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實(shí)事求是思想路線論文范文第1篇

高考語文《考試大綱》在實(shí)用類文本閱讀部分要求考生能夠“評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向”以及“評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響”。其中“評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響”是高考考查的重點(diǎn)。所謂“價(jià)值”指的是文本的積極作用，指在過去、現(xiàn)在乃至將來的社會(huì)上產(chǎn)生過的、正在產(chǎn)生的或?qū)?huì)產(chǎn)生的作用。而“影響”既有積極的也有消極的，具有兩面性。這就要求考生能夠把文本放在更為廣闊的空間和時(shí)間里去進(jìn)行評(píng)判。高考考查一般以正面的影響為主。

【解題技巧】

一、評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向

1.準(zhǔn)確判斷，客觀周全。要對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向作客觀周全的判斷，既不能以偏概全，也不能主次顛倒，更不能主觀臆斷。

2.獨(dú)立思考，體現(xiàn)個(gè)性。在對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向有了正確的認(rèn)識(shí)之后，可從真、善、美的角度出發(fā)，對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向進(jìn)行分析評(píng)判。要注意結(jié)合自己的人生經(jīng)歷及生活積累，形成具有個(gè)性色彩的評(píng)價(jià)。

3.尊重公德，尊重事實(shí)。考生必須明確，對(duì)文本主要觀點(diǎn)和基本傾向作出“獨(dú)立”的評(píng)價(jià)，雖然強(qiáng)調(diào)個(gè)性色彩，但是個(gè)性化評(píng)價(jià)必須是以尊重社會(huì)公德、尊重事實(shí)為前提的，

4.拓展思路，追求深刻。考生除了利用自己掌握的理論知識(shí)解答，還要學(xué)會(huì)知人論世，對(duì)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向作出客觀的、歷史的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，還可把文本的觀點(diǎn)和基本傾向與社會(huì)現(xiàn)實(shí)或未來發(fā)展結(jié)合起來，作出動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)具有一定的深度。

5.評(píng)述結(jié)合，形成答案。“評(píng)”就是觀點(diǎn)，“述”就是具體材料。答題時(shí)應(yīng)該先亮出自己的觀點(diǎn).然后列舉文本中的材料加以闡釋。只有觀點(diǎn)沒有材料，或者只有材料沒有觀點(diǎn)，都是不規(guī)范、不符合要求的。

二、評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響

1.正確解讀文本，辨清立場(chǎng)態(tài)度。在閱讀中，可以從作者對(duì)材料的選擇和敘述的方式上去體會(huì)作者的觀點(diǎn)，然后結(jié)合自己的閱讀感受作出評(píng)價(jià)。通過對(duì)傳記的閱讀考生要認(rèn)識(shí)傳主對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展所產(chǎn)生的正面作用或負(fù)面影響，客觀評(píng)價(jià)其功過得失。

2.聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出獨(dú)立觀點(diǎn)，合理規(guī)范表述。這類題目通常是論述題?？忌痤}時(shí)應(yīng)像寫小的議論文一樣，首先要在理解文本的基礎(chǔ)上明確地提出自己的見解.然后結(jié)合文中的事例、細(xì)節(jié)加以分析論證，最后再次表明觀點(diǎn)。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

修譜之風(fēng)盛 尋根情結(jié)濃

一《中國家譜總目》主編、上海圖書館

研究員王鶴鳴訪談錄

任思蘊(yùn)

《文匯報(bào)》：清明節(jié)將至，我們這個(gè)民族特有的慎終追遠(yuǎn)、緬懷先人的日子又到了。與其他民族相比，中華民族重溫家族歷史和記憶的意識(shí)是不是特別強(qiáng)烈？

王鶴鳴（以下簡稱王）：應(yīng)該說，中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族。從我研究多年的家譜談起，世界范圍內(nèi)，修家譜的民族并不少，但各國修家譜的發(fā)展程度、形式各不相同。我國有長達(dá)五千年的悠久歷史，這一傳統(tǒng)發(fā)展得最完整，最系統(tǒng)，最成熟。

中國人修家譜的歷史悠久，中華民族的家譜文化是伴隨著中華文明起源發(fā)展的。母系氏族社會(huì)講究血緣的純正，講究輩分和宗族，因此中國從母系氏族社會(huì)晚期開始就有了原始形態(tài)的家譜。

此外，中國人修家譜的傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，并且修譜的意識(shí)始終很強(qiáng)烈。尤其是近五十年來，海峽兩岸以及海外華人聚居的地方，民間一直非常熱衷于在祖先留下的家譜的基礎(chǔ)上編修新家譜。中國歷史文化有三個(gè)傳統(tǒng)：一是正史，如《史記》《漢書》《二十五史》等，由國家編撰；二是方志，由地方政府編撰；三是家譜，記載一個(gè)家族的脈絡(luò)。例如，現(xiàn)在孔子家譜已經(jīng)編到八十幾代，記載著世界各地兩百多萬人的人口信息，規(guī)模龐大。編修新家譜是中國歷史上修譜傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展，短短幾十年內(nèi)形成的這股熱潮，其聲勢(shì)之大，影響之深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國歷史上編修家譜的任何一個(gè)階段。

《文匯報(bào)》：為何是近五十年來形成了這股修家譜的熱潮？我國現(xiàn)在修家譜風(fēng)氣較盛的是哪些地區(qū)？

王：近五十年來的這股修譜熱潮，最初是在臺(tái)灣地區(qū)出現(xiàn)的。臺(tái)灣地區(qū)絕大多數(shù)人是從大陸遷移過去的，但是他們的根在大陸，與大陸之間有著血濃于水的親緣關(guān)系，一直以來無法割舍深厚的宗親情感和戀土懷鄉(xiāng)的情懷。因?yàn)榭陀^因素，臺(tái)灣與大陸分隔，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮，以厘清祖上脈絡(luò)，排遣思鄉(xiāng)之情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣家譜約有一萬種，其中80%是近五十年編修的。而大陸出現(xiàn)編修新家譜的熱潮，是在1978年以后。隨著黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線的確立，一度受到壓抑的譜牒研究在大陸重獲關(guān)注。民間熱衷于修譜之余，還自發(fā)組織一些文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，大陸修家譜比較多的是福建、浙江、江蘇、安徽、湖南、廣東等省。

1987年以前，臺(tái)灣人不能回大陸，修家譜時(shí)也只能記錄家族中生活在臺(tái)灣的人口的信息。進(jìn)入21世紀(jì)，兩岸民間修譜活動(dòng)更趨活躍，逐漸出現(xiàn)海峽兩岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜的現(xiàn)象。

《文匯報(bào)》：有沒有一些令您印象深刻的事例能反映出家譜在華人世界的“熱度”？

王：我曾收到很多信件，提供私藏家譜的相關(guān)信息，提醒我們編進(jìn)目錄。我記得，上海音樂學(xué)院有一位老教授葉淑蓮，退休后定居美國，回國探親時(shí)偶然得知我們的編撰工程，特地來到上海圖書館，把自己的一套家譜送給我們。她對(duì)我說：“這部家譜收藏在上海圖書館，出現(xiàn)在家譜總目錄中，是這部家譜最好的歸宿?！边€有一位僑居美國的山東大學(xué)中文系的退休老教授王宜訓(xùn)，好幾次寫信給我，表示要來上海做一名志愿者：“我不要任何報(bào)酬，一切生活費(fèi)用自理，我期待著《中國家譜總目》這一功垂千古的歷史文獻(xiàn)，早日問世?！?/p>

《文匯報(bào)》：由此可見，華人心中的家譜情結(jié)的確非常濃重。那么，就增強(qiáng)全球華人的認(rèn)同感和凝聚力而言，您認(rèn)為承載著家族記憶的家譜有著怎樣的意義呢？

王：其實(shí)整個(gè)編修新家譜的過程，就是海峽兩岸人民和海外華人對(duì)同宗共祖的血脈的追尋和認(rèn)同，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。最直接的作用，就是在合作編修新家譜的過程中促進(jìn)了海峽兩岸的交流，進(jìn)而收到了弘揚(yáng)中華民族歷史文化、增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的效果。這對(duì)祖國的和平統(tǒng)一進(jìn)程也必然有推動(dòng)作用。

在我看來，綿延五千年之久的編修家譜文化習(xí)俗，是中華文明發(fā)展史的有機(jī)組成部分，也是我們值得繼承、發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

（選自《文匯報(bào)》2011年4月4日，有刪改）

1.下列對(duì)訪談的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.《文匯報(bào)》記者認(rèn)為清明節(jié)是我們民族特有的慎終追遠(yuǎn)、緬懷先人的日子，王鶴鳴先生認(rèn)同了記者的觀點(diǎn)，并對(duì)此進(jìn)行了闡述。

B.中華民族是一個(gè)特別重視家族歷史和記憶的民族。世界范圍內(nèi)修家譜的民族并不少，但是中華民族最重視修家譜。

C.臺(tái)灣與大陸分隔，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u掀起修家譜的熱潮，以厘清祖上脈絡(luò)，排遣思鄉(xiāng)之情，這是近五十年修家譜熱出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。

D.譜牒研究在大陸一度受到壓抑，在臺(tái)灣修家譜熱潮的影響下，隨著解放思想、實(shí)事求是的思想路線的確立，大陸修家譜才逐漸興盛起來。

E.海峽兩岸、海內(nèi)外宗親合作編修新家譜，促進(jìn)了海峽兩岸的交流，收到了弘揚(yáng)中華民族歷史文化，增強(qiáng)民族凝聚力和自信心的效果。

2.為什么說中華民族是特別重視家族歷史和記憶的民族？請(qǐng)簡要回答。

答：__________________________________

實(shí)事求是思想路線論文范文第2篇

論文關(guān)鍵詞 抗訴 調(diào)查取證權(quán) 邊界

檢察機(jī)關(guān)審查民事抗訴案件時(shí)擁有一定的調(diào)查取證權(quán)是其履行法定職責(zé)的必然要求，檢察機(jī)關(guān)能否進(jìn)行有效的調(diào)查取證是維系抗訴正當(dāng)性與有效性的關(guān)鍵所在。離開了調(diào)查取證，民事行政檢察工作則會(huì)成為對(duì)人民法院審判過程的簡單復(fù)核，難以實(shí)現(xiàn)有效保障司法公正的目的。既然調(diào)查取證權(quán)有其存在的必要性，那么到底賦予檢察機(jī)關(guān)多大范圍的調(diào)查取證權(quán)才是合理的，對(duì)此我國民事訴訟法未作規(guī)定，理論界和實(shí)務(wù)界看法也很不一致。2001年，高檢院制定了《人民檢察院民事行政抗訴案件辦案規(guī)則》（以下簡稱辦案規(guī)制），該規(guī)則第十八條規(guī)定了檢察機(jī)關(guān)在辦理民事抗訴案件中可以行使調(diào)查取證權(quán)的四種情形。這一由司法解釋對(duì)檢察機(jī)關(guān)民事抗訴中調(diào)查取證權(quán)邊界的劃定，雖未上升到法律層面，但其在抗訴實(shí)踐中的積極意義顯而易見，確立了有限的和規(guī)范的調(diào)查取證原則，體現(xiàn)了權(quán)力防控的自我意識(shí)和限制權(quán)力的法治精神。然而，隨著政治環(huán)境的變遷、審判制度的改革完善和法治進(jìn)程的加快推進(jìn)，檢察機(jī)關(guān)的這一司法解釋沒有做出系統(tǒng)性的修改，無法體現(xiàn)司法解釋鮮活流動(dòng)的本性，致使檢察機(jī)關(guān)的這項(xiàng)職權(quán)在實(shí)踐中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。筆者認(rèn)為有必要對(duì)檢察機(jī)關(guān)的調(diào)查取證權(quán)進(jìn)行重新梳理和整合，盡快進(jìn)入民事訴訟法規(guī)制層面，以適應(yīng)司法實(shí)踐的需要。

一、檢察解釋中調(diào)查取證權(quán)行使情形的梳理

《辦案規(guī)則》第十八條規(guī)定了檢察機(jī)關(guān)可以調(diào)查取證的四種情形，其中有“（一）當(dāng)事人及其訴訟人由于客觀原因不能自行收集的主要證據(jù)，向人民法院提供了證據(jù)線索，人民法院應(yīng)予調(diào)查未進(jìn)行調(diào)查取證的；（二）當(dāng)事人提供的證據(jù)互相矛盾，人民法院應(yīng)予調(diào)查取證未進(jìn)行調(diào)查取證的?！惫P者認(rèn)為這兩項(xiàng)已經(jīng)沒有存在的必要。第（二）項(xiàng)的這條規(guī)定實(shí)際上是我國民事審判事實(shí)探知絕對(duì)化理念的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)訴訟制度以客觀真實(shí)作為訴訟的首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)審判人員認(rèn)識(shí)案件事實(shí)的能力和責(zé)任，并在當(dāng)事人雙方提供的證據(jù)互相矛盾時(shí)，要求審判人員以職權(quán)調(diào)查收集證據(jù)。長期以來，我們黨“實(shí)事求是”的思想路線指導(dǎo)著我國的法制建設(shè)，并且這種路線滲透到法律制度本身之中。這種政治路線與民事司法實(shí)踐相結(jié)合的具體產(chǎn)物就是法官對(duì)民事案件客觀事實(shí)的執(zhí)著追求，并逐步演變?yōu)橹笇?dǎo)民事審判的理念。這種事實(shí)探知的絕對(duì)化理念違背了民事訴訟的特征和客觀實(shí)際，并成為阻礙我國民事審判制度發(fā)展的瓶頸。隨著民事審判方式的不斷完善和現(xiàn)代民事訴訟理念的引入，2001年最高法通過了《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》（以下簡稱證據(jù)規(guī)定）在一定程度上摒棄了這種理念，而是吸納了事實(shí)探知相對(duì)化的理念，確立了法律真實(shí)的價(jià)值追求，使證明責(zé)任從概念轉(zhuǎn)化為民事訴訟制度。《證據(jù)規(guī)定》第73條的規(guī)定集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在當(dāng)事人舉證互相矛盾以致難辨時(shí)，法院不是必須對(duì)該事實(shí)存在與否做出主觀判斷，而是通過“證明責(zé)任”這樣一種“裝置”將真?zhèn)尾幻鞯氖聦?shí)擬制成“真”或“偽”并做出裁判。相應(yīng)地，檢察機(jī)關(guān)也必須按此規(guī)則行事，而不應(yīng)越俎代庖、包攬調(diào)查，去探索和查證客觀事實(shí)。這樣既違背程序公正，也降低了訴訟效率，不符合現(xiàn)代司法理念。由于《辦案規(guī)則》的制定先于《證據(jù)規(guī)定》，《辦案規(guī)則》在設(shè)定檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證權(quán)時(shí)仍然建立在事實(shí)探知的絕對(duì)化理念之上。在理念發(fā)生轉(zhuǎn)化的情況下，這一規(guī)定已經(jīng)失去存在的基礎(chǔ)。對(duì)于第（一）種情形，2007年民訴法修改時(shí)已經(jīng)列為檢察機(jī)關(guān)的抗訴事由，即遇到法院應(yīng)當(dāng)調(diào)查取證而未調(diào)查取證的，檢察機(jī)關(guān)可以直接提出抗訴，無需補(bǔ)充調(diào)查取證，這主要體現(xiàn)了實(shí)體與程序并重現(xiàn)代司法理念，對(duì)法院侵害當(dāng)事人程序權(quán)利的通過再審程序予以救濟(jì)，凸顯了程序正義的獨(dú)立價(jià)值，是民事抗訴制度的一大進(jìn)步。

二、現(xiàn)代檢察監(jiān)督理念與檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證權(quán)

檢察機(jī)關(guān)在代表國家進(jìn)行法律監(jiān)督時(shí)，須堅(jiān)持國家利益和社會(huì)公共利益原則，以維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。檢察機(jī)關(guān)是憲法規(guī)定的專門法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著維護(hù)法律統(tǒng)一正確實(shí)施的使命。檢察機(jī)關(guān)由人民選舉產(chǎn)生，理應(yīng)執(zhí)行人民的意志，代表人民的利益，而人民利益的宏觀表現(xiàn)則為國家利益和社會(huì)公共利益，因此，檢察機(jī)關(guān)有維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益的神圣職責(zé)。民事抗訴制度作為檢察機(jī)關(guān)法律監(jiān)督制度的重要組成部分，以維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益為價(jià)值追求是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，這也是現(xiàn)代檢察監(jiān)督理念的重要內(nèi)容。由于抗訴權(quán)與調(diào)查取證權(quán)之間的主從關(guān)系，檢察機(jī)關(guān)的調(diào)查取證制度與抗訴制度兩者的價(jià)值追求應(yīng)當(dāng)是一致的，也就是說調(diào)查取證制度也要以維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益為價(jià)值追求。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益復(fù)雜化，國家和社會(huì)公共利益也常常受到損失。因此，應(yīng)當(dāng)賦予檢察機(jī)關(guān)在辦理民事抗訴案件中對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的案件調(diào)查取證權(quán)。這一點(diǎn)在《辦案規(guī)則》中未有涉及，應(yīng)該說是一大遺漏。維護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益的司法理念，更在《證據(jù)規(guī)定》中得到了印證?！蹲C據(jù)規(guī)定》第十五條規(guī)定，涉及可能有損國家利益、社會(huì)公共利益和他人合法權(quán)益的事實(shí)，人民法院可以依職權(quán)調(diào)查收集證據(jù)。對(duì)涉及國家利益和社會(huì)公共利益的案件，賦予了法院主動(dòng)調(diào)查收集證據(jù)的職權(quán)，實(shí)質(zhì)上采取了國家干涉主義，以保護(hù)國家利益和社會(huì)公共利益。中立是法院的生命，法院調(diào)查取證實(shí)質(zhì)上有違中立的法律地位，因?yàn)樽C據(jù)本身就具有黨派性，要么支持一方訴訟請(qǐng)求，要么反對(duì)另一方訴訟請(qǐng)求，反之亦然。司法解釋之所以賦予人民法院主動(dòng)調(diào)查收集證據(jù)的職權(quán)，這表明保護(hù)國家和社會(huì)公共利益是比保持中立更重要的價(jià)值。既然作為中立的裁判者的法院都有保護(hù)國家和社會(huì)公共利益的義務(wù)，作為專門法律監(jiān)督機(jī)關(guān)的人民檢察院更有義不容辭的責(zé)任。

三、抗訴事由的修改與檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證權(quán)

承認(rèn)法律程序的獨(dú)立價(jià)值是現(xiàn)代民事訴訟理念的重要特征，程序正義受到了理論界和實(shí)務(wù)界越來越廣泛的認(rèn)同。正如有學(xué)者所言“程序正義具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是可以把握的具有可檢閱性的法律規(guī)則?！狈ㄖ卧谝欢ㄒ饬x上說，就是程序之治。由于我國法治社會(huì)尚不成熟，程序的獨(dú)立價(jià)值還未得到廣大法官特別是基層一線從事審判工作的法官的內(nèi)心認(rèn)同。因此，民事審判實(shí)踐中法官違犯法律規(guī)定，侵犯或剝奪當(dāng)事人程序權(quán)利的情況常常發(fā)生。鑒于此，在程序與實(shí)體并重的立法理念下，2007年民訴法對(duì)檢察機(jī)關(guān)抗訴事由的規(guī)定突出了程序的重要地位，細(xì)化了法官違反程序的具體情形，使得程序的獨(dú)立價(jià)值在立法層面得以體現(xiàn)，并將檢察機(jī)關(guān)抗訴的事由由原來的4種拓展為15種情形，和當(dāng)事人申請(qǐng)?jiān)賹彽氖掠山y(tǒng)一。立法的這些變化必然影響到抗訴中檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證權(quán)的設(shè)置，這是因?yàn)檎{(diào)查取證權(quán)依附抗訴權(quán)，并為抗訴服務(wù)的。因此，在民訴法對(duì)檢察機(jī)關(guān)抗訴事由作出修訂的情況下，有必要對(duì)檢察機(jī)調(diào)查取證權(quán)行使的具體情形做出進(jìn)一步的規(guī)范和明確。從司法實(shí)踐來看“（八）審判組織的組成不合法或者依法應(yīng)當(dāng)回避的人員沒有回避；（九）無訴訟行為能力人未經(jīng)法定人代為訴訟或者應(yīng)當(dāng)參加訴訟的當(dāng)事人，因不能歸責(zé)于本人或者其訴訟人的事由，未參加訴訟的”，檢察機(jī)關(guān)需要調(diào)查取證才能查證是否屬于法定情形，有必要賦予檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證的職權(quán)，否則抗訴事由的規(guī)定只能停留在紙面上。這是因?yàn)檎J(rèn)定審判組織的組成是否合法，需要查明審判人員是否具有審判資格，對(duì)這一問題的調(diào)查，需要檢察機(jī)關(guān)到相關(guān)機(jī)關(guān)調(diào)閱個(gè)人檔案材料來證明；對(duì)于審判人員是否存在法定的回避事由，需要查明審判人員與當(dāng)事人的具體關(guān)系，這既是一個(gè)極具隱蔽同時(shí)又是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，需要檢察機(jī)關(guān)尋找證人或調(diào)閱戶籍等材料認(rèn)定，對(duì)這些問題的證明都是申訴人所無法完成的；當(dāng)事人有無訴訟行為能力是個(gè)極具專業(yè)性的問題，必須通過專業(yè)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行鑒定，同時(shí)，對(duì)于應(yīng)當(dāng)參加訴訟的當(dāng)事人為何原因未參加訴訟通過審查案卷也是不能完成的，需要檢察機(jī)關(guān)找相關(guān)證人了解情況，以便判斷是否屬于客觀原因。

四、程序彈性與檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證權(quán)

證據(jù)收集本身的復(fù)雜性決定了在立法層面很難窮盡檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)調(diào)查取證的所有情形。為了提高立法的科學(xué)性，防止漏洞出現(xiàn)，有必要提高立法的程序彈性，賦予檢察機(jī)關(guān)一定的調(diào)查取證自由裁量權(quán)。程序彈性在現(xiàn)行的立法中有兜底條款、形容詞條款、基本原則條款和漏洞四種表現(xiàn)形式。設(shè)置檢察機(jī)關(guān)調(diào)查取證程序彈性條款時(shí)，可以這樣表述“人民檢察院在辦理民事抗訴案件中認(rèn)為有必要調(diào)查取證的其他情形”。我國1991年的民事訴訟法在設(shè)定法院調(diào)查取證邊界時(shí)就采用了這種模式來提高程序彈性。實(shí)踐證明在對(duì)證據(jù)收集的規(guī)律認(rèn)識(shí)還不到位的情況下，采用這種模式能夠避免立法漏洞，有力地提高法律程序的彈性和包容性。筆者認(rèn)為在借鑒這種立法模式的同時(shí)，更有必要吸取其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?，F(xiàn)行的民事訴訟法雖然賦予了法院一定的調(diào)查取證自由裁量權(quán)，但是未能設(shè)置條文其予以限制，以致在后來的司法實(shí)踐中出現(xiàn)權(quán)力濫用的問題。鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在立法層面對(duì)檢察機(jī)關(guān)的調(diào)查取證自由裁量權(quán)予以限制，防止其濫用。從民事訴訟的基本原理和民事抗訴的基本規(guī)律出發(fā)，應(yīng)對(duì)這種自由裁量權(quán)作如下限制：（1）不能代替當(dāng)事人舉證；（2）維護(hù)審判權(quán)威；（3）不能破壞法定的舉證責(zé)任；（4）檢察機(jī)關(guān)不調(diào)查取證有損公平正義的法律精神的；（5）保障訴訟程序的正常進(jìn)行。

實(shí)事求是思想路線論文范文第3篇

[論文摘要]知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)生產(chǎn)為主的新型經(jīng)濟(jì)，因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人為主體的時(shí)代，未來企業(yè)的競(jìng)爭能力取決于掌握智力資源和創(chuàng)新能力的人才?，F(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理有著本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代人力資源管理的本質(zhì)就是了解人性，尊重人性，以人為本。企業(yè)應(yīng)建立起能夠吸納人才和激發(fā)員工積極性與創(chuàng)造性的管理機(jī)制，把人力資源作為一種財(cái)富來開發(fā)挖掘和積累升值，以利于企業(yè)的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。

人類歷史嶄新的一頁——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已初見端倪。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)將以知識(shí)生產(chǎn)為主，而人是知識(shí)的創(chuàng)造主體，因此知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是以人為主體的時(shí)代，未來企業(yè)的競(jìng)爭能力取決于掌握智力資源和創(chuàng)新能力的人才。所以，制定、實(shí)施科學(xué)有效的人力資源管理方案，加強(qiáng)現(xiàn)代人力資源管理，培養(yǎng)一支跨世紀(jì)的學(xué)習(xí)型的一流職工隊(duì)伍，將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然需求。加強(qiáng)對(duì)人才理論研究、學(xué)習(xí)，弄清傳統(tǒng)人事管理與人力資源管理的區(qū)別，轉(zhuǎn)變觀念．明晰思路，導(dǎo)人現(xiàn)代人力資源管理的理念、思想和技術(shù)是企業(yè)管理者的重要課題。

一、傳統(tǒng)人事管理與現(xiàn)代人力資源管理的區(qū)別

1．傳統(tǒng)人事管理的特點(diǎn)是以“事”為中心。而現(xiàn)代人力資源管理以“人”為核心，強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的心理、意識(shí)的調(diào)節(jié)和開發(fā)．管理的根本出發(fā)點(diǎn)是“著眼于人”，其管理歸結(jié)于人與事的系統(tǒng)優(yōu)化，致使企業(yè)取得最佳的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

2．傳統(tǒng)人事管理把人設(shè)為一種成本，將人當(dāng)作一種工具，注重的是投入使用的控制。而現(xiàn)代人力資源管理把人作為一種資源，注重產(chǎn)出和開發(fā)。是工具，便可以隨意控制它、使用它；是資源，特別是把人作為一種資源，就應(yīng)當(dāng)小心保護(hù)它、引導(dǎo)它、開發(fā)它。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)的管理哲學(xué)是“只有真正解放了被管理者，才能最終解放自己”。

3．傳統(tǒng)人事管理是某一職能部門單獨(dú)使用的工具．似乎與其他職能部門的關(guān)系不大．但現(xiàn)代人力資源管理卻與此截然不同?，F(xiàn)代人力資源管理要求人力資源部門成為一個(gè)企業(yè)，一個(gè)組織真正的規(guī)劃、決策、制度設(shè)計(jì)部門，集中精力營造一種良好的工作氛圍，開發(fā)職工潛能。

二、現(xiàn)代人力資源管理的具體內(nèi)容

現(xiàn)代人力資源管理的本質(zhì)就是了解人性、尊重人性、以人為本。對(duì)一個(gè)企業(yè)來講，把勞動(dòng)人事管理上升到現(xiàn)代人力資源管理，建立起能夠吸納和激發(fā)員工積極性與創(chuàng)造性的管理機(jī)制，有利于企業(yè)把人力資源作為一種財(cái)富來開發(fā)挖掘和積累升值，有利于企業(yè)的全面發(fā)展和持續(xù)發(fā)展。在一個(gè)企業(yè)中，凡是涉及人力資源的獲取、整合、保持與激勵(lì)、控制與調(diào)整、開發(fā)等方方面面，都應(yīng)劃歸現(xiàn)代人力資源的管理范疇。主要應(yīng)包括以下內(nèi)容：

1．正確地選用人才

千里馬常有而伯樂不常有．只有千里馬沒有伯樂等于沒有千里馬。如何發(fā)現(xiàn)、選擇善于實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的人才．是人才資源管理的重要環(huán)節(jié)。

對(duì)企業(yè)來說．凡是可以在提高企業(yè)效率和效益中發(fā)揮積極作用的人員，就是所需的人才。企業(yè)有無一套科學(xué)、合理、高效的選才體制，決定著企業(yè)人才梯隊(duì)的構(gòu)成以及整個(gè)企業(yè)組織人員素質(zhì)水平。這就要求企業(yè)的決策者具備以下素質(zhì)：一是要有正確的人才觀，做到三破三立，即破除封建的人才觀．樹立尊重知識(shí)．尊重人才的觀念；破除人才即“全才”的人才觀，樹立知人善任，用人之長的觀念；破除人才即是“完人”的人才觀，樹立文憑和真才實(shí)學(xué)并重的觀念。二是遵循選拔人才的原則和標(biāo)準(zhǔn)，即堅(jiān)持黨性原則，實(shí)事求是的思想路線，按照德才兼?zhèn)洌袑?shí)干精神、有群眾基礎(chǔ)、敢于創(chuàng)新和承擔(dān)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)，客觀公正地看待和任用人才；堅(jiān)持對(duì)政治思想素質(zhì)和技術(shù)業(yè)務(wù)能力及學(xué)歷、資歷進(jìn)行綜合考查和考核評(píng)議的原則，公開選拔人才。三是采取科學(xué)選拔人才的途徑和方法，企業(yè)人才分布在各個(gè)崗位應(yīng)打破身份的界限，條條框框，唯才是用，公正無私，不拘一格選人才。

2．做好人才的開發(fā)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種以創(chuàng)新為核心的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，決定了企業(yè)創(chuàng)新包括科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、制度、管理和觀念創(chuàng)新等，同時(shí)創(chuàng)新過程中出現(xiàn)的新問題，又迫使人們必須帶著問題深入學(xué)習(xí)，才能使企業(yè)永遠(yuǎn)處于良性創(chuàng)新發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

企業(yè)在激勵(lì)市場(chǎng)競(jìng)爭中，職工勞動(dòng)中含有越來越多的智力成份，越來越趨于運(yùn)用高技術(shù)生產(chǎn)，更需要職工的創(chuàng)造性參與。所以企業(yè)人才資源的開發(fā)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，企業(yè)不重視人力資源的開發(fā)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

開發(fā)人才主要途徑是教育、培養(yǎng)、知人善任，要采取走出去請(qǐng)進(jìn)來的方法，積極引進(jìn)人才，大膽推薦人才，創(chuàng)造條件吸引人才，以及采取多種形式培育人才，并努力為人才的成長和提高創(chuàng)造良好的條件。企業(yè)的人才資源開發(fā)的重點(diǎn)應(yīng)放在加大職工培訓(xùn)力度上，生產(chǎn)經(jīng)營應(yīng)以知識(shí)教育、技能培訓(xùn)為前提，把培養(yǎng)一支跨世紀(jì)的學(xué)習(xí)型的一流職工作為企業(yè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的前提條件，將職工素質(zhì)物化為企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭的經(jīng)濟(jì)行為能力。

3．人才的使用和管理

發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才是企業(yè)“樹人”的兩個(gè)漫長階段，用好人才，知人善任，才能最終實(shí)現(xiàn)人才為企業(yè)目標(biāo)服務(wù)的根本任務(wù)因此，在用人上，企業(yè)管理者應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則：一是要量才施用，用其所長，避其所短；二是容才護(hù)才，用人要看主流，看貢獻(xiàn)，容忍別人一時(shí)的過失，一切從企業(yè)整體利益出發(fā)；三是要建立健全企業(yè)人才管理的科學(xué)機(jī)制，逐步在企業(yè)人才的培養(yǎng)、使用、選拔、晉升管理方面制定相應(yīng)的規(guī)章，做到激勵(lì)與約束并重，努力實(shí)現(xiàn)人才管理法制化、制度化，最大限度地發(fā)揮企業(yè)全體員工潛能，發(fā)展生產(chǎn)，提高效益。

(1)人力資源的合理配置是人才管理的關(guān)鍵之一。企業(yè)人力資源的合理配置，是指企業(yè)現(xiàn)有的人員全部地、合理地得到能夠發(fā)揮其能力、才識(shí)、作用的崗位。合理配置的標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)有人力資源的智慧和能力全部得以充分利用，即“人盡其才”企業(yè)人力資源的合理配置要注意把握三個(gè)觀點(diǎn)：一是能力觀點(diǎn)。企業(yè)在人員使用、安排上，慣性的、自覺不自覺的延續(xù)的是“因人設(shè)崗”的做法，隨著經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的變化和企業(yè)發(fā)展的需要，因人設(shè)崗的做法已成為制約企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素，弊端越來越被人們認(rèn)識(shí)，取而代之的是“以崗定人”的做法。而最為積極的做法，應(yīng)該是“崗位選人”，適合此崗的取得該崗，不適合的可以參加其他崗位的競(jìng)爭，通過競(jìng)爭以逐步達(dá)到崗得其人、人得其崗、各得其位的目標(biāo)。依據(jù)能力定崗位，實(shí)行“能力定崗”不斷創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得以生存和發(fā)展的重要思路。二是結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)是要求在人員配置上遵循合理結(jié)構(gòu)的原則。在企業(yè)人力資源配置時(shí)，不僅要考慮個(gè)人素質(zhì)，更要考慮群體素質(zhì)，理想的配置結(jié)構(gòu)應(yīng)該是均取其長、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。群體素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)素質(zhì)的簡單相加。對(duì)于一般企業(yè)來講，人員配置在結(jié)構(gòu)上要注意三個(gè)基本問題，即配備的各類人員比例要得當(dāng)；能力水平高中低結(jié)構(gòu)要適宜；年齡結(jié)構(gòu)要老中青相結(jié)合。三是流動(dòng)的觀點(diǎn)。職工長期在一個(gè)組織形式內(nèi)往往缺乏生氣，不利于創(chuàng)造性和積極性的發(fā)揮。工作中要尊重自然流動(dòng)，抑制盲目流動(dòng)，加強(qiáng)智力流動(dòng)，使企業(yè)現(xiàn)有人力資源不斷趨于最佳配置和最佳狀態(tài)。

(2)建立健全人事激勵(lì)機(jī)制是現(xiàn)代人力資源管理的核心。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家威廉·詹姆士在研究對(duì)職工激勵(lì)效果時(shí)發(fā)現(xiàn)，按時(shí)計(jì)酬的職工僅能發(fā)揮其能力的20%一30%，而受到充分激勵(lì)的職工，其能力可發(fā)揮出80%一90%。這數(shù)據(jù)充分表明：人的潛力是很大的，只要把它挖掘出來，其作用是無窮無盡的。因此，就需要從市場(chǎng)競(jìng)爭的高度，更新管理觀念與思路，認(rèn)真研究企業(yè)職工的精神、物質(zhì)變化需求，研究管理變化環(huán)境，制定相應(yīng)的管理激勵(lì)措施和激勵(lì)手段，并從組織上加以保證，以增強(qiáng)管理層的管理力度和靈活性，充分調(diào)動(dòng)職工的積極性，挖掘其潛能，鼓舞其情緒，最大限度地發(fā)揮其作用，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)管理者則更要重視精神激勵(lì)，這種激勵(lì)是一種新型的精神激勵(lì)，它賦予被管理者更大的權(quán)力和責(zé)任，使其意識(shí)到自己是管理者的一員，進(jìn)而發(fā)揮自己的自覺性、主動(dòng)性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，以實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，而不只是那種給予贊賞、表揚(yáng)或榮譽(yù)的傳統(tǒng)式精神激勵(lì)。

4．人才的定期評(píng)估

實(shí)事求是思想路線論文范文第4篇

論文摘要：在編輯工作中，選擇社會(huì)道德中相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和地位，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，并自覺地按照編輯道德要求辦事，是編輯倫理學(xué)研究的核心部分。分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的制約因素和固有矛盾，并揭示編輯自我控制的道德心理機(jī)制，對(duì)提高編輯的自我控制能力具有十分重要的意義。

認(rèn)為，倫理學(xué)是一門科學(xué)，是研究道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展變化及其社會(huì)作用的科學(xué)。不難看出，編輯倫理學(xué)的核心不僅需要研究編輯道德原則和規(guī)范的主要內(nèi)容及其道德結(jié)構(gòu)體系，而且還存在著編輯社會(huì)道德的內(nèi)化問題。就編輯工作而言，所謂內(nèi)化，是指編輯履行和遵守社會(huì)道德之要求。如果編輯沒有社會(huì)文化出版之道德的內(nèi)化，那么，就很難表現(xiàn)出合乎一定社會(huì)文化出版之道德要求和道德行為，也就難以形成編輯所期望的道德品質(zhì)。編輯社會(huì)道德內(nèi)化不僅受到社會(huì)文化環(huán)境、道德教育和個(gè)人心理因素的影響，而且還與編輯個(gè)人道德品質(zhì)形成中的幾對(duì)矛盾密切相關(guān)。從傳統(tǒng)習(xí)慣來看，編輯已經(jīng)形成了自己的活動(dòng)空間，分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的相關(guān)理論間題，對(duì)提高編輯自我控制能力具有十分重要的意義。

一、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的制約因素

編輯社會(huì)道德的內(nèi)化過程，就是編輯在實(shí)踐中必須模范地執(zhí)行的過程。

1.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境。

在編輯工作中，編輯道德內(nèi)化是以發(fā)展社會(huì)主義的出版文化和整個(gè)社會(huì)主義新文化為根本目的的。社會(huì)環(huán)境的主要要求有:①弘揚(yáng)民族文化中的道德精華，選擇外來文化中的積極因素，優(yōu)化現(xiàn)存文化體系中的內(nèi)容和結(jié)構(gòu);②不斷擴(kuò)大和社會(huì)主義思想陣地，逐步形成普遍的社會(huì)道德原則和行為規(guī)范;③不斷吸收當(dāng)代文化創(chuàng)造的新成果，形成文化出版的新內(nèi)容、新特點(diǎn);④通過文化出版引導(dǎo)讀者和引導(dǎo)社會(huì)道德發(fā)展的方向。這是編輯道德內(nèi)化應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，也是編輯要實(shí)現(xiàn)的出版繁榮。

編輯作為社會(huì)的一員，其編輯活動(dòng)是在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，其中社會(huì)環(huán)境對(duì)編輯事業(yè)的興旺和發(fā)展起著重要作用。所謂社會(huì)環(huán)境，主要指社會(huì)文化、社會(huì)地位等。編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系，相互影響，共同制約著編輯的工作與生活。例如，在政治上，不同時(shí)期的黨的政治路線、思想路線及相關(guān)的方針、政策，對(duì)以精神生產(chǎn)為特點(diǎn)的編輯活動(dòng)自然是一種重要的規(guī)范和制約;在思想上，各種文化、思想觀念的積淀，各類社會(huì)思潮的興起都會(huì)對(duì)編輯活動(dòng)產(chǎn)生公開的影響和沖擊。特別是在法制社會(huì)逐步健全的今天，編輯活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)文化活動(dòng)，必然要受到有關(guān)法律的規(guī)范和制約。

編輯道德內(nèi)化是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的直接接觸中把社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。對(duì)于內(nèi)化過程本身來講，社會(huì)環(huán)境不是一個(gè)直接的決定性因素，但是一個(gè)不可缺少的因素。良好的社會(huì)環(huán)境有利于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，并對(duì)內(nèi)化過程起積極推動(dòng)的作用。不良的社會(huì)環(huán)境則有礙于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，且對(duì)內(nèi)化過程起消極的阻滯作用。

總之，編輯道德內(nèi)化的社會(huì)屬性說明了置身于特定社會(huì)環(huán)境和文化背景里的編輯，要謀求社會(huì)文化的發(fā)展與自身的發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在社會(huì)的支持下開展自己的社會(huì)活動(dòng)。如果離開這些現(xiàn)實(shí)的東西，編輯道德內(nèi)化就成了無源之水、無本之木，謀求編輯事業(yè)的發(fā)展也就成了無稽之談。

2.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)道德教育。

在編輯道德內(nèi)化過程中，社會(huì)道德教育仍處在一個(gè)特殊的重要的地位。所謂社會(huì)道德教育，是指為使編輯遵循的道德行為準(zhǔn)則，自覺履行對(duì)社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地對(duì)編輯施加系統(tǒng)的道德影響。對(duì)于編輯來說，社會(huì)道德教育之所以必要，是因?yàn)橛械木庉嬙诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德行為、道德覺悟等方面仍不成熟，需要通過社會(huì)道德教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，有的編輯自發(fā)行為可能不合乎編輯道德要求，道德選擇常常受到社會(huì)道德意識(shí)的支配，必須通過一定的社會(huì)道德教育從外部灌輸進(jìn)去。一方面，要使編輯道德內(nèi)化成為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的個(gè)體道德的需要，必須以社會(huì)道德教育為前提。只有通過社會(huì)道德教育，才有可能逐步實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化。另一方面，社會(huì)道德教育可促使編輯道德內(nèi)化真正進(jìn)人編輯的心理之中，自覺地按道德要求辦事。在對(duì)編輯進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)特別重視編輯自我意識(shí)發(fā)展的新特點(diǎn)，注意調(diào)動(dòng)編輯的積極性和發(fā)揮編輯的主動(dòng)性，努力把社會(huì)道德教育與編輯自我教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。只有這樣，社會(huì)道德教育才能真正地實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化目標(biāo)。

一般說來，編輯接受了一定的社會(huì)道德教育，就可能把這種社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。所以說，一定的社會(huì)道德教育決定著編輯道德內(nèi)化的特定內(nèi)容和發(fā)展方向。因此，在對(duì)編輯進(jìn)行社會(huì)道德教育時(shí)必須注意:①道德教育的內(nèi)容要有理想性，要有現(xiàn)實(shí)性;②道德教育的形式要有可行性，要有多樣性;③道德教育方法要有科學(xué)性，要有藝術(shù)性。

3.編輯道德內(nèi)化與心理因素。

編輯的心理因素對(duì)實(shí)現(xiàn)編輯社會(huì)道德的內(nèi)化至關(guān)重要。對(duì)編輯社會(huì)道德內(nèi)化起重要作用的心理因素主要是認(rèn)識(shí)因素、情感因素和意志因素。認(rèn)識(shí)因素是指編輯接觸客觀事物而在內(nèi)心產(chǎn)生的感知、記憶、想像和思維活動(dòng)。情感因素是指編輯對(duì)一定事物所持有態(tài)度的體驗(yàn)。意志因素是指編輯對(duì)一定的目的支配和調(diào)節(jié)的行為。如果沒有人與周圍環(huán)境的接觸，也就沒有人的心理，所以人的心理對(duì)客觀的反映既是積極活動(dòng)者，也是積極能動(dòng)者。編輯社會(huì)道德內(nèi)化的全過程是編輯在心理活動(dòng)的支配下實(shí)現(xiàn)的。一般來講，編輯應(yīng)具備以下心理素質(zhì):

(1)進(jìn)取心理。一個(gè)優(yōu)秀的編輯應(yīng)具有高層次的追求和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心的表現(xiàn)形式有堅(jiān)定的政治方向和信念、遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心、開拓創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的精神、實(shí)事求是的作風(fēng)和嫉恨時(shí)弊的品格。這種心理來源于對(duì)振興祖國、造福于人民的誠摯感情，而這種感情會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鞭策和鼓勵(lì)編輯在思想素質(zhì)、工作素質(zhì)和道德素質(zhì)上不斷地進(jìn)取。有進(jìn)取心的編輯決不會(huì)滿足于一般地應(yīng)付工作，而是在學(xué)術(shù)和知識(shí)上有更高的追求，并具有高度的敏感和強(qiáng)烈的興趣。這種興趣就是編輯設(shè)計(jì)自己、發(fā)展自己的動(dòng)力，也是編輯走向成為通才的自覺意識(shí)。

(2)伯樂心理。編輯人員不僅要有鋪路石的精神，而且要具有伯樂心理，要十分珍惜脫穎而出的人才。采用稿件不拘私情，堅(jiān)持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，大膽地為有真才實(shí)學(xué)的作者鳴鑼開道。發(fā)現(xiàn)和扶植一個(gè)人才，比創(chuàng)造一項(xiàng)發(fā)明或一項(xiàng)成果具有更大的社會(huì)價(jià)值。

(3)自豪心理。自豪心理來源于編輯對(duì)自身工作的熱愛和對(duì)繼承人類文化的偉大意義的認(rèn)識(shí)。作者勞動(dòng)的結(jié)晶是通過編輯的勞動(dòng)才走向社會(huì)，輻射智慧的光芒，產(chǎn)生社會(huì)效益的。編輯的偉大就在于以其透明的勞動(dòng)增加作品輻射光芒的亮度和強(qiáng)度，就在于他的勞動(dòng)造福于子孫萬代。編輯在這種自豪心理支配下，會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定的、自覺的編輯意識(shí)和行為，排除各種干擾，為發(fā)展我國的編輯事業(yè)奮斗終身。

二、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的固有矛盾

道德品質(zhì)的善與惡，從倫理角度上反映了人與人之間的物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)行為中，編輯道德品質(zhì)的確認(rèn)只有肯定個(gè)人自然需求的合理性，才能充分追求個(gè)人物質(zhì)利益的合理性。由于編輯在心理、生理發(fā)展上的不平衡性，因而在思想與情感上出現(xiàn)波動(dòng)性，常常使編輯在社會(huì)道德內(nèi)化中出現(xiàn)苦惱和憂慮，存在著固有的矛盾。

1.道德認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性與無完整性。

道德認(rèn)識(shí)是編輯對(duì)編輯道德原則、道德規(guī)范的感知、理解和接受，并逐漸深化，形成一種比較系統(tǒng)的看法，它是編輯道德品質(zhì)的心理基礎(chǔ)。崇高的道德理想，高尚的道德清操都來源于一種正確的道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是編輯社會(huì)道德內(nèi)化的第一步。編輯向來被人稱為“伯樂”，是令人尊敬的職業(yè)。但同時(shí)又被人們稱為“文稿之官”，朱筆一批，即可定文稿之生死。因此其道德認(rèn)識(shí)顯得特別重要。但是在編輯工作中，對(duì)有些編輯道德關(guān)系的理解和處理常存在一些模糊不清的觀念，如堅(jiān)持真理、批評(píng)同志和保持朋友間的友情哪一個(gè)重要等，這說明編輯工作在一般情況下只注重原則，不注重細(xì)節(jié)是不行的。因此，編輯要加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2.道德情感的持久性與沖動(dòng)性。

所謂道德情感，即指遇到某種事物之后，總有一種好感和惡感，是由別人或自己的行為是否符合于自己遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的。如做一件好事，就會(huì)感到安慰;如做了壞事，會(huì)感到后悔、內(nèi)疚，甚至痛恨自己，這就是道德情感。編輯的道德情感一般表現(xiàn)在愛國主義感情，社會(huì)主義道德情感、義務(wù)感等，這些都是較為高級(jí)、深刻的情感。在高尚理想和高尚道德的支配下，編輯善于用意志力來控制自己的情感，戰(zhàn)勝內(nèi)心情緒和外部困難達(dá)到既定的目的，工作效率高，工作主動(dòng)、熱情，出現(xiàn)了為出版事業(yè)、為真理而奮斗的道德行為。但有的編輯由于不注重道德情感的調(diào)節(jié)，時(shí)常出現(xiàn)沖動(dòng)、盲目，不考慮后果的蠻干情緒，特別是在受到錯(cuò)誤思想的影響的時(shí)候，其危害性就更大。為此，編輯應(yīng)珍惜道德情感，克服常見的那種心境轉(zhuǎn)變快、變化幅度大、情緒忽高忽低、態(tài)度忽冷忽熱的現(xiàn)象，逐步自覺養(yǎng)成健康、穩(wěn)定、持久的道德情感，更好地為我國的出版事業(yè)的興盛竭誠奉獻(xiàn)。

3.道德信念的穩(wěn)定性與動(dòng)搖性。

道德信念指的是人們發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的真誠信仰，以及由此而對(duì)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在編輯道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德信念居于核心地位，可以憑借自己的信念，按照某種道德準(zhǔn)則選擇行為，評(píng)價(jià)他人或自己行為的善惡價(jià)值。并在某種內(nèi)心信念的支配下，堅(jiān)定不移地去履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。一個(gè)人要是沒有堅(jiān)定的信念，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)的過程中顯得動(dòng)力不足。作為編輯，應(yīng)注意把祟高的理想與個(gè)人的道德理想、職業(yè)理想、生活理想辯證地統(tǒng)一起來，自覺地用遠(yuǎn)大的理想來指導(dǎo)自己的工作、生活和學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義道德所推崇的完美人格來要求自己，從而逐步形成自己較為穩(wěn)定的道德信念，以預(yù)測(cè)出版發(fā)展方向、未來狀況，走在時(shí)間的前面，為讀者提供新的更多的精神食糧。

4.道德行為的自覺性與盲目性。

道德行為是指人們?cè)诘赖乱?guī)范的調(diào)節(jié)下，人的一種穩(wěn)定的行為舉止方式，它包含著一種理性的應(yīng)付問題情境的傾向。由于人與人之間的道德關(guān)系的復(fù)雜性，道德行為常常取決于對(duì)他人的評(píng)價(jià)，凡是能得到獎(jiǎng)賞的行為就是可行的行為，反之就是不可行的行為。編輯自覺選擇行為常常同模仿性和盲目性行為并存，應(yīng)引起注意。隨著改革開放的不斷深人，出版業(yè)發(fā)生了新的變化，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，編輯對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德行為時(shí)常出現(xiàn)脫節(jié)或沖突的現(xiàn)象，在行為的選擇上表現(xiàn)出明顯的兩重性。在少數(shù)編輯身上認(rèn)為封建主義思想殘余是阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大敵，崇尚人與人之間交往的現(xiàn)代觀念和方式，充滿著要干大事業(yè)的雄心與缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神的矛盾，祟尚創(chuàng)新精神與保守的職業(yè)選擇的矛盾，現(xiàn)代道德觀念與原有道德框架的矛盾。這種道德行為的兩重性固然有自身的主觀原因，但客觀上它是與社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的。克服編輯行為兩重性的最好途徑是堅(jiān)持改革，因?yàn)楦母镉欣诩訌?qiáng)精神文明建設(shè)，有利于革除編輯道德建設(shè)中還存在的愚昧落后的東西，改革能為編輯在思維和行動(dòng)上提供更多的選擇余地，改革能促使編輯的道德觀念和道德行為愈來愈趨向一致，使出版業(yè)朝著好的方向發(fā)展。

三、編輯自我控制的道德心理機(jī)制

為保證編輯工作的正常進(jìn)行，必須加強(qiáng)對(duì)編輯行為的控制。對(duì)編輯行為的控制可分為社會(huì)控制和自我控制。社會(huì)控制是自我控制的前提，自我控制則是對(duì)社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)。只有做到自我控制和社會(huì)控制的協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到編輯行為的最有效控制。編輯自我控制有其一定的道德心理機(jī)制，其中義務(wù)、良心、幸福是編輯最基本的道德心理機(jī)制，在編輯社會(huì)道德內(nèi)化中起著極為重要的作用。

1.義務(wù)在編輯道德內(nèi)化中的作用。

義務(wù)是道德的一個(gè)范疇，是指?jìng)€(gè)人根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，對(duì)他人或社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。它集中反映社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人提出的種種道德要求，也反映自己對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。由于義務(wù)表現(xiàn)個(gè)人在道德上如何自覺地處理個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系問題，所以它也表明個(gè)人對(duì)集體利益的真實(shí)態(tài)度。實(shí)際上，義務(wù)內(nèi)容是由一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范決定的。在編輯工作中，義務(wù)內(nèi)容是由編輯道德原則和規(guī)范所決定的。這種義務(wù)是由編輯社會(huì)道德在個(gè)體身上內(nèi)化而產(chǎn)生的一種道德責(zé)任感。義務(wù)作為高度的道德責(zé)任，是自己的意志服從具有一定道德價(jià)值的任務(wù)的內(nèi)心源泉。道德義務(wù)雖具有道德命令的性質(zhì)，但對(duì)履行義務(wù)的主體來說，它不是一種外在的強(qiáng)制，而是深刻理解道德的要求，自覺承擔(dān)在自己職責(zé)的基礎(chǔ)上形成的一種內(nèi)心信念和道德責(zé)任感。因此，在編輯道德內(nèi)化過程中，注重道德義務(wù)的修養(yǎng)，不僅使編輯明確自己的道德責(zé)任，而且使編輯形成崇高的義務(wù)感和強(qiáng)烈的責(zé)任心，從而使編輯具有對(duì)義務(wù)的成熟態(tài)度，以提高遵守編輯道德原則和規(guī)范的自覺性。

2.良心在編輯道德內(nèi)化中的作用。

良心作為一個(gè)道德范疇，是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，也是個(gè)人道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中起自我控制作用的道德心理機(jī)制之一。在編輯工作中，如果違背了這些準(zhǔn)則和規(guī)范，就會(huì)受到別人或同行的譴責(zé)，個(gè)人便會(huì)感到良心的不安。良心在編輯道德內(nèi)化中的作用通常有:

(1)良心的譴責(zé)會(huì)導(dǎo)致不良的心理反映。心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，如果做了違背良心的事情，則會(huì)產(chǎn)生不良的心理反映。引起編輯情緒不佳、心情不愉快的原因，一般被認(rèn)為是出版現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境造成的困難和干擾，這僅僅道出問題的一方面。應(yīng)該看到，人的情緒變化除了客觀因素外，還受主觀因素的影響。在很大程度上，人的道德良心直接受認(rèn)識(shí)和態(tài)度的影響，嚴(yán)格地說，道德良心并不是單純由外界的客觀事物激起，它經(jīng)意識(shí)的權(quán)衡，受意識(shí)的操縱和調(diào)節(jié)。例如，一個(gè)編輯利用工作之便，與他人自訂不良交易，刊登有害于人心健康的文章或損公利私的廣告，他就會(huì)受到道德良心的譴責(zé)，心理感到不安，處于緊張恐懼的心理狀態(tài)。

(2)道德的敗壞影響身體健康。誰都知道，人經(jīng)常處于擔(dān)驚受怕的恐懼心理狀態(tài)，對(duì)人的身體影響極大。若情緒不好，則整個(gè)身心皆為所擾，以致達(dá)到疾病的程度。如果編輯在工作中對(duì)來稿不按規(guī)章辦事，實(shí)施不道德行為后，他的行為違背了做人的起碼道德和良心，就會(huì)受到公眾的指責(zé)和唾棄。人格受到污辱，他的道德良心自覺感到失去了平衡，精神懶惰失常，重者心跳加快，血壓升高，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。俗話說:“無私才能無畏”，作為編輯，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能心胸坦蕩。在編輯工作中，良心既是編輯道德內(nèi)化的結(jié)果，又可在編輯道德內(nèi)化中起重要作用。只有具有健全的良心機(jī)制的人，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)道德自我控制。而這種健全良心機(jī)制的獲得，不僅要借助于社會(huì)道德教育和自我道德修養(yǎng)，而且還取決于編輯道德內(nèi)化在一定程度上的實(shí)現(xiàn)。

3幸福在編輯道德內(nèi)化中的作用。

幸福是人人向往的境界，是人人追求的理想。盡管同行對(duì)幸福有各式各樣的理解，但筆者認(rèn)為，幸福在編輯工作中主要有:把幸福等同于快樂;把幸福理解為完全排斥感覺快樂的精神境界;把幸福理解為受理性宰制的持久快樂。在現(xiàn)實(shí)編輯生活中，不同的幸福觀往往決定不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向，同時(shí)也決定了不同的行為模式。從理性上看，幸福是以快樂為基礎(chǔ)而又高于快樂。

幸福是內(nèi)心依戀的決樂，是流動(dòng)而又持久的美好追求。我們無數(shù)編輯前輩，在編輯事業(yè)中執(zhí)著追求，無私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了許多感人幸福的事例。幸福的生活雖然是決樂的，但快樂并不等于幸福。自古以來，中國人一直把“知足者常樂”奉為正統(tǒng)的幸福觀。然而，“被按下丟的葫蘆浮起來快”。隨著改革開放，傳統(tǒng)的幸福觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多編輯信奉的是另外一種哲學(xué)，即“不知足者常樂”，惟有永不知足，不斷追求，才是“追求高于占有”的現(xiàn)代幸福觀。心理學(xué)家早就指出，干不好工作的人休息也不會(huì)得到滿足。幸福是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)永不滿足，尋求新目標(biāo)，以求實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的行為過程。

編輯把幸福視為主動(dòng)的過程無疑是有積極意義的。對(duì)于生命精神強(qiáng)烈的人來說，必須追求的價(jià)值目標(biāo)是真善美的理想人格，應(yīng)該把幸?？闯墒且粋€(gè)不斷趨向人生完滿的未完成式。作為編輯，應(yīng)把幸福立足于集體主義原則的基礎(chǔ)之上，正確把握個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一，物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。幸福是創(chuàng)造的結(jié)果，只有首先創(chuàng)造，然后才能享受。事實(shí)表明，惟有創(chuàng)造才能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也惟有創(chuàng)造才能給精神以最高享受。因此，惟有創(chuàng)造才是幸福的真正源泉。編輯工作是創(chuàng)造性工作，作為編輯，只要把握機(jī)遇，干一番事業(yè)，幸福終究會(huì)降臨。

四、結(jié)論

1.編輯道德內(nèi)化不僅與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育密切相關(guān)，而且與編輯的心理因素密不可分?？梢?，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)教育對(duì)編輯道德內(nèi)化過程的影響，最終都要通過編輯的心理因素才起決定作用。因此，編輯道德內(nèi)化是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育和編輯心理因素相互作用、綜合影響的結(jié)果。