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關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)范文第1篇

我國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有很多優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)。但也有許多不適應(yīng)現(xiàn)代教育的觀念。在教師角色定位上,傳統(tǒng)的觀念是“師者,傳道授業(yè)解惑也”。課堂上,教師是教學(xué)的主宰,學(xué)生是被動(dòng)接受知識(shí)的容器,扮演著“記者”、“錄音機(jī)”的角色。

要讓課堂充滿生命活力,教師必須在師生關(guān)系觀念上實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變,即:教師從知識(shí)的傳授者、講解者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者;學(xué)生從知識(shí)的被動(dòng)接受者逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的主動(dòng)探求者;教學(xué)過程從教師講、學(xué)生聽的單向交流過程逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)的多向交流的過程。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存 教育世界的今天和明天》中,對(duì)教師的角色作了權(quán)威性的論述。書中指出,教師除了正式職能外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出真理的人。也就是說,在知識(shí)更新周期日益縮短的今天,教師的作用不只是傳授知識(shí),更重要的是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究、掌握知識(shí)。因此,教師應(yīng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)者,學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者、參與者、合作者,學(xué)習(xí)結(jié)果的欣賞者。

在兒童的心目中,科學(xué)決不是深?yuàn)W的科學(xué)原理或繁雜的科學(xué)公式,而是與他們距離最近的大自然中一切奇妙的、有趣的景象,尤其是低年級(jí)學(xué)生?！盎▋簽槭裁撮_了?”“葉子為什么枯了?”“大雁為什么往南飛?”“青蛙為什么在洞里睡著了?”當(dāng)學(xué)生提出這樣的問題時(shí),就已經(jīng)是開始他們的科學(xué)探索了。而在小語教材中,大量地介紹了這些知識(shí)。此外,小語教材中的許多內(nèi)容還可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)品質(zhì)的塑造。比如:介紹科學(xué)家故事的課文,可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)的精神;一些描寫大自然的課文,可以激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情等等。如何在小學(xué)語文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)?

一、科學(xué)知識(shí)的傳授

小語教材中的科學(xué)知識(shí)主要是自然知識(shí),比如《蒲公英的種子》介紹了種子幾種常見的傳播方式;《小壁虎借尾巴》講的是動(dòng)物尾巴的幾種不同功能;《螳螂和蜘蛛》告訴孩子蜘蛛的捕食方式;此外,還有《石頭書》、《小松鼠找花生》、《我要的是葫蘆》等課文。另外,也有一些介紹物理方面基礎(chǔ)知識(shí)的課文,如《烏鴉喝水》中“烏鴉叼來小石子,一顆一顆地放進(jìn)瓶子里,瓶子里的水漸漸升高了,烏鴉就喝著水了”。再如《刻舟求劍》、《蝙蝠和雷達(dá)》、《撈鐵?！返日n文,都涉及到了物理知識(shí)。

這些科學(xué)知識(shí)的傳授,必須立足于課文教學(xué),不能為了講知識(shí)而講知識(shí),要根據(jù)不同的課文進(jìn)行不同的處理。在《冬眠》一文的教學(xué)中,因?yàn)椤岸摺边@個(gè)知識(shí)正是課文介紹的重點(diǎn)內(nèi)容,所以,課文的講解和知識(shí)的講解是同步的。而有些知識(shí)不是課文所講的重點(diǎn)內(nèi)容,但如果忽略不講,容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解。《小壁虎借尾巴》一文中提到“小壁虎一掙,掙斷了尾巴逃走了”。那么,小壁虎的尾巴究竟是怎樣斷的?是被蛇咬斷的嗎?顯然不是。這是壁虎的一種“自切本領(lǐng)”,即動(dòng)物在受驚或受襲擊時(shí),把自己身體一部分舍棄的一種現(xiàn)象。這些雖然不作為重點(diǎn)講,但卻是必須要講的科學(xué)知識(shí)。

在教學(xué)中,學(xué)生也可能會(huì)主動(dòng)問及一些科學(xué)知識(shí)。比如在教《小稻秧脫險(xiǎn)記》一文時(shí),有學(xué)生問:“噴霧器大夫的藥力為什么不會(huì)傷害到小稻秧?”又如在教《小兒垂釣》時(shí),有學(xué)生問:“魚怎么能隔著水聽到岸上人說話的聲音呢?魚長(zhǎng)耳朵嗎?在哪里?”對(duì)于這許許多多的課堂提問,我們語文教師必須憑著深厚的知識(shí)功底從科學(xué)的角度向?qū)W生講清楚。當(dāng)然除了學(xué)生提問,老師也可以補(bǔ)充講,以此來活躍課堂氣氛。

二、科學(xué)品質(zhì)的塑造

科學(xué)品質(zhì)的培養(yǎng)與科學(xué)知識(shí)的傳授同樣重要。在小語教學(xué)中,學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)的塑造,可從以下幾方面進(jìn)行:

1.激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情

小學(xué)課文中關(guān)于大自然方方面面的描寫很多:一年四季、風(fēng)霜雨雪、花草鳥獸,等等。而且,這些描寫都是極其生動(dòng)、精彩的。引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些描寫,能撥動(dòng)孩子的心弦,唱出對(duì)大自然的贊美之歌。

2.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的興趣

一位老師在教《小河流過家門前》時(shí),讀到“小河不肯玩一玩,小河不肯站一站,一分一秒也不停”時(shí),一位學(xué)生問:“老師,小河一會(huì)兒也不停下來,它不累呀?”如果你是一位善于從孩子的眼睛看世界的老師,你就不會(huì)覺得這一問題的可笑,如果你是一位具備一定科學(xué)素養(yǎng)的老師,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一天真的問話中,其實(shí)包含著對(duì)“地球引力”的最基本的探索,因?yàn)閷W(xué)生已注意思考“水為什么不斷地向前流”這一問題了,如何發(fā)展這一科學(xué)興趣的萌芽?這位老師回答說:“你問得真好!小河不會(huì)覺得累,因?yàn)橛幸还缮衩氐牧α吭谖『硬粩嘞蚯傲?這股神秘的力量是從地球底下發(fā)出來的,你去找,一定能找到!”這位老師正有意識(shí)地激發(fā)孩子進(jìn)一步探求的欲望,保護(hù)了這一好奇心。而這種好奇心恰恰是科學(xué)探索最基本的動(dòng)力,是愛科學(xué)、產(chǎn)生科學(xué)興趣的根本源頭。

3.其它科學(xué)精神的培養(yǎng)

關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；環(huán)境教育；環(huán)保意識(shí)

一、開展語文實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中了解環(huán)境問題

為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，我們要將現(xiàn)代化的教育模式應(yīng)用到小學(xué)語文教育中，使學(xué)生學(xué)習(xí)效率大大提高。把環(huán)境教育作為語文教學(xué)的內(nèi)容，讓小學(xué)生知道環(huán)境保護(hù)的意義，讓他們體會(huì)到社會(huì)責(zé)任感。我們要開展與生活息息相關(guān)的保護(hù)環(huán)境的活動(dòng)，教師制作活動(dòng)課件以方法、步驟、目的為活動(dòng)提綱，讓環(huán)境教學(xué)開展得有實(shí)效。比如，我們要在平常生活中分類垃圾、不用的舊電池應(yīng)該回收，在日常生活中不開車，騎自行車綠色出行等作為每次活動(dòng)的題材。制訂環(huán)保計(jì)劃、有目的地完成實(shí)踐活動(dòng)，能讓學(xué)生學(xué)習(xí)積極性快速提高。多開展類似的活動(dòng)，讓學(xué)生從身邊的小事做起，深入了解現(xiàn)在的環(huán)境問題比較惡劣。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，把環(huán)境教育運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。

二、引用語文教學(xué)材料內(nèi)容，學(xué)習(xí)好環(huán)境教育

我們的語文課本中有很多關(guān)于環(huán)境教學(xué)的題材，教師要充分利用這些教學(xué)材料，更好地了解環(huán)境對(duì)人類的重要性。課本中有很多描寫大自然美景的文章，能夠體現(xiàn)出環(huán)境與人類之間的密切關(guān)系。老師教學(xué)生學(xué)習(xí)與環(huán)境相關(guān)的課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)環(huán)境的美好聯(lián)想，也能對(duì)大自然了解，從而能使學(xué)生看到大自然的美麗，對(duì)大自然的欣賞，對(duì)大自然的美好向往，既能讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)，也能讓學(xué)生更好地愛護(hù)環(huán)境。生活在美麗的大自然中，與我們的生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動(dòng)有著密切聯(lián)系。如果環(huán)境遭到破壞，造成污染，給我們的身心和生活就會(huì)帶來不幸和災(zāi)難。課本中還有是敘述人類對(duì)環(huán)境的影響和如何治理的，可以讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，掌握環(huán)境知識(shí)。讓學(xué)生知道目前地球上可供人類利用的資源已經(jīng)不多了，不允許再一味浪費(fèi)和破壞，養(yǎng)成從小事做起，從一點(diǎn)一滴做到保護(hù)我們的環(huán)境。老師在教小學(xué)語文的同時(shí)，要根據(jù)學(xué)科所學(xué)內(nèi)容認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的行為。課本中還有一些古詩詞和散文，表現(xiàn)了人類對(duì)大自然的依賴和諧共處的需求。文章中作者表達(dá)了一種博大的愛國(guó)情懷，對(duì)大自然的贊美和熱愛之情。此類文章通過對(duì)自然美景的贊美，表達(dá)作者的思想感情。讓學(xué)生從文章中體會(huì)到作者的意境，對(duì)學(xué)習(xí)語文更有幫助，更好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感。老師應(yīng)該從平時(shí)學(xué)到的古詩詞、描寫大自然的課文中讓學(xué)生熟讀并運(yùn)用到寫作中，把自己對(duì)環(huán)境的熱愛、保護(hù)之情表達(dá)在自己的作品中。還有一些文章是寫有一些人只顧眼前利益去破壞環(huán)境的不好行為，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的意義，為保護(hù)我們的環(huán)境，出自己的一份力，努力學(xué)好文化知識(shí)，用知識(shí)來改變社會(huì)問題。從而有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，使現(xiàn)代化的教育水平不斷提高完善。

三、以環(huán)境教學(xué)為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力

在日常生活學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成多觀察、多思考的能力。多看書提高閱讀水平，才能寫出好的文章。把環(huán)境教育運(yùn)用到平時(shí)的寫作練習(xí)中，作文題目以環(huán)境問題來給學(xué)生布置課下作業(yè)，使學(xué)生的寫作水平不斷提高，逐步養(yǎng)成留心觀察發(fā)現(xiàn)事物不同點(diǎn)的好習(xí)慣。關(guān)心我們的生活環(huán)境，提高環(huán)保意識(shí)，養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

四、通過閱讀讓我們更好地保護(hù)環(huán)境

在課余時(shí)間多閱讀關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書籍，從而提高小學(xué)生對(duì)事物的感知能力、判斷能力。在學(xué)習(xí)語文課堂知識(shí)的同時(shí)，更能多閱讀、多思考。讓學(xué)生多接觸大自然，在一草一木中感受大自然的美好，更好地珍惜和保護(hù)環(huán)境。愛護(hù)花草、植樹造林，是它們默默付出，為我們凈化空氣，讓我們可以自由呼吸?？砷喿x關(guān)于環(huán)境保護(hù)的書，如《寂靜的春天》《資源節(jié)約和綜合利用》等，讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識(shí)，啟迪學(xué)生的智慧。從閱讀中提高學(xué)生的思想感悟，為保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境而努力。改變從我做起，感染身邊的人一起愛護(hù)環(huán)境?？傊厍蚴俏覀兊募覉@，是我們賴以生存的地方，只有每個(gè)公民都有環(huán)保意識(shí)，才能讓我們的環(huán)境更美麗，做到可持續(xù)發(fā)展。要讓人們更好地保護(hù)環(huán)境，就要依靠教育的力量從小學(xué)生抓起，把環(huán)境教育作為小學(xué)生課堂教學(xué)的一部分。讓學(xué)生樹立愛護(hù)環(huán)境的良好品德，積極參加植樹造林活動(dòng)，愛護(hù)身邊的花草樹木，為改善環(huán)境做力所能及的事。積極動(dòng)員每個(gè)社會(huì)公民，為了社會(huì)為了我們自己把環(huán)境保護(hù)這項(xiàng)事業(yè)做到最好。我們的責(zé)任就是維護(hù)自然生態(tài)的平衡，讓每個(gè)學(xué)生都有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)，靠大家的力量保護(hù)環(huán)境，讓地球環(huán)境更美好。

參考文獻(xiàn)：

［1］李子建.中國(guó)邁向21世紀(jì)的學(xué)校環(huán)境教育研究［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2013.

關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)范文第3篇

第一件事是，就在元月18日，國(guó)家環(huán)?？偩终匍_新聞會(huì)，宣布停建金沙江溪洛渡水電站等13個(gè)省市的30個(gè)違法開工項(xiàng)目。

這是2003年9月《中華人民共和國(guó)環(huán)境影響評(píng)價(jià)法》實(shí)施后，環(huán)保總局首次大規(guī)模對(duì)外公布違法開工項(xiàng)目，處罰力度之大為建國(guó)來僅見。

相隔僅3天，中國(guó)各省市的56個(gè)民間環(huán)保組織共同聲援書，支持環(huán)保局這一決定。這也是一份罕見的文件，在筆者看來，它似乎預(yù)演著中國(guó)未來的發(fā)展模式，即政府機(jī)構(gòu)和民間組織合作推進(jìn)中國(guó)社會(huì)變革。

至于第二件事，它在媒體的震動(dòng)似乎沒前一件大：既不涉及大山大川的改造，也不涉及千億巨資流向。但筆者相信其重要性并不下于前一件。因?yàn)樗鼱縿?dòng)著人心的改造和民智的提升。這便是“人類該不該敬畏大自然”的爭(zhēng)議。

最初掀起爭(zhēng)論的，是有“科學(xué)衛(wèi)土：”之譽(yù)的中科院院士何祚庥先生。在東南亞大海嘯后對(duì)媒體的訪談中，他對(duì)環(huán)保志愿人士汪永晨女士早先“敬畏大自然”的主張發(fā)難，認(rèn)為這是“面對(duì)大自然災(zāi)害無所作為”的觀點(diǎn)。何認(rèn)為：“對(duì)于災(zāi)害，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災(zāi)害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。那個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上將人與自然的關(guān)系倫理化了?！?/p>

另一位以“學(xué)術(shù)打假”出名的學(xué)者方舟子，也尖銳諷刺“敬畏大自然”的觀點(diǎn)：“有人愿意崇拜大自然，那當(dāng)然是其信仰自由，雖然我本人想象不出對(duì)蚊子、臭蟲、病毒、病菌、地震、海嘯這些大自然的產(chǎn)物有什么好崇拜的?！?/p>

理所當(dāng)然，環(huán)保人士做了大量辯解――這一爭(zhēng)論伴隨環(huán)保局叫停30個(gè)電力工程項(xiàng)目的過程，不斷見諸媒體與網(wǎng)絡(luò)，給寒風(fēng)中的京城平添了幾分熱度。

筆者同情汪女士的立場(chǎng)――然而，筆者認(rèn)為，在這場(chǎng)從起點(diǎn)就充滿曲解和誤讀的爭(zhēng)議里，重要的并不是為誰辯護(hù)，對(duì)誰反駁，因?yàn)楹艽蟪潭壬希p方是在各說各話。而其中最值得注目和反思的，在于這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來，對(duì)“敬畏”這種情感，從政府官員，到科學(xué)工作者，到普通公眾，都非常陌生與缺乏――甚至對(duì)此鄙夷。

筆者認(rèn)為，敬畏是非常重要的感情，它非但不是科學(xué)的敵人，而天然是科學(xué)的基礎(chǔ)：科學(xué)在其無止境的發(fā)展中，不斷揭示出人類當(dāng)前可證實(shí)的那一部分；而敬畏感存在的理由，正在于人類意識(shí)到，自身所證實(shí)與通曉的部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要小于未證實(shí)、未通曉的。

是的，我們敬畏，不在于外在的大自然是多么強(qiáng)大，而在于我們意識(shí)到，我們對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，即使日進(jìn)千里，亦無法達(dá)致全知全能，而大自然――我們其實(shí)是內(nèi)在于她的，她是我們的源頭，亦是我們的歸宿，更收藏著人類所有情感、知識(shí)、力量的秘密。真正的科學(xué)精神，不會(huì)排斥敬畏感；而一顆懇切的敬畏之心，更不會(huì)妨礙科學(xué)的探究。

固然，我們同意一些科學(xué)工作者對(duì)那些阻撓建壩的環(huán)保人土的批評(píng)：你們科學(xué)知識(shí)是不足的，你們不可以聽任感情用事；而某些科學(xué)：工作者也應(yīng)自省：對(duì)更遼闊的未知領(lǐng)域，每個(gè)人都應(yīng)保持謙卑，你們也應(yīng)聽聽原住民、藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)者的發(fā)言――而且，無論從情感還是理性，任何人都沒有資格去嘲笑或摧毀某個(gè)民族關(guān)于諸如神山神湖的信仰。科學(xué)家應(yīng)做的，是從其實(shí)證的領(lǐng)域，去嚴(yán)格推論何者存在，而不是由此引申，判斷何者不存在――當(dāng)他這樣做時(shí)，他便逾越了科學(xué)家的本分，同樣犯下了任性的過失。

關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵詞 科學(xué) 技術(shù) 大自然 人

中圖分類號(hào)：N05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.009

Natural Science and Technology of Human

WEI Yanghua

（College of Physical Science and Technology， Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079）

Abstract All along， a "scientific" Giant interfered with people's problems， such as the Nobel Prizes since no one on the mainland and to carry out scientific research native Chinese who won science awards in China; and Qian Xuesen on Masters thinking; Chinese mainland contributions to basic science and so on. This paper attempts to depart from the properties of science and technology， that "nature" of science and the "human" technology， science and technology will attribute to define， giving new meaning for scientific research， and to give the new concept of scientific management.

Key words science; technology; nature; human

我國(guó)關(guān)于科學(xué)與技術(shù)的教育一般都統(tǒng)一在一起，統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)史。不少的科學(xué)史研究人員也認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)在在發(fā)展早期密不可分，即便是現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展也相互促進(jìn)。當(dāng)然也有不少科學(xué)史學(xué)家將兩者分割來看，并對(duì)兩者作出不同的描述，也出版了專門的著作，對(duì)科學(xué)的發(fā)展作了詳細(xì)的分析，如貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》，《歷史上的科學(xué)》，丹皮爾的《科學(xué)史及其哲學(xué)與宗教的關(guān)系》，梅森的《自然科學(xué)史》等。但鮮有學(xué)者對(duì)科學(xué)和技術(shù)的屬性進(jìn)行分析。

一直以來，成為“科學(xué)”巨人的問題干擾著國(guó)人，如從沒有一個(gè)在大陸土生土長(zhǎng)的并在中國(guó)大陸開展科學(xué)研究的中國(guó)人獲得過諾貝爾科學(xué)類的獎(jiǎng)項(xiàng);又如錢學(xué)森關(guān)于大師的思考;中國(guó)大陸對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)的貢獻(xiàn)等等。本文試圖從科學(xué)和技術(shù)的屬性出發(fā)，對(duì)科學(xué)和技術(shù)的屬性提出新的解釋，給予新的內(nèi)涵，并賦予科學(xué)管理的新理念。

1 科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別

盡管漢語詞典給了科學(xué)的定義，如《現(xiàn)代漢語詞典》中“科學(xué)”被解釋為：發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。《辭?！氛J(rèn)為：科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。但關(guān)于科學(xué)概念的定義是科學(xué)史上的難題，①②多數(shù)的學(xué)者側(cè)重于描述科學(xué)的特點(diǎn)和性質(zhì)。③

技術(shù)是指技藝、手藝等，《哲學(xué)大辭典》定義技術(shù)為：一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其它非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手及方法的總和?？梢?，技術(shù)是運(yùn)用了科學(xué)而為生產(chǎn)需要所產(chǎn)生。

科學(xué)和技術(shù)既有聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系主要體現(xiàn)為長(zhǎng)期依存，相互促進(jìn)彼此的發(fā)展。區(qū)別有如下幾點(diǎn)：（1）目的性不同和過程性不同：技術(shù)的目的是為人服務(wù)，但科學(xué)的目的卻有待商榷。技術(shù)有明確的目標(biāo)和任務(wù)，有過程管理，而科學(xué)研究不存在明確的目標(biāo)、任務(wù)和過程。（2）價(jià)值觀和評(píng)價(jià)方式的不同：技術(shù)的價(jià)值是為人類服務(wù)，評(píng)價(jià)一項(xiàng)技術(shù)的成功在于是否能為人類提供方便（注，所謂技術(shù)是“雙刃劍”應(yīng)該歸咎于人性的善惡），而科學(xué)的價(jià)值和評(píng)價(jià)卻不能用技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，很多學(xué)者還提出了其它的不同特點(diǎn)，如成果形式、研究方法、歷史發(fā)展等方面的不同。

2 關(guān)于古代中國(guó)的科學(xué)

就中國(guó)古代是否出現(xiàn)過科學(xué)，歷史上存在著很多的爭(zhēng)議，至今仍存。最著名的就是關(guān)于“李約瑟難題”的大討論。認(rèn)為中國(guó)無科學(xué)出現(xiàn)的大人物也有很多，如任鴻雋的《說中國(guó)無科學(xué)的原因》（《科學(xué)》，1915年），馮友蘭的論文《為什么中國(guó)沒有科學(xué)――對(duì)中國(guó)哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》（《國(guó)際倫理學(xué)雜志》，1922年）等。出于種種原因――如提高民族自信心等，人們對(duì)中國(guó)出現(xiàn)過科學(xué)的辯解也比比皆是，如錢寶琮《吾國(guó)自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因》等。大陸現(xiàn)有出版物對(duì)中國(guó)科學(xué)的描述往往依附在“中國(guó)科技史”上，并經(jīng)常將科學(xué)的精神、科學(xué)的理念和“科學(xué)”混淆。不管怎么樣，大家對(duì)中國(guó)沒有出現(xiàn)過近代的科學(xué)都有共同的認(rèn)識(shí)，并對(duì)其原因做了很多的分析，主要有以下幾種：

2.1 封建制度問題

封建集權(quán)制不可能產(chǎn)生推理論證嚴(yán)密的精密科學(xué)所需要的邏輯學(xué)。集權(quán)制摧毀了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽，大部分發(fā)明、創(chuàng)造、技術(shù)只是為了滿足皇權(quán)、朝廷和上官的需要。集權(quán)制抑制了個(gè)人的思想與自由，抑制了不同的聲音，所以集權(quán)制下對(duì)科學(xué)的思考，個(gè)人科學(xué)技術(shù)的萌芽的發(fā)展是無益的。

強(qiáng)大的集權(quán)統(tǒng)治，中國(guó)的知識(shí)分子依附于政權(quán)，鄙視科學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。集權(quán)制導(dǎo)致社會(huì)大部分資源向朝廷和皇權(quán)聚集，所以人們看中的是讀書為官，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，并且使得以做官為目的讀書目的論一直延續(xù)至今。

但集權(quán)制對(duì)技術(shù)的促進(jìn)作用是巨大的。集中的人力、物力和財(cái)力，在社會(huì)大生產(chǎn)中對(duì)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)的、必要的條件。所以古代中國(guó)技術(shù)的輝煌都得到了中外科學(xué)家的高度認(rèn)可。

2.2 文化問題

儒家不重視科學(xué)。正如上文所述，儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡齊家治國(guó)平天下。所以在《論語?子路》中樊遲向孔子問如何種莊稼，孔子不僅不作答，而且斥樊遲為小人?？鬃诱J(rèn)為自己教育的目的是培養(yǎng)弟子治國(guó)平天下的“大學(xué)問”，不是種田、種菜等具體的、務(wù)實(shí)的農(nóng)業(yè)科技等。

其次，古代中國(guó)人以道德修養(yǎng)為核心，將其它的修為作為道德修養(yǎng)的輔助手段。例如以老子、莊子為代表的道家學(xué)說是主張“天道無為”、“道法自然”，“無為而治”;儒家提倡達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身;佛教中提倡從善，洗盡罪業(yè)，跳出輪回等，都是以道德修養(yǎng)為核心而進(jìn)行的。

再次，“學(xué)以致用”阻礙科學(xué)的出現(xiàn)?！兑捉?jīng)》云：“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人?！边@為中國(guó)古代一直就強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”埋下了科學(xué)的炸彈。在這種認(rèn)識(shí)觀的指引下，中國(guó)人的活動(dòng)的唯一目的是為了“有所用”。而從事認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自然的基本規(guī)律的知識(shí)分子和科學(xué)活動(dòng)卻沒有任何社會(huì)地位可言。甚至，這種“有所用”一直被不少的民眾被解釋升官發(fā)財(cái)、公侯萬代等等。

2.3 教育問題

在集權(quán)統(tǒng)治之下，中國(guó)古代教育形成了一套完整的體系，即科舉制度。中國(guó)的科舉制度從隋朝開始，完善于唐代，至其被取消時(shí)有一千多年的歷史。科舉制度把讀書、求學(xué)和為官緊緊地綁定在一起。古代的教育實(shí)質(zhì)上是“有所用”的。

再次，古代的教育只是少部分人的教育，社會(huì)文盲程度極高，所以沒有廣泛的科學(xué)研究人員的來源。

3 現(xiàn)代科學(xué)的起源

現(xiàn)代科學(xué)的起源與宗教密不可分，這一點(diǎn)有諸多的學(xué)者做研究，并有不少的成果。科學(xué)與宗教也不是相互抵觸的，而是相互依存的。

歷史上，哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)家都與宗教有密切的關(guān)系。哥白尼自始至終都是一個(gè)虔誠的天主教徒，并在教廷里面任職。伽利略和教宗烏爾班八世馬佛奧?巴貝日尼是要好的朋友。在1669年牛頓被授予盧卡斯數(shù)學(xué)教授席位以前，劍橋或牛津的所有成員都是經(jīng)過任命的圣公會(huì)牧師。查理二世特許可牛頓免于擔(dān)任神職，是因?yàn)檫@樣可以避免牛頓的宗教觀點(diǎn)與圣公會(huì)信仰之間的沖突。換句話說，牛頓對(duì)大自然的理解和當(dāng)時(shí)的牧師是不一樣的。

現(xiàn)代諸多歷史解密也反映了，宗教并沒有對(duì)科學(xué)進(jìn)行扼殺，而是適當(dāng)鼓勵(lì)科學(xué)發(fā)展。1533年，在羅馬舉行了哥白尼天體運(yùn)行的講座，教宗克萊孟七世和一些主教出席了講座，并表示出濃厚的興趣。其中一位主教還寫信給哥白尼，希望他盡早正式出版他的作品。所以學(xué)者對(duì)于哥白尼是否受到過教會(huì)的壓迫是存在爭(zhēng)議的。事實(shí)上，主教們是承認(rèn)科學(xué)觀察的結(jié)果，宗教也在不斷使用新的科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樽诮痰摹坝钪妗焙涂茖W(xué)家觀測(cè)的結(jié)果必須是符合的。因此現(xiàn)代科學(xué)起源于宗教，依附在神學(xué)上，但其實(shí)質(zhì)是一種有別于“人”屬性的研究?？茖W(xué)的研究不是研究人類社會(huì)，不是為“人類”而用，而是研究“大自然”的規(guī)律。

4 大自然的科學(xué)與人的技術(shù)

盡管近代以來，還有不少科學(xué)家依然有所謂的“上帝”信仰，愛因斯坦也曾公開說過：我無論如何深信上帝不是在擲骰子。但已經(jīng)愛因斯坦所言的“上帝”已經(jīng)不是宗教意義上的“上帝”，它實(shí)質(zhì)上指的是“大自然”。在他們心目中最純潔的，公正的，中立的是“大自然”，它不依照人的意志而改變的，與“人”相互獨(dú)立。

“大自然”的科學(xué)和“人”的技術(shù)這兩個(gè)概念的提出，正是源于科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，科學(xué)發(fā)展的歷程?？茖W(xué)是“大自然”的，科學(xué)研究是純潔的，公正的，中立的，不應(yīng)該具有人類社會(huì)的功利性，是純粹的“大自然”研究。而技術(shù)是“人性”的，是有用的，是目的性強(qiáng)的，為人類社會(huì)服務(wù)的，依附于人類社會(huì)而存在的，是人類獨(dú)立發(fā)明的。

開展科學(xué)研究應(yīng)該秉承去“大自然”屬性：純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性。不能以“人”的技術(shù)的管理方法去管理科學(xué)――限定目標(biāo)、方法、過程、成果。

4.1 “大自然”的科學(xué)要求的文化氛圍

“大自然”的科學(xué)要求社會(huì)建立一種純潔、公正、中立，不帶有任何的目的性、功利性的文化，要尊敬“純粹”的科研人員，就不能以錢財(cái)、官位、職務(wù)、職稱等來衡量一個(gè)科研人員的社會(huì)地位和事業(yè)地位?！皩W(xué)而優(yōu)”要能夠有多條出路，包括從事純粹的、“大自然”的科研工作。

4.2 “大自然”的科學(xué)要求的教育氛圍

“大自然”的科學(xué)要求從幼兒園到大學(xué)，到研究生教育的各級(jí)教育階段都培養(yǎng)以“興趣”、“求知欲”為源動(dòng)力科研精神，培養(yǎng)學(xué)生純粹的科學(xué)探索精神。

科技哲學(xué)界提倡一種“無用”的科學(xué)，就是針對(duì)當(dāng)前科學(xué)研究功利性太強(qiáng)，太注重科學(xué)研究的有用性?！盁o用”的科學(xué)的倡議實(shí)質(zhì)上就是要人們尊敬科學(xué)研究的“大自然”屬性，不附庸于人性。

5 大自然的科學(xué)與現(xiàn)代科研管理理念

“大自然”的科學(xué)要求科學(xué)研究要剔除“人性”、“社會(huì)性”，即在制度上要給予科研工作者的自由，減少人為的、功利性的干預(yù)。增加“純粹”科學(xué)研究（區(qū)別于技術(shù)研究）的工作人員的基本生活保障，減少科研工作的目標(biāo)、任務(wù)和計(jì)劃，不搞任務(wù)型科研、競(jìng)賽型科研等。將“大自然”的科學(xué)人員與“人”的技術(shù)人員區(qū)別對(duì)待。

注釋

① 李醒民.科學(xué)是什么[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2007（1）：1-4.

關(guān)于大自然的科學(xué)知識(shí)范文第5篇

正確的道德情感需要理性的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)越深刻，情感越深刻；認(rèn)識(shí)越淺薄，情感越淺?。徽J(rèn)識(shí)不正確，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的情感。學(xué)生在學(xué)習(xí)了生態(tài)系統(tǒng)的一些相關(guān)知識(shí)后，可以對(duì)周圍的大自然有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)，從而以正確的理論知識(shí)指導(dǎo)和約束自身行為，形成正確的生態(tài)道德觀。在初中生命科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)容非常豐富，在進(jìn)行這部分內(nèi)容的教學(xué)中，處處可進(jìn)行生態(tài)道德教育。例如：組織學(xué)生討論關(guān)于“生物圈二理訓(xùn)練。號(hào)”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生意識(shí)到：地球是人類唯一的家園，我們無法再復(fù)制一個(gè)地球。由此使學(xué)生產(chǎn)生保護(hù)環(huán)境的危機(jī)意識(shí)。在“生態(tài)系統(tǒng)的組成”這部分內(nèi)容的教學(xué)中，學(xué)生在了解了“生產(chǎn)者”在生態(tài)系統(tǒng)的作用后，很容易與綠色植物的光合作用相聯(lián)系，并通過例舉森林的作用，讓學(xué)生意識(shí)到森林面積減少帶來的嚴(yán)重后果，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)到“生產(chǎn)者”在生態(tài)系統(tǒng)中所處的地位，體會(huì)到愛綠護(hù)綠、植樹造林的意義。又如在“食物鏈和食物網(wǎng)”這部分內(nèi)容中，學(xué)生在了解了食物網(wǎng)的結(jié)構(gòu)、食物網(wǎng)中某些物種消失所帶來的影響后，自然會(huì)體會(huì)到生物多樣性對(duì)生態(tài)環(huán)境以及人類的重要性，激發(fā)起強(qiáng)烈的愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。通過“生態(tài)系統(tǒng)的功能”以及“生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”的有關(guān)知識(shí)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律，以及生態(tài)系統(tǒng)維持穩(wěn)定的原理，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到大自然是一個(gè)有機(jī)整體，各組成部分之間的物質(zhì)和能量交換存在固有的穩(wěn)定關(guān)系，在運(yùn)動(dòng)中有自我調(diào)節(jié)的規(guī)律，只有遵循自然規(guī)律，有效地規(guī)劃自己的行動(dòng)和控制自己的行為，才能避免破壞自然整體的穩(wěn)定，確保人類健康、安全和持續(xù)發(fā)展，最終形成用生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的理論來認(rèn)識(shí)自然的生態(tài)觀。此外，在進(jìn)行其他章節(jié)的教學(xué)時(shí)，也可通過生命科學(xué)知識(shí)進(jìn)行生態(tài)道德教育。比如在“生物的類群”這一章的教學(xué)過程中，可以通過介紹生物的結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生感悟生命的美妙，產(chǎn)生尊重生命的意識(shí)，養(yǎng)成愛護(hù)動(dòng)植物的習(xí)慣；通過介紹動(dòng)植物與人類的關(guān)系，讓學(xué)生意識(shí)到，人類和自然界的生物是相互依存、相互發(fā)展的，我們必須愛護(hù)我們周圍的生態(tài)環(huán)境，等等。

2設(shè)境育德

用傳統(tǒng)的講述法宣揚(yáng)生態(tài)道德，顯得手段單一、教條，無法吸引學(xué)生，而通過一定手段創(chuàng)設(shè)情境，卻可以吸引學(xué)生的注意力并留下深刻的印象。情境中的各種因素往往對(duì)情感的產(chǎn)生起著綜合的作用，這就是“情感的情境觸發(fā)規(guī)律”。根據(jù)這一規(guī)律，在生命科學(xué)教學(xué)中，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)情境，讓學(xué)生身臨其境或如臨其境，從而觸景生情，在感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)道德情感。例如，在介紹“生物的類群”時(shí)，通過展示各種動(dòng)植物的美態(tài)，讓學(xué)生感受大自然的美麗與可愛，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然、珍惜大自然的情感；通過介紹動(dòng)植物的趣聞和奇妙的自然景觀，感受“自然之大，無奇不有”，誘導(dǎo)其產(chǎn)生對(duì)自然的敬重之情。除了可以創(chuàng)設(shè)美好的情境外，也可以創(chuàng)設(shè)一些讓學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼的情境。例如，在學(xué)習(xí)“常見的魚類”這一內(nèi)容時(shí)，為滿足學(xué)生對(duì)鯊魚的好奇心，可展示一些鯊魚的圖片，正當(dāng)學(xué)生興趣昂然地欣賞鯊魚優(yōu)美的體態(tài)時(shí)，突然出現(xiàn)了幾張人類捕殺鯊魚的圖片，學(xué)生的情緒一下子就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。這時(shí)教師進(jìn)一步說明人類每年捕殺的鯊魚數(shù)量過億，捕殺的過程極其殘忍，而捕殺鯊魚的目的僅僅是為了獲得鯊魚的鰭，使其成為餐桌上的魚翅。學(xué)生在震驚中，意識(shí)到人類的捕殺是很多動(dòng)物數(shù)量銳減的直接原因，喚醒他們尊重動(dòng)物，愛護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物和諧相處的生態(tài)道德意識(shí)。

3踐行育德

實(shí)踐是道德情感形成的主要?jiǎng)恿?。我們?duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育的最終目的也是體現(xiàn)在學(xué)生正確的生態(tài)道德行為上。所以在生命科學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)造生態(tài)道德行為實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在耳濡目染中、在親身實(shí)踐中鍛煉生態(tài)道德意志，培養(yǎng)生態(tài)道德行為習(xí)慣。首先，可以從自己做起，從身邊小事做起。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，制訂一系列日常行為規(guī)范，如：隨手關(guān)燈；節(jié)約用水；愛惜糧食；少用或不用塑料袋；不用一次性筷子，不使用含氮、磷的洗衣粉，不亂扔垃圾；愛護(hù)動(dòng)物；積極參加植樹造林活動(dòng)，自覺地保護(hù)珍貴的動(dòng)植物資源等等，讓學(xué)生明白，保護(hù)環(huán)境可以從個(gè)人做起、從身邊小事做起，使每一位同學(xué)都加入保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行動(dòng)當(dāng)中。其次，可以組織豐富多彩的課外活動(dòng)，使他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)、受到教育O比如：組織學(xué)生參觀動(dòng)物園、植物園、公園等地，通過與大自然及動(dòng)物的親密接觸，激發(fā)學(xué)生熱愛自然之情。配合教材中的相關(guān)內(nèi)容，組織學(xué)生對(duì)小區(qū)垃圾數(shù)量進(jìn)行調(diào)查，按人口推算城市、全國(guó)、全世界一天產(chǎn)生的垃圾數(shù)量，以此培養(yǎng)學(xué)生節(jié)約資源的意識(shí)，還可以結(jié)合各種環(huán)保紀(jì)念日，如：世界環(huán)境日”、“世界水日”、“中國(guó)植樹節(jié)”、“世界衛(wèi)生日”、“中國(guó)愛鳥周”、“世界地球日”、“國(guó)際元煙日”等，開展環(huán)保宣傳活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生通過查找資料，。借助板報(bào)、廣播、小報(bào)等方式進(jìn)行宣傳教育，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，體會(huì)參與環(huán)境保護(hù)的成就感。