少、人力資源和組織形式較為薄弱、在發(fā)展過程中所承受的壓力較多且獲取信息與資本的渠道較為單一、有限，因而經(jīng)濟(jì)法注重維護(hù)小企業(yè)與大企業(yè)之間的公平競爭，嚴(yán)格抵制大型企業(yè)對(duì)小型企業(yè)的“圍追堵截”現(xiàn)象，規(guī)制大企業(yè)對(duì)資源的壟斷及濫用市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)地位進(jìn)行商品傾銷的行為，減少小企業(yè)被合并現(xiàn)象，鼓勵(lì)小企業(yè)充分運(yùn)用政策優(yōu)勢(shì)，蓬勃發(fā)展。過去在生產(chǎn)到消費(fèi)環(huán)節(jié)中，市場(chǎng)機(jī)制和法律法規(guī)的不健全導(dǎo)致消費(fèi)者長期以來處于弱勢(shì)地位，侵權(quán)事情屢見不鮮，消費(fèi)者權(quán)利保證沒有落到實(shí)處，隨著法治基礎(chǔ)的不斷完善，人們的維權(quán)意識(shí)有所提高，消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)工作越來越受到國家的重視。為了較好地保障消費(fèi)者權(quán)益，我國經(jīng)濟(jì)法確定了生產(chǎn)經(jīng)營者的相關(guān)義務(wù)和產(chǎn)品責(zé)任，填補(bǔ)在這一環(huán)節(jié)中的法律漏洞，規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營者行為的同時(shí)使得消費(fèi)者維權(quán)有路可循，有法可依。在宏觀調(diào)控方面，確保國家財(cái)政及金融體系的良性運(yùn)行也是經(jīng)濟(jì)法注重維護(hù)社會(huì)整體利益原則的重要體現(xiàn)。種種做法有利于促進(jìn)企業(yè)優(yōu)化自身產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量，帶動(dòng)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)平穩(wěn)健康發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益的特殊性

(一)多樣的調(diào)整手段

經(jīng)濟(jì)法用以維護(hù)社會(huì)整體利益的調(diào)整手段是多樣的。獨(dú)特之處在于它同時(shí)使用私法、公法兩種調(diào)整手段，經(jīng)濟(jì)法注重緩和公共利益和個(gè)人利益之間的沖突，不僅僅致力于對(duì)私權(quán)利的維護(hù)，同時(shí)致力于對(duì)公權(quán)力的制衡，削減公權(quán)力被濫用的現(xiàn)象，使得公、私權(quán)利能夠被合理協(xié)調(diào)使用，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)健康發(fā)展，社會(huì)整體利益得到維護(hù)。

(二)獨(dú)特的維護(hù)路徑

經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益的路徑具有獨(dú)特之處。經(jīng)濟(jì)法理性假設(shè):必須將保護(hù)社會(huì)整體利益無條件放在保護(hù)個(gè)人利益之前，因?yàn)?，社?huì)整體利益是不是社會(huì)成員利益的簡單相加，而是全體社會(huì)成員個(gè)人利益的有機(jī)統(tǒng)一，只有在保障社會(huì)整體利益的前提下憲法及法律才能充分發(fā)揮作用、職能保障人自身的權(quán)利。由此可見，其主張的維護(hù)路徑同公法、私法有明顯區(qū)別。公法、私法在維護(hù)社會(huì)整體利益的實(shí)現(xiàn)方式上有很大差異。公法作為政府組織出臺(tái)的法律體現(xiàn)了它是政治國家層面的的法，它要求適用的人運(yùn)用刻意的方式自發(fā)為公共利益服務(wù)，而私法屬于市民層面的法律，它允許社會(huì)成員努力實(shí)現(xiàn)自身利益，只通過對(duì)個(gè)人行動(dòng)的巧妙限制促使其行動(dòng)對(duì)社會(huì)利益有益。

四、經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益的方法策略

(一)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)立法以及運(yùn)行宗旨

經(jīng)濟(jì)法早期是為了有效彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漏洞、克服市場(chǎng)失靈、緩解情況而出現(xiàn)的。市場(chǎng)調(diào)節(jié)自身具有自發(fā)性、盲目性和滯后性，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的這些缺陷導(dǎo)致起極容易造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和優(yōu)質(zhì)資源浪費(fèi)，特別是在大型項(xiàng)目的建設(shè)規(guī)劃上表現(xiàn)地尤其明顯，單純的市場(chǎng)機(jī)制無法適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這需要我們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的立法尤其重視，積極去適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代千變?nèi)f化的市場(chǎng)情況，盯緊市場(chǎng)動(dòng)向，隨時(shí)立法，跟緊時(shí)事隨時(shí)修訂，保證其在運(yùn)行過程中的有效性。同時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)立法宗旨，使得經(jīng)濟(jì)法在運(yùn)行過程中能完全圍繞維護(hù)社會(huì)整體利益這一宗旨展開，保證其根本目的的實(shí)現(xiàn)。

(二)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)整體的調(diào)節(jié)

經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)整體的調(diào)節(jié)主要運(yùn)用了宏觀調(diào)控的方法。需要政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方向合力運(yùn)用貨幣政策和財(cái)政政策，發(fā)揮職能，合理分配社會(huì)財(cái)富及資本，積極優(yōu)化落后企業(yè)，合理扶持小企業(yè)，吸納外來優(yōu)秀投資，鼓勵(lì)消費(fèi)，鼓勵(lì)市場(chǎng)擴(kuò)張。保持宏觀調(diào)控的正確方向，保障市場(chǎng)秩序。促進(jìn)對(duì)社會(huì)整體利益的維護(hù)。

(三)完善責(zé)任制度

當(dāng)部分民眾或團(tuán)體損害了社會(huì)整體利益時(shí)，應(yīng)依照法規(guī)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲懲處和判決，這一手段對(duì)維護(hù)社會(huì)整體利益具有積極作用。經(jīng)濟(jì)法促進(jìn)了相應(yīng)責(zé)任制度的建立，督促國家使用民事、刑事責(zé)任等對(duì)民眾加以約束，并建立能強(qiáng)制制止民眾或團(tuán)體危害社會(huì)整體利益事件的機(jī)制，不僅如此，還促進(jìn)責(zé)任形態(tài)的行成，確保其他部門法律能有效實(shí)施。

五、結(jié)語

如今，我國經(jīng)濟(jì)增長幅度較快，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制深化改革的不斷進(jìn)行中，社會(huì)不穩(wěn)定因素逐漸增多，各類矛盾逐漸凸顯。并且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)所面臨的挑戰(zhàn)會(huì)只增不減，需要國家把控時(shí)事，積極規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，出臺(tái)相應(yīng)對(duì)策，盡最大可能發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法及其他法律部門的作用和功能，維護(hù)社會(huì)整體利益。

［參考文獻(xiàn)］

［1］盧代富．經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)整體利益的維護(hù)［J］．現(xiàn)代法學(xué)，2013，04:24－31．

［2］霍旭．中國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展歷程研究［J］．鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，05:8－10．

［3］王超．經(jīng)濟(jì)法基本原則探討［J］．法制與經(jīng)濟(jì)，2013，03:15－16．

［4］王雪瑩．對(duì)經(jīng)濟(jì)法維護(hù)社會(huì)整體利益的探索［J］．時(shí)代經(jīng)融，2017，02:286－294．

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文第3篇

【Key words】parker sociological theory； The central plains martial arts culture； The development research

引言

中原武術(shù)文化隸屬于中原文化，是七大武術(shù)文化中的一枝獨(dú)秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅(qū)，中原武術(shù)文化以太極拳系和少林拳系為主導(dǎo)，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統(tǒng)文化，并依托中國傳統(tǒng)文化的傳播為實(shí)現(xiàn)手段，目的在于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，繼承中原武術(shù)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個(gè)中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發(fā)展國際化道路”為基本點(diǎn)，以堅(jiān)持挖掘中原優(yōu)秀武術(shù)文化、堅(jiān)持重視少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展、堅(jiān)持落實(shí)大武術(shù)觀思想、堅(jiān)持打破武術(shù)門戶壁壘，走和諧、統(tǒng)一、創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展的中原武術(shù)文化道路，意在完善中國武術(shù)文化的內(nèi)涵與深蘊(yùn)，促進(jìn)中原武術(shù)文化資源的健康發(fā)展，掃除中原武術(shù)文化發(fā)展道路上的阻礙與弊端，吸收風(fēng)格迥異的武術(shù)文化，形成獨(dú)一無二、匠心獨(dú)運(yùn)的發(fā)展新途徑，提升中原武術(shù)文化的核心競爭力，健全中原武術(shù)文化發(fā)展的新路子，這就需要結(jié)合新的社會(huì)學(xué)理論來豐富中原武術(shù)文化的實(shí)踐。

1帕克社會(huì)學(xué)理論

美國著名社會(huì)學(xué)家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據(jù)社會(huì)成員行為上相互作用的方式，將社會(huì)的發(fā)展階段分為四個(gè)遞進(jìn)的部分：“競爭階段、沖突階段、調(diào)節(jié)階段、同化階段?！?〕”RobertEzraPark文明于二十世紀(jì)初興起的芝加哥學(xué)派，該學(xué)派主要由芝加哥大學(xué)的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會(huì)學(xué)家所組創(chuàng)，這一時(shí)期美國面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國際地位空前下降，面對(duì)“內(nèi)憂外患”的窘迫經(jīng)濟(jì)，芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人著名社會(huì)學(xué)研究家帕克等提出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著四個(gè)發(fā)展階段，因此，社會(huì)的發(fā)展亦如此。

2 中原武術(shù)文化的發(fā)展

中原武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質(zhì)，囊括武術(shù)中的氣功、養(yǎng)生、導(dǎo)引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術(shù)愛好者的無限遐想，推動(dòng)研究者們的跨文化研究。以社會(huì)學(xué)家帕克的社會(huì)發(fā)展理論為主，中原武術(shù)文化的發(fā)展亦經(jīng)歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現(xiàn)的沖突階段，溫文爾雅的調(diào)解階段，穩(wěn)步前進(jìn)的同化階段。黑格爾哲學(xué)是這樣闡述這一過程的：“自然、社會(huì)、精神世界是不斷變化發(fā)展著的，變化發(fā)展是有階段性的，但總體趨勢(shì)是向前不斷發(fā)展著的，處在不斷運(yùn)動(dòng)之中，這一運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是矛盾。〔2〕”這一量變產(chǎn)生質(zhì)變的過程符合馬克思唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。”《商君書?錯(cuò)法》：“功賞明，則民競于功?！?〕”

“爭”是爭奪，競爭?！俄n非子?說林下》：“爭肥饒之地?！薄妒酚?高祖本紀(jì)》：“上問左右，左右欲擊之?！?〕496”競爭即是個(gè)體或群體爭逐勝利或者比賽戰(zhàn)勝對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)。哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)Z：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對(duì)于中原武術(shù)文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對(duì)于其他六大拳系，其雖表現(xiàn)出絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，但由于起源于道教圣地武當(dāng)山的武當(dāng)武術(shù)文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時(shí)配合吐納、呼吸形成獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化健身術(shù)，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)文化曾遠(yuǎn)赴海外進(jìn)行匯演，頗具競爭力，可與中原武術(shù)文化一爭高下；此外，發(fā)源于峨眉山的巴蜀武術(shù)文化，起源于戰(zhàn)國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術(shù)，依托峨眉生態(tài)養(yǎng)生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風(fēng)、地理環(huán)境，呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)、內(nèi)外兼修的峨眉武術(shù)特色，亦欲中原武術(shù)文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發(fā)制人，主動(dòng)進(jìn)攻，硬打硬進(jìn)，適合于實(shí)戰(zhàn)，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術(shù)文化為載體，依托當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務(wù)實(shí)、內(nèi)外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)厍鹆甓唷⑴璧厣?、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點(diǎn)和原則，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，既不背離傳統(tǒng)武術(shù)技擊的本質(zhì)，又外加新的元素充實(shí)，使得南拳形成具有當(dāng)?shù)氐乩硖厣哪先湫g(shù)文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)地理方向命名的八卦拳系，實(shí)乃是八卦掌為主要拳法，行拳時(shí)要擺扣步走圓形，拳路表現(xiàn)為直線來回往復(fù)，動(dòng)作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容充實(shí)。綜上所述，中原武術(shù)文化的發(fā)展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，武術(shù)文化也受到了沖擊，中原武術(shù)文化進(jìn)入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為向，對(duì)著。源于《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“有一蛇，虎色，首沖南方?！?〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀(jì)》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突?！?〕384”沖突即是以打敗對(duì)方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術(shù)文化的沖突包含內(nèi)外兩個(gè)方面，一方面，以七大拳系文化為發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，中原武術(shù)文化的核心內(nèi)涵就是少林與太極，中原武術(shù)文化登上中國傳統(tǒng)文化的龍椅寶座，成為國門對(duì)外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對(duì)其他六大拳系武術(shù)文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對(duì)國家體育總局下發(fā)的相關(guān)文件通知，全國各地爭相建設(shè)自家武術(shù)文化，刮起傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強(qiáng)人們對(duì)本地代表武術(shù)文化的信仰與認(rèn)同感，提升本地武術(shù)文化的知名度，這對(duì)中原武術(shù)文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現(xiàn)，中原武術(shù)文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術(shù)文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發(fā)展的速度，導(dǎo)致傳統(tǒng)的中原武術(shù)開始流失，繼承者青黃不接，導(dǎo)致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術(shù)中的個(gè)別拳種隨著習(xí)練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區(qū)的查拳、梅花拳等拳種，因區(qū)域習(xí)練人口的減少，外加人口流動(dòng)性較多，武術(shù)傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術(shù)文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個(gè)派系來往較少，龍爭虎斗相對(duì)較多，門派自家規(guī)矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數(shù)門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術(shù)文化資源，中原武術(shù)文化發(fā)展面臨著改革，推動(dòng)中原武術(shù)站在了變革的風(fēng)口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術(shù)文化，彌補(bǔ)中原武術(shù)文化這一寶庫，成為了擺在中原武術(shù)文化發(fā)展炙手可熱的瓶頸。

2.3調(diào)解階段

面對(duì)中原武術(shù)文化在社會(huì)上發(fā)展的沖突階段，如何調(diào)節(jié)自身的武術(shù)文化資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，是這一階段的主要任務(wù)和重點(diǎn)?！罢{(diào)解”：“調(diào)”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為協(xié)調(diào)、調(diào)和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)?！薄稘h書?食貨志下》：“以調(diào)盈虛?！?〕82”“解”意為調(diào)解、排解、和解。源自于《戰(zhàn)國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、范增疑沛公之有天下，業(yè)已講解，又惡負(fù)約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調(diào)解一詞即為協(xié)調(diào)、調(diào)和，統(tǒng)一規(guī)劃穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。中原武術(shù)文化的發(fā)展需要官方組織的宏觀調(diào)控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務(wù)，官方和民間在這一階段舉行合作對(duì)話，手拉手共同協(xié)作，挖掘中原武術(shù)優(yōu)秀文化資源，健全和完善發(fā)展武術(shù)文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術(shù)挖掘整理活動(dòng)中，河南省挖整組積極配合響應(yīng)國家口號(hào)，整理發(fā)掘優(yōu)秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術(shù)文化資源，隨著全國武術(shù)整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續(xù)貫徹落實(shí)國家體育總局武術(shù)研究院的精神，承辦少林國際武術(shù)節(jié)，舉辦太極武術(shù)錦標(biāo)賽，這一舉措使得中原武術(shù)文化內(nèi)容變得多姿多彩，在中國武術(shù)文化中重新站穩(wěn)了腳跟。在坊間，民間武術(shù)組織的成立、社會(huì)組織團(tuán)體的成立、武術(shù)學(xué)院的興辦思潮均為中原武術(shù)文化的發(fā)展再續(xù)了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術(shù)學(xué)院的興辦以及高校中武術(shù)專業(yè)的設(shè)立，為中原武術(shù)的發(fā)展提供了后備資源，為中原武術(shù)文化的可持續(xù)、健康提供了契機(jī)，特別是社會(huì)組織團(tuán)體的依法成立，使得武術(shù)這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標(biāo)準(zhǔn)，走上大雅之堂，邁進(jìn)官方的視野，正如2008年北京奧運(yùn)會(huì)上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術(shù)走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎(chǔ)，中國優(yōu)秀的武術(shù)文化太極發(fā)源于中原武術(shù)文化，也不失時(shí)機(jī)邁向武術(shù)成功的殿堂，經(jīng)歷著異樣文化的洗禮，促進(jìn)了自身武術(shù)文化的建設(shè)，夯實(shí)了中原武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術(shù)文化的開發(fā)建設(shè)中，擁有認(rèn)可異國他鄉(xiāng)文化的認(rèn)知思維，這是發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術(shù)文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結(jié)合，有效促進(jìn)中原武術(shù)文化的自身建設(shè)，為中原武術(shù)文化的遠(yuǎn)播提供充足的驅(qū)動(dòng)力，僅有驅(qū)動(dòng)力這只機(jī)翼是很容易夭折的，創(chuàng)新這一機(jī)翼的迫切需要?jiǎng)t是刻不容緩。中原武術(shù)文化進(jìn)入同化階段，所謂“同化”：“同”根據(jù)古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！薄渡叹龝?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同?！?〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬?！薄俄n非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊?！?〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實(shí)物美好的一方面不斷發(fā)展前進(jìn)。著名哲學(xué)家皮亞杰的“同化”理論就是對(duì)這一階段完美的詮釋，他認(rèn)為：“同化即是對(duì)事物雙方所獲得現(xiàn)有信息進(jìn)行交換，前提是毫無保留，并認(rèn)知現(xiàn)有的思維模式，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新以達(dá)到互利，促進(jìn)雙方共同發(fā)展。〔4〕”自1840年以來，船堅(jiān)炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機(jī)會(huì)開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機(jī)會(huì)，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運(yùn)動(dòng)團(tuán)去參加奧林匹克盛會(huì)，但由于中西文化等差異，中國運(yùn)動(dòng)隊(duì)僅作為演出形式，匯演了中原武術(shù)文化中的太極拳，獲得一致好評(píng)，這說明中原武術(shù)文化擁有走向世界大舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發(fā)展中國傳統(tǒng)“中庸”文化，借鑒于此，中原武術(shù)文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“自強(qiáng)不息”、“和諧統(tǒng)一”、“剛健自強(qiáng)”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實(shí)中原武術(shù)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新中原武術(shù)文化發(fā)展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術(shù)文化新生機(jī)、新生命，為中原武術(shù)文化的臺(tái)階式發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)，這就需要豐富少林與太極發(fā)展的新路途，充實(shí)其技擊內(nèi)涵，完善品牌效應(yīng)，做到“中西結(jié)合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅(qū)，借西方文化外衣，推動(dòng)中原武術(shù)文化的新發(fā)展。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

3.1.1中原武術(shù)文化的發(fā)展歷經(jīng)競爭階段、沖突階段、調(diào)解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務(wù)是有所區(qū)分的，這就需要一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體對(duì)待。

3.1.2中原武術(shù)文化的發(fā)展所面臨的每一階段的任務(wù)不盡相同，出現(xiàn)的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發(fā)展和建設(shè)這一矛盾的關(guān)系。

3.2建議

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文第4篇

衛(wèi)生部原副部長孫隆椿、衛(wèi)生部規(guī)劃財(cái)務(wù)司副司長劉殿奎、衛(wèi)生部醫(yī)政司原司長于宗河、吉林省衛(wèi)生廳黨委書記李殿富、衛(wèi)生部醫(yī)政司副司長趙明鋼、青海省衛(wèi)生廳副廳長劉魁、上海申康醫(yī)院發(fā)展中心副主任諸葛立榮、北京市衛(wèi)生局副局長郭積勇、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科技發(fā)展促進(jìn)中心主任楊榕等領(lǐng)導(dǎo)出會(huì)。

來自全國各地衛(wèi)生行政管理部門的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)院院長及基建、后勤管理部門的負(fù)責(zé)人，相關(guān)領(lǐng)域的專家和學(xué)者及專業(yè)技術(shù)人員，各有關(guān)科研院所（校）負(fù)責(zé)人，相關(guān)企業(yè)代表共700余人參加了會(huì)議。

孫隆椿副部長在講話中指出，本次大會(huì)以“健康城市與未來醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展”為主題，非常有意義。今年是我國“十二五”規(guī)劃的開局之年，是衛(wèi)生工作的基礎(chǔ)之年，也是深化醫(yī)改攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵之年。隨著國家衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展及重點(diǎn)建設(shè)領(lǐng)域規(guī)劃目標(biāo)的確立和實(shí)施，以及城市化進(jìn)程的不斷加快和新醫(yī)改的穩(wěn)步推進(jìn)，新時(shí)期我國醫(yī)院建設(shè)迎來了嶄新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而本次大會(huì)能為我國新時(shí)期醫(yī)院的建設(shè)和發(fā)展起到積極地推動(dòng)和促進(jìn)作用，為大家抓好醫(yī)院建設(shè)工作提供有效的借鑒和幫助，也衷心希望醫(yī)院管理研究所以“全國醫(yī)院建設(shè)大會(huì)”和《中國醫(yī)院建筑與裝備》雜志為平臺(tái)，在努力做好會(huì)議組織和學(xué)術(shù)交流的同時(shí)，加強(qiáng)醫(yī)院建設(shè)的問題研究，積極倡導(dǎo)科學(xué)建設(shè)理念，大力推進(jìn)各類新技術(shù)、新方法、新裝備的推廣應(yīng)用，為促進(jìn)醫(yī)院科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、高效建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出新的更大貢獻(xiàn)。

會(huì)上，衛(wèi)生部規(guī)劃財(cái)務(wù)司副司長劉殿奎、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部科技發(fā)展促進(jìn)中心主任楊榕、國家發(fā)改委社會(huì)發(fā)展司醫(yī)改三處處長田佑中發(fā)表了主旨演講。

大會(huì)通過主題論壇、新技術(shù)及裝備專業(yè)展示、現(xiàn)場(chǎng)答疑、對(duì)話交流、經(jīng)驗(yàn)介紹、廠商推薦等特設(shè)環(huán)節(jié)，著力為廣大醫(yī)院建設(shè)者和管理者提高醫(yī)院建設(shè)及科學(xué)管理水平提供專業(yè)化的學(xué)術(shù)交流與服務(wù)平臺(tái)。大會(huì)分為主題論壇和展覽展示會(huì)兩部分。有50多名演講者作報(bào)告，其中，5名相關(guān)主管部門領(lǐng)導(dǎo)介紹了我國醫(yī)改和“十二五”規(guī)劃對(duì)醫(yī)院建設(shè)提出的新要求，11位來自美國、英國、澳大利亞、德國、日本等國家的專家介紹了國外的醫(yī)院建設(shè)理論、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。

主題論壇的內(nèi)容包括“創(chuàng)建健康城市與衛(wèi)生改革對(duì)醫(yī)院未來發(fā)展建設(shè)的定位要求及影響”、“綠色醫(yī)院建設(shè)理念的創(chuàng)新與實(shí)踐”、“數(shù)字、智能型醫(yī)院建設(shè)與醫(yī)療服務(wù)品質(zhì)和管理效率提升”、“節(jié)能型醫(yī)院建設(shè)中高新技術(shù)、產(chǎn)品的有效應(yīng)用與價(jià)值體現(xiàn)”、“生物凈化工程建設(shè)與現(xiàn)代化潔凈醫(yī)院的創(chuàng)建與打造”5個(gè)方面。論壇期間，衛(wèi)生部醫(yī)政司副司長趙明鋼、北京市衛(wèi)生局副局長郭積勇、上海申康醫(yī)院發(fā)展中心副主任諸葛立榮、北京大學(xué)人民醫(yī)院院長王杉、深圳濱海醫(yī)院籌建處主任葉炯賢、中國中元國際工程公司醫(yī)療建筑研究院總建筑師黃錫、建設(shè)部建筑智能化技術(shù)專家委員會(huì)主任委員張文才、四川大學(xué)華西醫(yī)院副院長張偉、清華大學(xué)建筑學(xué)院教授林波榮、上海同濟(jì)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院教授沈晉明等領(lǐng)導(dǎo)和專家作了主題演講。

中建國際設(shè)計(jì)顧問公司醫(yī)療事業(yè)部高級(jí)咨詢顧問徐勤生、RTKL國際有限公司副總裁王愷及來自TFP Ryder Healthcare的保羅?貝爾等專家、美國HKS國際建筑設(shè)計(jì)公司、日本三維集團(tuán)等企業(yè)代表就行業(yè)內(nèi)關(guān)注的問題與參會(huì)者進(jìn)行了交流和探討。

主題論壇還另辟分會(huì)場(chǎng)，邀請(qǐng)數(shù)位業(yè)內(nèi)專家與醫(yī)院代表一道，就醫(yī)院建筑新技術(shù)、新材料應(yīng)用和醫(yī)用氣體工程建設(shè)與應(yīng)用展開了積極的探討和交流。

大會(huì)還開設(shè)了4500m2的展區(qū)，有68家企業(yè)參展。有多家大型企業(yè)參與其中，如CCDI集團(tuán)、長春鑄誠集團(tuán)、重慶海潤節(jié)能研究院、富美家材料公司、江蘇華迪凈化公司、山東亞華電子公司、山東新華醫(yī)療等，他們?yōu)閯?chuàng)建綠色醫(yī)院提出了很多建議和建設(shè)方案。

特別值得一提的是，開幕式上還公布了由衛(wèi)生部醫(yī)院管理研究所、中國衛(wèi)生攝影協(xié)會(huì)、中國建筑學(xué)會(huì)建筑師分會(huì)、中國建筑學(xué)會(huì)建筑攝影專業(yè)委員會(huì)主辦，《中國醫(yī)院建筑與裝備》雜志和《建筑創(chuàng)作》雜志承辦的“人文醫(yī)療?魅力建筑――首屆中國醫(yī)院建筑攝影大賽暨醫(yī)院老照片征集活動(dòng)”的評(píng)選結(jié)果。此次活動(dòng)共評(píng)出一等獎(jiǎng)2名，二等獎(jiǎng)3名，三等獎(jiǎng)6名，優(yōu)秀獎(jiǎng)46名。孫隆椿、于宗河、諸葛立榮分別為一、二、三等獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理范文第5篇

關(guān)鍵詞：合同；情勢(shì)變更；不可抗力；商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)

情勢(shì)變更原則是債法中關(guān)于合同之債效力的重要原則。在合同因情勢(shì)變更不能正常履行時(shí)，適用情勢(shì)變更原則變更或解除合同常常是處理雙方當(dāng)事人之間法律關(guān)系的一個(gè)有效方法。目前，情勢(shì)變更原則已為世界上許多國家的法律所確認(rèn)。我國自改革開放以后，對(duì)情勢(shì)變更原則的研究也逐步展開，不少學(xué)者在這方面發(fā)表了有價(jià)值的研究成果，在實(shí)踐上也進(jìn)行了有益嘗試，并得到了司法解釋的肯定，但我國法律對(duì)此尚無明文規(guī)定。因此，加強(qiáng)對(duì)情勢(shì)變更原則立法問題的研究，對(duì)減少合同糾紛，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、情勢(shì)變更原則的概念及其沿革

情勢(shì)變更原則是大陸法的用語，英美法上將解決情勢(shì)變更問題的原則稱為“合同落空”。所謂情勢(shì)變更原則是指合同依法成立后、合同關(guān)系消滅前，由于不可歸責(zé)于雙方當(dāng)事人的事由，作為該合同基礎(chǔ)的客觀情況發(fā)生了當(dāng)事人不能預(yù)見的變化，如繼續(xù)維持合同的原有效力，將會(huì)產(chǎn)生顯失公平的后果，因而允許變更或解除合同并免除責(zé)任的原則。

情勢(shì)變更原則的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)曲折的歷史過程。按照通說，自羅馬法以來，并無所謂情勢(shì)變更原則。傳統(tǒng)的法律思想固執(zhí)契約嚴(yán)守原則，堅(jiān)持純粹形式主義的合同觀念，認(rèn)為合同經(jīng)雙方當(dāng)事人合意訂立，在履行過程中，無論出現(xiàn)何種客觀情況的異常變動(dòng)，都不影響合同的法律效力，當(dāng)事人必須恪守合同信義，嚴(yán)格履行合同義務(wù)。這種法律思想與情勢(shì)變更原則的立法精神是格格不入的。一般認(rèn)為，情勢(shì)變更原則起源于12、13世紀(jì)的注釋法學(xué)派著作《優(yōu)帝法學(xué)階梯注解》，其學(xué)說被后人稱為“情勢(shì)不變條款說”。按照這一學(xué)說，假定每一個(gè)合同都包含有一個(gè)默示條款，即在合同履行過程中，作為合同基礎(chǔ)的訂立合同時(shí)的客觀情況應(yīng)繼續(xù)存在，一旦這種情況不復(fù)存在或發(fā)生重大變化，應(yīng)準(zhǔn)予變更或解除合同。至16、17世紀(jì)，“情勢(shì)不變條款”得到廣泛應(yīng)用，在各個(gè)部門法中，凡以意思表示為要素的法律行為，均有“情勢(shì)不變條款”的適用。但到18世紀(jì)后期，由于“情勢(shì)不變條款”被無節(jié)制地適用，損害了法律秩序的穩(wěn)定，于是受到法學(xué)家和立法者的嚴(yán)厲批評(píng)并被逐漸摒棄。進(jìn)入19世紀(jì)，先后興起的歷史法學(xué)派和分析法學(xué)派都極力貶低“情勢(shì)不變條款”理論的價(jià)值，“情勢(shì)不變條款說”幾乎被完全排斥了。

在大陸法系國家，情勢(shì)變更原則最終得到確立，并在審判實(shí)踐中被廣泛適用，是上世紀(jì)20年代以后的事情。進(jìn)入20世紀(jì)，人類歷史經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)和數(shù)次嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊最終促成了法律思想的轉(zhuǎn)變。第一次世界大戰(zhàn)后，由于長期戰(zhàn)爭的影響，西方國家的經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，通貨膨脹、貨幣貶值、市場(chǎng)情況劇烈變化導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)關(guān)系危機(jī)，許多合同因其基礎(chǔ)和環(huán)境的改變而無法依約履行。法院面臨大批不能依現(xiàn)行法律或先例裁判的案件。在這種情況下，理論界和實(shí)務(wù)界主張改變立法精神，尋求一種新的理論以彌補(bǔ)法律不足。于是，歷史上的“情勢(shì)不變條款”理論又被重新提起，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了情勢(shì)變更原則的各種學(xué)說，有些學(xué)說逐漸被法院采為裁判理由，產(chǎn)生一系列運(yùn)用情勢(shì)變更原則變更或解除合同并免除責(zé)任的判例。為避免重蹈歷史上情勢(shì)變更原則被濫用的覆轍，許多國家開始結(jié)合實(shí)務(wù)中的判例，吸收相應(yīng)的情勢(shì)變更原則學(xué)說進(jìn)行立法。如，1940年的《希臘民法典》、1942年的《意大利民法典》和1977年的《匈牙利民法典》都有情勢(shì)變更原則的規(guī)定。至此，情勢(shì)變更原則在大陸法系國家的地位最終得以確立。

英美法系國家起初也無情勢(shì)變更原則，而是同大陸法系國家一樣堅(jiān)持絕對(duì)合同理論。合同一經(jīng)訂立即可產(chǎn)生當(dāng)事人所追求的法律效果。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，“法律不足”的現(xiàn)實(shí)同樣擺在英美法系國家面前，使傳統(tǒng)法律觀念產(chǎn)生動(dòng)搖。英美法系國家開始逐步放棄絕對(duì)合同理論，并提出“合同落空原則”。所謂“合同落空原則”，是指合同訂立后，由于發(fā)生意外情況，致使合同當(dāng)事人訂約目的無法實(shí)現(xiàn)或履約顯失公平，當(dāng)事人可變更或解除合同并免除責(zé)任。筆者認(rèn)為，這種“合同落空原則”實(shí)際上體現(xiàn)了大陸法系上情勢(shì)變更原則的立法精神，它與情勢(shì)變更原則都是為情勢(shì)變更案件的處理尋求理論依據(jù)。若僅就立法目的、適用條件、法律效力等方面來說，兩者并不一致。一般認(rèn)為，“合同落空原則”正式確立于1903年英國上訴法院對(duì)著名案例克雷爾訴亨利一案的判決。在此案中，被告亨利租用原告克雷爾房屋觀看英王愛德華七世加冕典禮后的游行，后因英王生病，游行被取消，被告以此拒付租金余額。英國上訴法院審理認(rèn)為，雙方訂立合同的目的是觀看游行，此為合同存在的基礎(chǔ)，既然游行被取消，合同目的即落空，合同便告終結(jié)，雙方的義務(wù)應(yīng)予解除，因此判決被告無須支付租金余額。此后，美國效仿英國的判例，開始采用“合同落空原則”處理案件，并進(jìn)一步在立法中對(duì)這一原則進(jìn)行明確規(guī)定。如，1933年的《美國合同法重述》第288條規(guī)定：“凡以任何一方應(yīng)取得某種預(yù)定的目標(biāo)或效力的假設(shè)的可能性作為雙方訂立合同的基礎(chǔ)時(shí)，如這種目標(biāo)或效力已經(jīng)落空或肯定會(huì)落空，則對(duì)于這種落空沒有過失或受落空損害的一方，解除其履行合同的責(zé)任?！?/p>

實(shí)踐證明，情勢(shì)變更原則是用來處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況劇變問題的有效制度，并已成為排除情勢(shì)變更所產(chǎn)生的不公平后果的普遍準(zhǔn)則。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及合同法的倫理化，情勢(shì)變更原則日益顯出其重要意義，尤其對(duì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)環(huán)境瞬息萬變的當(dāng)代，更是一項(xiàng)不可或缺的重要法律制度。

二、對(duì)我國情勢(shì)變更原則的立法建議

我國進(jìn)行情勢(shì)變更原則立法，主要涉及立法方式的選擇和立法內(nèi)容的設(shè)計(jì)兩方面的問題。

(一)立法方式

世界各國關(guān)于情勢(shì)變更原則的立法主要有四種不同方式：其一為特別民事立法方式，即在民事特別法中規(guī)定情勢(shì)變更原則。這種立法方式一般只適用于特定的歷史時(shí)期或特定事件。德國1924年的《第三次緊急租稅命令》、1925年的《抵押權(quán)及其他請(qǐng)求權(quán)增額評(píng)價(jià)法》和1952年的《法官契約協(xié)助法》等法規(guī)是這種立法方式的代表。其二是將情勢(shì)變更原則概括為法律條文，規(guī)定在民事基本法中，作為一條法律原則。依此立法方式，情勢(shì)變更原則的適用不限于特定歷史時(shí)期或特定事件。如，意大利1942年《民法典》第1467條規(guī)定：“如果長期履行、定期履行或分期履行的合同，因?yàn)槟撤N非常的不可預(yù)知情況的出現(xiàn)而致一方當(dāng)事人難以履行，則義務(wù)人可以終止合同。”其三為單行立法方式，即在債權(quán)債務(wù)法等單行法律中規(guī)定情勢(shì)變更原則。如，前南斯拉夫1978年頒布的《債務(wù)關(guān)系法》第133條規(guī)定：“因情況發(fā)生變化致使合同目的無法實(shí)現(xiàn)，或合同已顯然不再符合當(dāng)事人愿望，按照一般人的看法認(rèn)為在變化了的情況下，繼續(xù)合同效力是不公平的，可以解除或變更合同?！逼渌臑榕欣?，主要是指英美法系國家。

現(xiàn)在我國進(jìn)行情勢(shì)變更原則立法，主要目的在于進(jìn)一步健全合同法律機(jī)制，充分發(fā)揮法律為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能，正確處理因情勢(shì)變更而產(chǎn)生的民事糾紛，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，并不是為解決特定歷史時(shí)期的特定事件，因而無須采用特定立法方式。從長遠(yuǎn)來看，應(yīng)在修改《民法通則》或制定《民法典》時(shí)，增加情勢(shì)變更條款，將情勢(shì)變更原則法典化，使之成為一條普遍遵循的法律原則。但從現(xiàn)實(shí)情況看，無論是《民法通則》的修改還是《民法典》的制定都尚需一定時(shí)間，況且對(duì)情勢(shì)變更原則還需要更深層次、更具體細(xì)致的研究和探討。因此，現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)情勢(shì)變更原則法典化，時(shí)機(jī)尚未成熟。目前，最適宜的辦法是采取單行立法方式，在修訂《合同法》時(shí)，增加規(guī)定情勢(shì)變更原則。此外，最高人民法院應(yīng)結(jié)合實(shí)務(wù)中的典型案例，對(duì)《民法通則》中的有關(guān)原則(主要是公平、誠實(shí)信用原則)和《合同法》中的有關(guān)規(guī)定作出擴(kuò)張性解釋，為司法實(shí)踐提供法律依據(jù)，實(shí)為權(quán)宜之計(jì)。

(二)立法內(nèi)容

綜觀各國立法，情勢(shì)變更原則的立法內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是情勢(shì)變更發(fā)生后，受不利影響的一方當(dāng)事人有權(quán)要求變更合同。如，原民主德國《國際商事合同法》第295條第1款規(guī)定：“為達(dá)到合同目的所必不可少的，從而在當(dāng)事人訂立合同時(shí)形成合同的基礎(chǔ)，并為當(dāng)事人所不能控制的那些情勢(shì)，如果根本上發(fā)生了變更，且如當(dāng)事人知道此變更當(dāng)初就不會(huì)訂立此合同，則受到這種變更不利影響的當(dāng)事人有權(quán)向另一方建議按照已變更的情勢(shì)合理地調(diào)整合同?！倍钱?dāng)事人有權(quán)單方終止或解除合同。如，意大利1942年《民法典》第1467條的規(guī)定。三是賦予法院或仲裁機(jī)關(guān)干預(yù)合同關(guān)系的“公平裁量權(quán)”，規(guī)定當(dāng)事人可通過法院或仲裁機(jī)關(guān)變更或解除合同。如，希臘1940年《民法典》第388條規(guī)定：“當(dāng)事人之間在考慮到善意的規(guī)則和商業(yè)慣例的情況下，訂立了雙務(wù)合同后，如情勢(shì)因不可預(yù)見的原因發(fā)生變更，而由于此種變更，使合同義務(wù)的履行變?yōu)閷?duì)義務(wù)人過分艱巨，則義務(wù)人可請(qǐng)求法官裁量將義務(wù)酌情減少至適當(dāng)程度，或者解除全部合同或其未履行部分。”