前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇消費主義現(xiàn)象范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

消費主義現(xiàn)象范文第1篇

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；慣習；文化資本；符號權(quán)力；美國大學；消費主義

中圖分類號：G13/17 文獻標志碼：A？搖 文章編號：1674-9324（2013）23-0133-03

法國社會學家布爾迪厄是當代世界著名的社會學家。文化再生產(chǎn)理論是其教育社會學理論中的核心概念。根據(jù)對法國教育的實例研究，布氏的文化再生產(chǎn)將高等教育與社會文化相互聯(lián)系起來，揭示了教育如何起到維護和再生產(chǎn)社會等級和結(jié)構(gòu)的文化作用。美國大學的消費主義文化正是在其獨特的教育背景和社會背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。本文通過布氏的文化再生產(chǎn)理論來解讀美國大學的消費主義文化及其再生產(chǎn)的產(chǎn)生過程，并進一步解讀該消費主義文化再生產(chǎn)帶來的影響。

一、理論解讀——布氏文化再生產(chǎn)理論解析

文化再生產(chǎn)是一個總體的概念，它包含了許多具體的支撐其理論框架的概念，如慣習、文化資本、場域和符號權(quán)力等。其中，最核心的三個關(guān)鍵詞是“慣習”“文化資本”和“符號權(quán)力”。

（一）慣習

關(guān)于“慣習”一詞，布爾迪厄沒有給出直接的解釋。但是許多學者都提出了自己的觀點。社會學家柯爾庫夫指出，“慣習是持久的、可轉(zhuǎn)移的、系統(tǒng)的稟性，也就是說以某種方式進行感知、感覺、行動和思考的傾向[1]”。筆者認為，可以從另一角度理解“慣習”。首先，慣習是一個系統(tǒng)，即擁有清晰的結(jié)構(gòu)和嚴密的組織。具體體現(xiàn)在人對歷史文化脈絡(luò)清晰的傳承上。其次，慣習的主體是人，客體是社會實踐，具體體現(xiàn)在慣習是通過人有意識或無意識地社會實踐傳承這一系統(tǒng)。再次，慣習的內(nèi)化過程揭示了再生產(chǎn)的過程。換句話說，慣習是一個以人為主體，通過社會實踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。

（二）文化資本

布爾迪厄從不同的角度出發(fā)闡釋了文化資本的內(nèi)涵，將文化資本這一概念貫穿到整個的文化再生產(chǎn)理論體系中來?！拔幕Y本通過家庭教育、學校教育和社會教育等，而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能及文化修養(yǎng)[2]?！备鶕?jù)布氏理論，文化資本只是其“資本”概念中的一個分支。其中，文化資本特指借助不同教育行動傳遞的文化物品。其他三種基本類型分別是，“經(jīng)濟資本”，包括金錢和物質(zhì)[3]?！吧鐣Y本”包括地位關(guān)系和群體關(guān)系等。最后，“符號資本”包括運用符號使占有其他三種資本（即文化、經(jīng)濟和社會資本）合法化的資本。文化資本、經(jīng)濟資本、社會資本和符號資本之間的交換和轉(zhuǎn)化即形成了布氏理論中的“兌換”問題。

（三）符號權(quán)力

布氏理論指出“當我爭辯說權(quán)力或者資本具有符號性，并施加一種特殊的統(tǒng)治效果時，我稱之為符號權(quán)力或者符號暴力[4]?！狈栂到y(tǒng)是再生產(chǎn)形成的橋梁，而符號權(quán)力中的權(quán)力則突出表現(xiàn)在社會的支配秩序依靠的是一種“看不見的，沉默的暴力”，即符號暴力?！巴ㄟ^教育及其制度化的體制完成文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，有效而隱蔽地將支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為社會成員甘心接受的自然現(xiàn)狀，這即是說完成文化的符號權(quán)力功能[5]?！倍际侠碚撝械摹皥鲇颉备拍钫侵浮案鞣N力量較量的場所”。在“場域”這個“社會戰(zhàn)場”的角逐中，符號權(quán)力完成了文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

文化再生產(chǎn)的形成離不開對文化和生產(chǎn)兩個概念的結(jié)合解讀。文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。而文化的傳承和創(chuàng)新是周而復始的連續(xù)過程。經(jīng)濟學上把循環(huán)往復的生產(chǎn)過程稱為物質(zhì)再生產(chǎn)，文化傳承這種周而復始的延續(xù)過程也可以看作一種再生產(chǎn)。

二、解讀美國大學的消費主義文化現(xiàn)象

“現(xiàn)在，對所有學生來說，想在可負擔的價格之內(nèi)找到最佳質(zhì)量的教育似乎比以往任何時候都難。即便學生們在其需求中不是公然地主張消費主義，人們?nèi)匀粫J為學位更多的是通往成功的通行證[6]。”這是對美國大學的消費主義文化的一段描述。事實上，這只是美國大學消費主義文化的其中一個現(xiàn)象。而要從整體上把握美國大學的消費主義文化現(xiàn)象，我們首先要認識到美國高等教育的特殊性。

（一）美國大學的基本特征

首先，沒有全國性公立大學對美國高等教育結(jié)構(gòu)和管理體系產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其次，市場機制是主導美國高等教育的本質(zhì)特征。美國社會視個人需要與價值同社會的價值與需要同等重要?！案叩冉逃龑嶋H上發(fā)揮著溝通社會需求與個人需求之間聯(lián)系和紐帶的橋梁作用[7]?！痹诿绹?，公共經(jīng)費只占大學全部經(jīng)費的30%左右。“因而在奉行用錢來衡量辦事權(quán)限和效能的美國，大學也不能不面向社會，特別是學生的需求來維持學校的運轉(zhuǎn)和求得發(fā)展[8]?！笨梢?，這種市場機制正是生產(chǎn)與消費得以運行的支撐機制，而大學則是實現(xiàn)生產(chǎn)與消費循環(huán)往復的主要場所。再次，美國教育的結(jié)構(gòu)體系中心偏低。“高等院校自主、政府比較超脫、辦學體制靈活多樣以及特殊的歷史文化傳統(tǒng)，形成了美國中心偏低的富有活力的高等教育結(jié)構(gòu)體系[9]?！币詫W生為主的學分制適應學生需求為本辦學，來構(gòu)建大學教育和管理體系，即以消費者的消費需求為導向構(gòu)建大學教育的生產(chǎn)體系。

（二）解析消費主義文化的再生產(chǎn)

上世紀九十年代末，美國大學的消費主義文化已經(jīng)逐漸成形。一方面，在招收有天賦的學生方面不存在問題的大學對學生能夠縮短時間完成學業(yè)樂見其成。另一方面，在選擇較少的學校里，大學生們通過各種方式來加速獲得學位。這種在美國高校興起的消費主義文化浪潮并非一縱即逝，而是在不斷的文化再生產(chǎn)中得到了延續(xù)和發(fā)展。

1.慣習：生活態(tài)度與學術(shù)品位的再生產(chǎn)。慣習是一個以人為主體，通過社會實踐來揭示和傳承再生產(chǎn)過程的體系。美國大學的消費主義文化的再生產(chǎn)不可避免地包括了消費主義文化的生產(chǎn)者（大學機構(gòu)及其職員）和消費者（大學生）以及文化生產(chǎn)與文化消費周而復始的延續(xù)。受其影響，美國大學生們的生活態(tài)度產(chǎn)生了一些變化。“很多學校的不良現(xiàn)象呈現(xiàn)上升趨勢，具體情況是‘飲食紊亂（58%的學校），課堂破壞（44%的學校），濫用（42%的學校），酗酒（35%的學校），賭博（25%的學校），自殺傾向（23%的學校）[10]’?！笨梢姡M者們比以往更容易受到心靈上的打擊，他們悲觀脆弱的消費心理則通過校園不良行為來表現(xiàn)。另一方面，由于大學生所面臨的挑戰(zhàn)和壓力更勝以往，他們的學習成績在總體水平上呈現(xiàn)出上升的趨勢。這種消費主義文化不僅逐漸影響了消費者即大學生們的生活態(tài)度，而且也使得大學生的學術(shù)品位有所傾斜。

2.文化資本：公司文化的再生產(chǎn)。在美國，幾乎所有大學都明白一個事實，他們的生存取決于足夠的資本化。“1860年到1930年之間，美國高等院校的所有權(quán)移交到了由商人、銀行家和律師控制的董事會手中[11]。”美國大學的現(xiàn)代化很大程度上要歸功于這種形的式公司發(fā)展。“將每所高校的行為置于一個市場背景下，通過與其他教育機構(gòu)的比較，就可以看出一個學校的具體聲譽和影響[12]?！蓖瑫r美國大學公司式的管理作為一種文化資本成為了高校內(nèi)部組織管理的重要方式。再加上，媒體對各教育機構(gòu)的排名對決定大學的聲譽起到了前所未有的作用。公司文化的再生產(chǎn)逐步強化了學生消費者對大學公司制管理的適應與認同，并使之參與到整個文化資本再生產(chǎn)的過程中去。這種文化資本的再生產(chǎn)同時也是一種文化擴張與繁衍的過程，在這一過程中整個社會的文化得以交流與融合。

3.符號權(quán)力：教育場域的再生產(chǎn)。文化再生產(chǎn)的完成是離不開文化資本再生產(chǎn)，慣習和符號權(quán)力之間的相互合作的。知識本身作為一種文化資本參與到整個的教育場域的角逐中。而學校的管理部門在承擔起對學校各項工作的全面監(jiān)督責任的同時，也擁有了統(tǒng)領(lǐng)學校管理和分配的權(quán)利。為保障學校的正常運轉(zhuǎn)，“理事們起著復雜的象征性作用，他們的權(quán)利存在于他們代表學校的社會利益和商業(yè)利益[13]?！苯逃龍鲇蚴怯梢贿B串的模式化活動組成的，這些模式化的活動以基本的社會功能為核心。其中資本爭奪的同時也完成了自身的再生產(chǎn)。文化的掌握者與文化的創(chuàng)造者之間的對抗，前者是知識的合法化系統(tǒng)的再生產(chǎn)者，而后者是新知識系統(tǒng)的創(chuàng)造者。

三、分析消費主義文化再生產(chǎn)的影響

美國大學的消費主義文化再生產(chǎn)表明了整個社會文化的動態(tài)過程，文化通過不斷地再生產(chǎn)維持自身的平衡使社會得以延續(xù)。美國大學的消費主義文化不僅對消費者的消費意識和消費方式產(chǎn)生影響，并引起了美國高等教育發(fā)展方式的改變和高校文化矛盾的日益凸顯。

（一）快餐式消費意識——節(jié)約經(jīng)費和以拿文憑為目的的消費方式

在美國，“收入差距在八九十年代時已經(jīng)擴大，這表明用來支付所增加學費的家庭，在經(jīng)濟尺規(guī)上最下層的家庭收入增長已到了極限[14]?！边@也就促使了廣大的美國普通家庭的大學生不得不考慮采取各種可行的方法來應對日益凸顯的學費問題。目前，許多大學生都采用縮短在校學習時間，縮短獲得文憑的方式來節(jié)約消費。一些大學更是將學生能夠提前完成學業(yè)為驕傲。自然而然就形成了一股快餐式的社會風氣。

（二）高等院校的企業(yè)化——管理制度、勞動力分配、市場導向

美國高等教育的企業(yè)化采用了多種形式，其中以企業(yè)化的管理制度、勞動分配和市場導向最能體現(xiàn)消費主義文化再生產(chǎn)的影響力?！艾F(xiàn)在的企業(yè)領(lǐng)導都非常想讓教員和大學行政管理人員了解他們個人甚或整個集體的感受[15]?！贝髮W將自己視為商業(yè)市場中的參與者，但這個市場經(jīng)濟是以知識為導向的，由此高校對市場導向的投入實際上是對知識導向的選擇。結(jié)果是美國高等院校很難擺脫用市場價值來肯定知識的自主性。

（三）高校的文化矛盾日益突顯——商品知識與象征性知識的對抗

美國大學的文化矛盾實際是自由資本主義民主本身文化矛盾的征兆，而消費主義文化的產(chǎn)生與再生產(chǎn)則進一步加劇了這一矛盾。每所高校都存在文化戰(zhàn)爭，而這場戰(zhàn)爭則是從能在工作中發(fā)揮作用的知識的商品知識和與思想科學相關(guān)的象征性知識的角逐中展開的。由于受市場需求的驅(qū)動，廣大消費者對以通識文科和人文學科為代表的知識，更是難以證明其價值。知識本身并不分貴賤，但美國高校的消費主義文化再生產(chǎn)所加劇的美國文化矛盾卻實實在在地不斷影響著每一位美國大學的消費者。

四、總結(jié)

文化再生產(chǎn)是布爾迪厄社會學理論在文化研究方面的重要理論。從文化再生產(chǎn)理論視角分析美國大學的消費主義文化現(xiàn)象使許多顯而易見的文化現(xiàn)象得到更深層次的理解。慣習、文化資本、符號權(quán)力和場域等概念始終貫穿整個消費主義文化再生產(chǎn)的始終。將整個美國大學消費主義文化領(lǐng)域看作一個教育場域，在這個場域中的生產(chǎn)者和消費者的觀念，行為和心理都受到了影響，他們之間的互相作用以及與整個社會的共同作用使得消費主義文化再生產(chǎn)影響到了整個美國社會的發(fā)展。

參考文獻：

[1]菲利普·柯爾庫夫.新社會學[M].北京：社會科學文獻出版社，2000：75.

[2]皮埃爾·布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)：布爾迪厄訪談錄[M].上海：上海人民出版社，1997：192-193.

[3]楊善華.當代西方社會學理論[M].北京：北京大學出版社，1999：284-286.

[4]朱國華.權(quán)力的文化邏輯[M].上海：上海三聯(lián)書店，2004：5-6..

[5]Bourdieu.The Outline of A Theory of Practice[M].Cambrige：Cambrige University Press，1977：140.

[6][11][12][13][15]埃里克·古爾德.公司文化中的大學[M].北京：北京大學出版社，2005：26-27，53，60.

[7][8][9]喬玉全.21世紀美國高等教育[M].北京：北京高等教育出版社，2000：14-15，18，45.

[10]Arthur Levine and Jeanette S.Cureton.College Life： An Obituarry[J]The Magazine of Higher Learner， May/June 1998：15.

消費主義現(xiàn)象范文第2篇

關(guān)鍵詞：異化消費 生態(tài)學 生態(tài)危機

進入到20世紀，人類生存的地球發(fā)生了極大的變化，土壤、大氣、水、整個生態(tài)圈發(fā)生了與20世紀之前不同的景象，人與自然、人與環(huán)境不再是以往和諧的狀態(tài)，這種極巨的變化使人類的視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了環(huán)境領(lǐng)域，人類開始意識到自己從事的工業(yè)生產(chǎn)活動給賴以生存的家園帶來了不堪的重擔，20世紀后半葉，在北美發(fā)達資本主義國家中，有些研究者運用的立場方法和理論來研究生態(tài)危機，其中加拿大學者本阿格爾（以下簡稱阿格爾）就是這子時期生態(tài)學研究代表之一，他提出的“異化消費理論”理論，是其生態(tài)學的核心內(nèi)容。他認為“異化消費是導致資本主義危機的直接根源?！碑惢M是資本主義私有制的產(chǎn)物，生態(tài)破壞與其有直接的聯(lián)系，研究阿格爾的異化消費理論對中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、異化消費理論提出的思想淵源

生產(chǎn)是人類文明進步的動力，而消費能夠促進生產(chǎn)，消費與生產(chǎn)是相互影響相互聯(lián)系的，自人類社會進八到工業(yè)時代，資本主義私有制的建立，生產(chǎn)力水平有了極大的提高，資本主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)出極度繁榮的景象，消費形式日漸多樣化，伴隨著資本主義商品生產(chǎn)的是大量的消費活動，而這些消費形式并不全是由于生產(chǎn)而帶動的消費需求，其中有很大部分的消費是過激的虛假的消費。阿格爾明確給異化消費下了定義：“異化消費是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的種現(xiàn)象?！憋@然，出現(xiàn)了消費者購買商品不是出于自身正真的需求的現(xiàn)象，他們的消費不僅是為了獲得商品的使用價值，更多的是為了滿足不斷膨脹的虛榮心。所謂這樣的消費是種被迫的、虛假的是在資本主義社會中由于被傳播媒介誘導而形成人的畸形的心理狀態(tài)和社會風氣從而引起的種異化消費的現(xiàn)象。而這種異化了的消費觀從長遠來看對資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生定的弊端，給生態(tài)環(huán)境帶來前所未有的破壞。

資本主義社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，是建立在科學技術(shù)革命基礎(chǔ)之上的，而科學技術(shù)在日常生活中的使用提高了我們的生活質(zhì)量，同時也增強了人類對自然的征服欲望，工業(yè)化進程不斷加速，就需要源源不斷的原料供給，大量原生態(tài)動植物就成為了工業(yè)化進程中的犧牲品?！百Y本主義的發(fā)展往往雁過拔毛、竭澤而漁甚至殺雞取卵，征服自然和掠奪資源的手段可謂無所不用其極。”資本家為了獲取更多利潤不顧利用任何手段，從大自然中獲取原材料。從生產(chǎn)與消費的辯證關(guān)系中可以看出生產(chǎn)決定消費，消費反過來也會促進生產(chǎn)的發(fā)展，這種異化的消費方式本身就是種畸形的消費，最終帶來的是資源的枯竭和環(huán)境的惡化，經(jīng)濟全球化使得資本主義生產(chǎn)方式的魔抓在世界范圍內(nèi)延伸，生態(tài)失衡問題隨之也蔓延到了世界各個角落。在資本主義固有的矛盾下，資本家在獲取剩余價值后進行的擴大再生產(chǎn)會導致生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)和消費產(chǎn)生了矛盾。在資本主義消費領(lǐng)域里，消費是他們衡量幸福感的標尺，消費越多就代表幸福度越高，這樣就會導致消費極度膨脹，生產(chǎn)和消費超出了自然承受的范圍，產(chǎn)生系列的生態(tài)問題。阿格爾曾說：“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機?！彼J為資本主義的危機從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了生態(tài)領(lǐng)域，這種異化消費的現(xiàn)象不僅在資本主義國家盛行，包括在現(xiàn)代的社會主義國家中，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，在這種體制的影響下，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，可供人們消費的商品種類越來越多，這樣使得人們的消費越來越多樣化，同樣也會由于市場經(jīng)濟的弊端而產(chǎn)生的一些列消費過剩問題。萊易斯認為，根據(jù)瘋狂的消費活動來確定人的幸福，這是當代人的異化特征。市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的弱點造成了人們不得不通過過度消費來滿足自己的幸福的環(huán)境，在市場經(jīng)濟體制下的工業(yè)生產(chǎn)，“勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為?！边@些資本主義制度框架內(nèi)的生產(chǎn)方式是阿格爾異化消費理論提出的最根本依據(jù)。

二、化消費異理論的核心內(nèi)容

（一）異化消費是導致現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源

阿格爾認為異化消費是當代資本主義社會面臨的最主要的異化現(xiàn)象，異化消費是造成社會矛盾的總根源。在資本主義社會中，許多人把消費數(shù)量的多少作為幸福程度的衡量標志，卻忽視了自己實際消費需求。盲目的追求“虛假”消費來滿足別人對自己的尊重和信任的欲望，這樣就會產(chǎn)生種生產(chǎn)消費領(lǐng)域內(nèi)的惡性循環(huán)，造成資源的極大浪費。他認為對消費實行操控和調(diào)節(jié)會延長資本主義的壽命。具體表現(xiàn)在“第子，操縱消費可維持相對較高的利潤率，抑制資本主義過多生產(chǎn)多余商品的趨勢，第二，操縱消費可以使人們無需直接參與生產(chǎn)過程的管理就能滿足自己?！逼鋵崱奥斆鳌钡馁Y本家正是通過不斷的刺激消費者的消費欲望來使消費者本身得到滿足，從而也就隱蔽了那些因為得不到滿足而對現(xiàn)行社會制度產(chǎn)生不滿的人，這種虛假的消費

時滿足了消費者，因而他們就不會主動起來進行動亂，因此，“消費異化成為資本主義使人們與現(xiàn)實制度“子體化”更有效控制的新手段?！辟Y本家這種新的控制手段是隱形的不知不覺的。對于這種異化現(xiàn)象，阿格爾認為這種行為在真正的人類自由面前是無用的、淺顯的、暫時的，根本不能從本質(zhì)上解決矛盾。要改變這種異化的狀態(tài)就是使其不在異化，這樣就需要人們縮減其消費需求，縮減為工業(yè)生產(chǎn)提供源源不斷的生產(chǎn)資料，因為生態(tài)再無力支撐資本主義控制下的無限生產(chǎn)和無限消費了，要削減對工業(yè)原料的開采，那首先要做的就是減少自己的消費需求，減少對廣播媒介宣傳的依賴，重新思考在生產(chǎn)活動中追求自身解放的價值。

（二）異化消費在客觀上扭曲人的本性，阻礙人的自由全面發(fā)展

異化消費不僅加快了生態(tài)危機的進程，同時也違背了人真正的消費需求，資本主義社會強調(diào)物質(zhì)的占有，卻忽視了人真正的生存自由。心理學家馬斯洛認為生理需求是最基本的需求，但是人的需求不僅只限于追求物質(zhì)的滿足，人的精神需求才是更高層次的需求，而精神的需求不是單靠物質(zhì)的消費就能夠滿足的，精神追求的最高境界是人的全面自由發(fā)展。異化消費這種消費產(chǎn)生的人的自由是虛假的是空虛的。人類界的消費行為是有區(qū)別與動物界的，動物的消費只是能滿足自身生存需要就足夠了，而我們?nèi)祟惖南M是種生產(chǎn)性的消費，這種生產(chǎn)性的消費模式是無窮盡的，生產(chǎn)無極限，那么消費欲望就無止境。異化了的消費正是這種無極限的生產(chǎn)所帶來的結(jié)果，資本家在生產(chǎn)過程中越是追求利潤的最大化，結(jié)果就會導致消費的畸形，那么人們就被束縛在物質(zhì)利益上，對物質(zhì)消費追求的重視而忽視了人在精神上的真正解放，這種暫時的、膚淺的滿足，不但不是人類正真自由解放的體現(xiàn)，反而它還會阻礙人類自由全面發(fā)展的進程。對物質(zhì)消費的過度強調(diào)會忽視精神文化的自由發(fā)展，因而，異化消費在很大程度上對人的自由全面發(fā)展起著種阻礙作用，應當摒棄這種消費觀念。

三、阿格爾異化消費理論的普世價值

（一）對阿格爾異化消費理論的評析

在20世紀六七十年代，阿格爾能夠在資本主義社會制度下，首先運用的理論觀點對資本主義矛盾進行分析，并按照學說中的自然主義、人道主義觀點，安排人與自然的物質(zhì)交換，同時，他立足于當代生態(tài)危機現(xiàn)狀，把社會主義與生態(tài)危機結(jié)合起來，為后人研究生態(tài)學提供了一種新的視閾。再者他把生態(tài)危機解決的方案寄托在社會主義制度上，提倡建立社會主義生態(tài)方式，作為一個資本主義社會意識形態(tài)內(nèi)的學者能夠意識到資本主義生產(chǎn)方式帶來的嚴重后果，而提出變革社會制度堅持真理，這點是難能可貴的。他能夠認識到資本主義社會中的異化消費是導致生態(tài)危機的原因，這也是他本人的一個探索性的發(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)タ隙ā０⒏駹栒J為異化消費是生態(tài)危機的最深層根源，對于他的這種絕對性的認識其實偏離了馬克思唯物史觀的中心點，異化消費是導致生態(tài)危機的主要原因，是加劇生態(tài)惡化的一個催化劑，但不能說異化消費是導致生態(tài)危機的根本原因。生產(chǎn)決定著消費，消費對生產(chǎn)生產(chǎn)生能動作用。阿格爾回避從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來揭示生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，反而則更注重從社會改良的層面上出發(fā)，從人的需求結(jié)構(gòu)上來分析，在對人的解放過程中，他只說消除在消費領(lǐng)域中的異化行為，并沒有像馬克思主張的組織工人起來革命資產(chǎn)階級統(tǒng)治，阿格爾提出的異化消費理論是對資本主義社會異化消費現(xiàn)狀的一種不滿的態(tài)度，它的這種提法也只能算的上是種社會運動思潮，這種“在階級對立和資產(chǎn)階級國家暴力機關(guān)存在的前提下，單靠新社會運動本身而奢談社會主義變革職能是個美好的愿望?！彼麑τ诋惢M的現(xiàn)象采取的改革措施是，減緩科技發(fā)展的步伐，減少科學技術(shù)在各領(lǐng)域的運用，使消費合理化，從而緩解生態(tài)危機。但是在科學技術(shù)發(fā)達的今天，不可能靠減緩技術(shù)革命前進的步伐來抑制消費解決生態(tài)危機，這種方法只能使生態(tài)危機陷入烏托邦的狀態(tài)。

（二）異化消費理論對當今我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟示

（1）異化消費要轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇韵M，推動我國綠色經(jīng)濟模式的建立

阿格爾的生態(tài)學學說中對異化消費理論的分析得出異化消費是生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，隨著時代的發(fā)展，異化消費對生態(tài)危機的影響作用不但沒有減輕反而越來越嚴重了，如果不深度的研究異化消費與異化生產(chǎn)之間的關(guān)系，就會導致對資本主義消費實質(zhì)的誤解。所以，系統(tǒng)的研究阿格爾的異化消費理論有助于我們深度認識資本主義社會消費鏈條上的弊端，對我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明提供個借鑒。面對西方資本主義異化消費模式，我國要加強經(jīng)濟制度管理建設(shè)。放緩經(jīng)濟發(fā)展的步伐來治理生態(tài)問題，這是不現(xiàn)實的。一味的強調(diào)用消費來提高生產(chǎn)水平也是不可取的。在經(jīng)濟全球化的今天，我們要走一條綠色經(jīng)濟發(fā)展道路，倡導“適度消費“深度消費”“綠色消費”，“所謂的適度消費就是量入為出，量力而行的消費，所謂的深度消費就是物盡其用，變廢為寶的消費?！鞭饤壻Y本主義國家的異化消費模式，建設(shè)綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展消費模式是我國建設(shè)生態(tài)文明提出的課題，我們站在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的高度，在促進經(jīng)濟發(fā)展合理化的條件下，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的同時也應該重視人與社會的和諧發(fā)展，只有人在自己生活的空間里達到自由發(fā)展和生存的狀態(tài)了，那么整個社會才會有個安定和諧的環(huán)境。

消費主義現(xiàn)象范文第3篇

【關(guān)鍵詞】兩棲消費；大眾富裕階層；消費邏輯

一、中國社會的“兩棲”消費現(xiàn)象

在全球化背景下，發(fā)展中國家所面臨的一個矛盾就是當?shù)鼐用竦挠幌M文化或消費主義所喚起，但他們的支付能力卻無以滿足這些被調(diào)動起來的消費欲望。 “兩棲”消費是指中國社會存在的奢侈與節(jié)儉并存的消費行為。具體地說是人們分別在不同的消費領(lǐng)域運用了不同的消費預算策略，用一方的收斂節(jié)儉來支持另一方的支出花費，從而順利實現(xiàn)了局部消費水平的提高。“他們有如兩棲動物，在水域和陸地分別按不同的規(guī)則來生存。因此，他們可以形象地被稱為‘兩棲’消費者”。“兩棲”消費行為中包含著兩種消費倫理，即節(jié)儉主義和消費主義。節(jié)儉主義是存在于農(nóng)業(yè)社會或傳統(tǒng)社會里的，它提倡節(jié)制欲望，這是與不發(fā)達的經(jīng)濟和不充裕的社會財富相聯(lián)系的。消費主義是伴隨現(xiàn)代社會產(chǎn)生的。這種類型的社會中，消費活動中的享樂主義、物質(zhì)主義和表現(xiàn)主義成為人的價值觀和信念，并成為人生命意義的重要來源。

在王寧教授的“兩棲”消費研究中主要關(guān)注的是低收入群體，其消費策略分化表現(xiàn)在：（1）在長期消費和即期消費上，消費者“犧牲”即期消費以實現(xiàn)長期消費目標（如住宅、家用電器等），因為只有后者才標志著生活品質(zhì)的根本提高；（2）在顯性消費和隱性消費上，消費者根據(jù)時尚和“面子”的標準來進行顯性消費（如裝修、家具、服裝等），在隱性消費領(lǐng)域（不為外人所知的領(lǐng)域）則按照節(jié)儉的習慣來生活；（3）在子女消費和自己消費上，父母往往首先滿足子女的消費水準（如教育消費），自己的消費則放在其后，能省就?。唬?）在交際消費和私人消費上，消費者采取慷慨和好客的交際消費策略，以維持“面子”，避免因為小氣而被人看不起。而在私人消費上，則有可能克扣自己。

王寧從消費行為學的角度將“兩棲”消費看作是一種不均衡消費預算，是在預算相對約束的情況下所采取的對消費資源的不均衡分配。消費者的“兩棲”消費行為的社會實質(zhì)是社會轉(zhuǎn)型期兩種消費倫理碰撞和交織的產(chǎn)物，是中國轉(zhuǎn)型期的一種消費行為模式。這一行為主要是發(fā)生在一方面擺脫了貧困的生活狀態(tài)，但是另一方面又沒有實現(xiàn)富裕的階段。從更廣的意義來看“兩棲”消費，我們可以發(fā)現(xiàn)，在已有的研究中很多學者已經(jīng)指出在大眾富裕階層（大眾富裕階層，指的是個人可投資資產(chǎn)在10萬美元至100萬美元之間的中國中產(chǎn)階級群體，這部分人群中很大一部分被通俗地稱為“高級白領(lǐng)”。）中同樣存在著節(jié)儉主義和消費主義并存的“兩棲”消費行為，這種“兩棲”消費同樣值得我們注意和研究。

在下面這個案例中，我們可以從中看出在大眾富裕階層中，發(fā)生著“兩棲”消費行為?！啊渴且患彝馄蟛块T主管，月薪近1.5萬元…她不講究穿著，更不追求名牌或時尚…自己的所有的衣服價值都是在100元以下的…在辦公過程中還是在生活里，同賣主討價還價、貨比三家是她不變的特色…不過董女士在有些方面的支出可是一點都不吝嗇，酷愛外出旅游的她參加了旅行俱樂部…她會…去有特色的自然風景區(qū)自助旅行…也愛與一幫好友結(jié)伴泡吧，SPA心靈?！彪m然這只是個個案，但是我們從中可以看到并有理由相信，由于種種的原因，在大眾富裕階層中，同樣存在“兩棲”消費行為。

二、大眾富裕階層“兩棲”消費的分析反思

在王寧的定義中含有這樣的一個重要的邏輯，“用一方的收斂節(jié)儉來支持另一方的支出花費。”這種消費邏輯之間有一個資金在不同領(lǐng)域不均衡流動發(fā)生的過程，一方節(jié)儉出來的財富是有目的性的支援另一方的花費的。而在大眾富裕階層里，雖然同樣存在著兩種邏輯不同的消費倫理，但這個資金不均衡流動的目的性卻不是那么明顯，有可能就不存在。該階層財富充足，并非由于節(jié)省的目的選擇節(jié)儉型消費的。如此，問題就是，筆者所分析的大眾富裕階層中的“兩棲”消費是否與王寧提出的“兩棲”消費內(nèi)涵相一致。筆者是這樣分析的：“兩棲”消費的定義是，這是中國社會存在著（同一個消費者身上）同時存在著消費主義和節(jié)儉主義兩種不同邏輯的消費行為?！皟蓷本褪侵赴l(fā)生著兩種消費邏輯不同的消費行為，在大眾富裕階層中存在著節(jié)儉主義與消費主義的消費倫理并存并不與“兩棲”的涵義相悖。僅把“兩棲”消費界定在非富裕階層來使用在本人看來確有狹隘。即使大眾富裕階層與非富裕階層在選擇節(jié)儉主義或消費主義傾向時動機和目的不同，但是這種行為本質(zhì)上有相似性，可以當作同一個行為范疇里的現(xiàn)象來進行綜合分析。

對大眾富裕階層與非富裕階層“兩棲”消費行為進行比較分析。我們橫向比較二者發(fā)生的邏輯可以看到有這兩個方面的不同。王寧“兩棲”消費行為分析中，節(jié)儉主義和消費主義發(fā)生的兩場域是緊密關(guān)聯(lián)的。在隱性、私人空間里的節(jié)儉型消費是為了節(jié)約財富，從而實現(xiàn)在顯性、公共空間里的消費欲望的達成。而在廣義的“兩棲”消費里，兩場域之間并不一定會發(fā)生直接的聯(lián)系，區(qū)分的前提就是個人擁有財富的數(shù)量。對于大眾富裕階層來說個人財富足夠多，在隱形、私人空間里的節(jié)儉型消費的目的不一定是為了滿足相對空間領(lǐng)域欲望的達成。各階層消費領(lǐng)域間飛財富轉(zhuǎn)移關(guān)系如下圖：

大眾富裕階層消費領(lǐng)域間的財富轉(zhuǎn)移

非富裕階層消費領(lǐng)域間的財富轉(zhuǎn)移

這兩種空間里，隱性、私人空間里并不一定是遵循節(jié)儉主義，顯性、公共空間里并以一定是為了盡量滿足個人消費欲望的達成。而且這兩個消費邏輯發(fā)生的空間可能相反，公共空間（如工作場合）里的消費是偏向于抑制型的，而在隱性、私人空間（住宅、旅行、家具等）里，是偏向滿足自己的消費欲望，實現(xiàn)生活的滿足的。在大眾富裕階層中，節(jié)儉主義在隱性、顯性領(lǐng)域和私人、公共空間都可能發(fā)生；而在非富裕階層里，節(jié)儉主義經(jīng)常發(fā)生在隱性、私人空間里，消費主義行為經(jīng)常是發(fā)生在顯性的、公共的空間中。如下圖：

大眾富裕階層的消費邏輯 非富裕階層的消費邏輯

“兩棲”消費行為的發(fā)生是國家、社會還是傳統(tǒng)文化等很多方面對個人的消費行為作用的結(jié)果。分析非富裕階層的消費行為時，有一個清晰的轉(zhuǎn)換邏輯。這個邏輯就是在財富不足時，為了滿足自己一方的消費欲望，必須是另一方面的消費得不到滿足，從而是財富聚集到該方面達到自己消費欲的滿足。在用國家制度結(jié)構(gòu)性限制、社會認同和傳統(tǒng)文化等因素來解釋這一行為的時候具有足夠的說服力。而在分析大眾富裕階層發(fā)生“兩棲”消費行為的時候，這些因素就表現(xiàn)不出足夠的說服力。

中國改革開放30多年以來，一批人抓住機會發(fā)家致富，極大得提高了自身收入，在社會發(fā)生轉(zhuǎn)型的同時，這些人的消費觀和消費倫理正在發(fā)生著改變。即從節(jié)儉主義到消費主義的轉(zhuǎn)型，從滿足人的基本生理需要的消費向更高的體現(xiàn)自身文化精神追求的方向發(fā)展。在這個過程中，傳統(tǒng)型的消費倫理依然在某些領(lǐng)域發(fā)生著作用，影響著大眾富裕階層人員消費的行為。在董女士的例子中，董女士日常生活的消費方式低調(diào)節(jié)儉，總奉行著節(jié)儉主義倫理。而其在旅行、休閑方面的花費則奉行消費主義，注重享樂和質(zhì)量的追求。這類“兩棲”消費現(xiàn)象也是背后由社會制度結(jié)構(gòu)、社會心理以及傳統(tǒng)文化等因素的綜合影響的結(jié)果，也可以看作是中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期的特色的消費現(xiàn)象。本文所做的分析需要有足夠的實證資料來驗證、探討在富裕階層里“兩棲”消費行為發(fā)生的原因機制，這是本研究的不足之處。但是，這篇文章還是能給我們帶來一個新的研究視野。分析我國消費領(lǐng)域里有不同的特色消費行為，對于我們了解轉(zhuǎn)型期的中國具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1] 王寧.“兩棲”消費行為的社會學分析[J].中山大學學報（社會科學版），2005（4）.

[2] 聞慧.兩期消費：節(jié)儉與奢侈并舉.[J].理財，2007（2）.

[3] 王寧.消費社會學[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

消費主義現(xiàn)象范文第4篇

摘要：經(jīng)濟危機不是資本主義的獨有產(chǎn)物，而是市場經(jīng)濟運行的正常現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，同樣有可能發(fā)生經(jīng)濟危機。本文就對這一理論進行了分析，并指出社會主義市場經(jīng)濟條件下，要從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場規(guī)范化、金融體制改革及避免兩極分化等措施著手，避免經(jīng)濟危機的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟危機理論；社會主義市場經(jīng)濟；聯(lián)系；啟示

一、經(jīng)濟危機爆發(fā)的原因

認為，經(jīng)濟危機是資本主義社會的獨特產(chǎn)物，消滅經(jīng)濟危機的必然途徑是消除資本主義，根據(jù)來說，馬克思認為經(jīng)濟危機發(fā)生的誘因有幾下三點：

（一）競爭盲目性。恩格斯認為，工業(yè)化發(fā)展必然會出現(xiàn)競爭的自由化，而競爭總是與供求聯(lián)系在一起的，并且供求從來就不是完全吻合的，供應相對于需求或者過多，或者過多。這種競爭的自由化對于供求無法準確把握，造成一定的競爭盲目性。

（二）以生產(chǎn)社會化為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟。在馬克思看來，資本家對剩余價值的追求是沒有止境的，這是導致資本得以不斷擴張積累的根本內(nèi)因。而資本的內(nèi)部性質(zhì)也決定市場經(jīng)濟無法在正確比例的基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)。當符合社會化生產(chǎn)的適當比例被打破，就很有可以引發(fā)經(jīng)濟危機。

（三）生產(chǎn)與消費二者的矛盾。資本主義剩余價值的剝削使生產(chǎn)與消費二者的矛盾不斷加劇，一是所有的資本家都把獲得剩余價值當成最大追求，二是工人是消費品的最主要消費者。工人支付能力的有限性和生產(chǎn)的無限擴張同時存在就誘發(fā)了經(jīng)濟危機。

二、社會主義市場經(jīng)濟與經(jīng)濟危機的內(nèi)在聯(lián)系

由于時代限制，馬克思在論述中并沒有涉及無產(chǎn)階級革命勝利后如何進行管理的問題。當前社會主義與市場經(jīng)濟融合的現(xiàn)代社會，與馬克思當初設(shè)想的社會狀態(tài)已經(jīng)完全不同，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展也很有可有誘發(fā)經(jīng)濟危機，因為，對于社會主義市場經(jīng)濟與經(jīng)濟危機二者之間的內(nèi)在聯(lián)系就需要進行一些分析。

（一）從社會生產(chǎn)的無序性與單個企業(yè)生產(chǎn)的組織性之間的矛盾來看。社會主義市場經(jīng)濟同一般市場經(jīng)濟存在共性，即企業(yè)最終目的是為了增加利潤、追求財富，這樣企業(yè)經(jīng)營者在運營過程中考慮更多的是個體，而不是市場整體，就有可能導致市場供求失去平衡。從社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程來看，雖然不能說我國的市場管理是無政府狀態(tài)，但在許多行業(yè)重復建設(shè)現(xiàn)象不斷，行業(yè)產(chǎn)品供求失衡、生產(chǎn)力與實際要求不符等現(xiàn)象依然存在，這些現(xiàn)象的大量存在都是引發(fā)經(jīng)濟危機的直接因素。

（二）從生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化二者的矛盾來看。認為經(jīng)濟危機的發(fā)生是三方面因素導致的，分別是“勞動本身由于協(xié)作、分工以及勞動和自然科學的結(jié)合而組織成為社會的勞動”、 “生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中”，并“轉(zhuǎn)化為社會的生產(chǎn)能力”及“世界市場的形成①”。然而，這三個因素是商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變過程中的必然產(chǎn)物，而不是資本主義的獨有的。在社會化大生產(chǎn)的社會主義市場經(jīng)濟條件下，這三個因素仍然存在，并仍有可能導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

（三）從有限的支付能力與無限的生產(chǎn)力擴張之間的矛盾看。從我國當前的市場經(jīng)濟發(fā)展狀況看，人民存款儲蓄量不斷提升、工業(yè)貸款需求量降低、生產(chǎn)力利用率低下、工人失業(yè)率攀升、就業(yè)率履創(chuàng)新高……雖然這一系列現(xiàn)象都表明我國社會主義市場經(jīng)濟已經(jīng)是買方市場，可是消費者力不足、消費力與生產(chǎn)力擴張之間的矛盾仍然存在，嚴重制約著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。

三、如何在馬克思經(jīng)濟危機指導下建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟

以思想為指導，以經(jīng)濟危機理論為依據(jù)，我們對社會主義市場經(jīng)濟進行深入指導和規(guī)劃。

（一）對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。要重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，要在利用新科技開發(fā)新技術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷帶動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級。同時，在市場經(jīng)濟提倡轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的今天，不應將建設(shè)的重心停留在原有的、無意義的重復建設(shè)，而在重點關(guān)注人才引進、設(shè)備更新和技術(shù)創(chuàng)新。

（二）加強市場管理，促進市場規(guī)范化。社會主義市場也會失靈，政府應該發(fā)揮其引導、規(guī)劃和管理作用，在市場管理中，加強市場規(guī)則的建立，不斷完善社會主義市場秩序、加強市場交易行為規(guī)范化，營造公平交易、合理競爭的市場環(huán)境。同時，政府還應該對市場本身無法提供的商品進行調(diào)劑分配，以解決民眾的需求，彌補市場的缺陷。

（三）促進市場金融體制改革的不斷深化。這幾年，西方國家金融危機的爆發(fā)給我們發(fā)展市場經(jīng)濟予以警醒。西方金融危機爆發(fā)的本質(zhì)仍然是生產(chǎn)資料相對過剩，只是由于實物經(jīng)濟的相對萎縮與虛擬經(jīng)濟的過度膨脹，以金融危機的形式表現(xiàn)出來。社會主義市場已經(jīng)越來越趨于國際化，金融市場的國際化更是不斷加快，這種情況在引入國外金融資金的同時，不可避免會將國外的金融風險也同時引入。我國目前的金融體系發(fā)展還不完善，金融機構(gòu)管理剛剛起步，貨幣市場和資本市場仍有待規(guī)范，銀行與政企之間的關(guān)系還沒完全理順，金融業(yè)體制改革問題重重，在社會主義市場經(jīng)濟國際化大發(fā)展的背景下，加強金融體制改革勢在必行。

（四）進行生產(chǎn)資料占有再分配調(diào)整，避免貧富分化嚴重。貧富分化加劇是我國改革開放后出現(xiàn)的嚴重問題，低收入者徘徊于低層次消費需求，高收入者消費需求極度飽和，這種情形使得社會消費格局進一步分化，使社會供求平衡被打破，兩極矛盾不斷激化。現(xiàn)在，基于市場內(nèi)需不足的情況，政府應當進一步完善社會保障體系，解決好“三農(nóng)”問題，完善稅收政策，進一步縮小兩極分化現(xiàn)象，促進社會公平。這些舉措不但對于鞏固政權(quán)，提高政府公信力有著重要意義，對于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善也有著不可忽略的作用。

最后，我們需要指出一點，社會主義市場經(jīng)濟下可能發(fā)生的經(jīng)濟危機與資本主義市場經(jīng)濟危機是完全不同的，社會主義市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟危機是由于社會主義初級階段各項體制機制的不完善導致的，不可因為經(jīng)濟危機的存在而完全忽略社會主義市場經(jīng)濟和社會主義制度的優(yōu)越性和先進性。（作者單位：西北大學哲學與社會學學院）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯列寧斯大林論經(jīng)濟危機[C].北京：人民出版社，1975

[2]資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，1975

[3]馬克思.政治經(jīng)濟學批判大綱（第3分冊）[M].北京：人民出版社，1977

消費主義現(xiàn)象范文第5篇

關(guān)鍵詞：消費文化；消費社會；和諧

中圖分類號：G0文獻標識碼：A文章編號：1004-1605（2012）04-0087-04

當今的中國已經(jīng)不再處于生產(chǎn)不足、產(chǎn)品匱乏的時代，消費逐漸成為拉動經(jīng)濟增長的主要動力，消費不僅成為而且也構(gòu)成了組織社會生活的主導力量。與此同時，由于近年來全球化趨勢的加大，西方消費文化在中國也開始逐步擴散，影響著人們的日常生活，使人們的價值觀念發(fā)生巨大的變化?；诖?，我們必須通過對當代中國消費問題進行科學的解讀、分析與批判，趨利避害、未雨綢繆，從而構(gòu)建起健康、有序、和諧的消費文化和消費環(huán)境。

一、當代中國消費文化批判的指導思想和原則

在當代西方，很多學者從不同的視角、以不同的方式對西方消費社會進行了詳盡深刻的分析與批判，并形成了豐富的消費社會理論。例如，阿多諾對文化工業(yè)的鄙夷、馬爾庫塞關(guān)于虛假需求和單向度人的分析、弗洛姆對異化消費的揭示、列斐伏爾對“消費受控制的官僚社會”的控訴、鮑德里亞對消費社會神話與意識形態(tài)的揭秘，等等。對當代中國的消費文化加以批判，應當借鑒西方消費社會理論，但更重要的是必須要堅持歷史唯物主義的指導思想地位。只有堅持以歷史唯物主義為指導，才能徹底透視當代中國消費領(lǐng)域中的諸種現(xiàn)象，才能客觀全面地分析其矛盾系統(tǒng)，深刻地審視其問題與弊病，從而構(gòu)建起和諧的消費文化與消費環(huán)境。

隨著科技的進步和生產(chǎn)的發(fā)展，人類社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，用以表述這種變化的各式各樣的新鮮詞匯層出不窮，例如“后工業(yè)社會”、“后現(xiàn)代社會”、“景觀社會”、“消費社會”等。作為揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史唯物主義，并不排斥任何新的主題和研究對象，并依然具有解釋當下社會歷史狀況的有效性，西方左翼學者詹姆遜就堅定地把歷史唯物主義看作是“不可超越的語義地平線”。在詹姆遜看來，作為社會發(fā)展的闡釋模式，歷史唯物主義具有相對于其它闡釋模式的優(yōu)先權(quán)。“的主導符碼是一個十分不同的范疇，即‘生產(chǎn)模式’本身。生產(chǎn)模式的概念，制定出一個完整的共時結(jié)構(gòu)，上述的各種方法論的具體現(xiàn)象隸屬于這個結(jié)構(gòu)……宣稱批評作為最終和不可超越的語義地平線――即社會地平線――的重要性，表明所有其他闡釋系統(tǒng)都有隱藏的封閉線，闡釋系統(tǒng)是社會整體的一部分，以社會為自己的研究對象，但是隱藏的封閉線把闡釋系統(tǒng)同社會整體分離開來，使闡釋成為表面封閉的現(xiàn)象，的語義批評可以打破封鎖線。”［1］1因此，相對于種種流行的西方消費社會理論，正是歷史唯物主義為分析問題提供了帶有根本意義的絕對有效的理論視域，提供了科學、正確的方法論。這就意味著，我們應以歷史分析和辯證分析的方法為基礎(chǔ)，用的生產(chǎn)方式理論去探索中國消費領(lǐng)域的發(fā)展狀況和運行規(guī)律。歷史唯物主義認為，一切事物都處在變化發(fā)展的過程中，因此要分析事物在其不同發(fā)展階段的具體表現(xiàn)及規(guī)律，在此基礎(chǔ)上揭示其實質(zhì)和發(fā)展趨勢。具體來說，在分析消費社會問題時應該把消費所帶來的問題和矛盾放在特定的歷史背景和社會條件下，深入挖掘其歷史根源和來龍去脈，從多個層面入手找到解決問題的根本路徑和具體方法；應該要堅持歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式的分析模式，堅持生產(chǎn)對消費的決定作用，把消費看做是生產(chǎn)鏈條和整個經(jīng)濟運行中的一個環(huán)節(jié)，把所謂的“消費社會”看作是社會發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)。在理論研究中，我們要避免盲目地否認生產(chǎn)的主導作用而過于抬高消費地位的錯誤傾向。

二、當代中國的消費現(xiàn)狀分析

以歷史唯物主義為指導思想批判當代中國的消費文化，就要客觀地分析當代中國的消費現(xiàn)狀，全面概括其特征，并深入挖掘其形成的內(nèi)在和外在原因。其一，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立導致了消費領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性改變。一方面，國家調(diào)整了計劃經(jīng)濟時代積累優(yōu)先、抑制消費的政策，加大了消費品的生產(chǎn)與供給，鼓勵通過擴大內(nèi)需推動經(jīng)濟發(fā)展。與此同時，國家退出了對個人日常生活的干預，淡化了日常消費的意識形態(tài)色彩，消費品的供應從國家壟斷走向市場供給，人們獲得了自由選擇消費的權(quán)利。上述轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代消費模式在中國的出現(xiàn)提供了良機。如今的中國，人們終日被琳瑯滿目的商品所包圍，消費領(lǐng)域正在日趨走向壯大與成熟。其二，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，發(fā)達國家的消費行為和消費模式開始在中國盛行。從麥當勞、可口可樂、星巴克、哈根達斯，到索尼、西門子、豐田、寶馬、奔馳，從國外的名貴香水、洋酒、化妝品、服裝，到高爾夫、歐陸風情的別墅，外國消費品構(gòu)成了中國城市居民，尤其是大城市居民日常生活的重要組成部分。伴隨著這些消費品得到廣泛傳播的還有西方消費文化與消費主義思潮，它們對中國的消費者產(chǎn)生了強大的示范效應。盡管我們不能籠統(tǒng)地說中國已經(jīng)進入了消費社會，但是從文化現(xiàn)象來看，無論是人們的消費觀念還是消費行為，都在許多方面表現(xiàn)出與西方消費社會的極大相似性。

首先，借助于大眾媒體和大眾文化，西方消費文化已經(jīng)廣泛地滲透進當代中國的日常生活中。大眾媒體是西方消費文化入侵中國最有效的推廣機制。在當代中國，以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的媒體充斥于各個角落，并發(fā)揮著重要的文化示范和誘導作用。通過把生動的畫面、悅耳的聲音和美好的形象源源不斷地送達人們面前，大眾媒體和大眾文化潛移默化地塑造著人們的消費興趣和愛好，變革著人們的消費觀念和行為，最終實現(xiàn)對人們?nèi)粘＝?jīng)驗、思想意識與生活方式的控制。

廣告無疑是大眾媒體和大眾文化中的杰出代表。在當代中國，廣告無孔不入，并獲得了前所未有的大發(fā)展。電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體、移動媒體等都為廣告提供了最大的生存空間。各種由成功人士、大牌明星、俊男美女所代言的廣告遍布社會的每個角落，它們最大限度地人們的購買欲望，加速人們的消費速度。如今的消費者不是基于自己的需要，而是更多地受到廣告的影響來購買商品。在我國，經(jīng)過20年來的發(fā)展，廣告已經(jīng)不再單純是一種行銷手段，而是更多地包含了文化的意味，其作用也從過去傳播商品信息轉(zhuǎn)向影響人們的行為和思想觀念。在研究消費者心理的基礎(chǔ)上，廣告為消費者設(shè)計出一種美好的生活，它通過掌握某種文化趨向來引導人們的消費行為，操控消費流行。現(xiàn)代廣告總是站在消費的最前端，通過各種各樣的意象引領(lǐng)著人們掀起一個又一個消費浪潮。同時，時尚也在當代中國消費領(lǐng)域中發(fā)揮著舉足輕重的作用。時尚就是在特定時期內(nèi)率先由少數(shù)人實驗，被預認為將成為社會大眾所崇尚和效仿的生活樣式。時尚也是一種社會文化和心理現(xiàn)象，它以追求個性化為目的帶動著大眾對它的追逐與模仿。時尚已經(jīng)成為我國城市社會一個重要元素。人們進行消費選擇的標準不再僅限于滿足需要，而是看它是否符合社會的潮流和趣味；人們往往試圖通過選擇與眾不同的消費方式來展現(xiàn)自己對生活的獨特理解和感知。

其次，在當代中國，消費趨于成為標志人們社會地位與身份的符號。對于符號消費，西方學者鮑德里亞給出過深刻的論述。他指出，消費不是一種物質(zhì)性的實踐，而是把商品當作表達某種意義和信息的符號來使用，人們消費的目的是為了建構(gòu)自身的身份。消費的意義在當代中國也發(fā)生了改變，它同樣具有了身份認同的功能。也就是說，商品更多地承載了人們的經(jīng)濟權(quán)力和社會地位、文化修養(yǎng)和興趣愛好、人格特征和價值觀念等等。在消費過程中，人們開始重視商品所傳達的社會和個人信息，往往將自己的身份地位與消費品直接聯(lián)系起來，仿佛所買的商品越高檔、越稀缺就越能體現(xiàn)自己的價值。尤其在社會階層快速分化的現(xiàn)代社會，消費表現(xiàn)出非常重要的地位區(qū)分功能。

舉例來說，如果經(jīng)濟型汽車象征著實用、普通與大眾，那么豪車則象征著高檔、名貴與地位。特定的社會地位和身份總是對應著特定的商品系統(tǒng)，一個擁有體面工作和高收入的人與一個收入低微的打工族的消費選擇是絕不可能相同的。由于其符號功能，商品成為了現(xiàn)代個體的社會識別系統(tǒng)?！敖裉?，中國人的消費生活發(fā)生了天翻地覆的變化，其中一個表現(xiàn)，是中國城鎮(zhèn)居民的消費越來越具有表現(xiàn)意味了。我們大體可以從一個人所吃的食物、所喝的飲料、所穿的服裝、所住的房屋、所聽的音樂、所看的電視節(jié)目和報刊、所從事的休閑和體育活動等等，來判定他究竟是怎樣一個人或一類人?！保?］2可見，隨著消費成為定位與評價個體的標準，個人越來越重視消費的象征意義，都希望通過消費來顯示自己的卓爾不群和對美好生活孜孜不倦的追求。奢侈品在中國各大城市的風靡便可以有力地論證上述觀點。眾所周知，奢侈品的昂貴程度總是讓人敬而遠之，而它也正是通過不菲的價格為人們帶來獨一無二的尊貴感。這一現(xiàn)象背后的實質(zhì)是消費愈來愈突出的符號功能，它促使人們通過特定的商品來強化各自的階層地位。每個階層的人都在向上看，即使那些收入不能全力支撐奢侈消費的人，也會通過減少日常消費等辦法來購買一些奢侈品，從而滿足提升自己社會地位的心理。

最后，西方消費主義思潮在中國的流行引發(fā)了一系列的社會和文化危機。伴隨著跨國公司的營銷、精英階層的示范、大眾媒體的宣傳、流行時尚的推動，許多人紛紛臣服于消費主義價值觀，由此導致了諸多不理性的消費行為。消費者盲目追求商品的符號意義和象征價值，而很少去考慮自身的現(xiàn)實狀況和后果。為了達到炫耀身份的目的，人們對于超出實用和必須的排場性、張揚性和鋪張性消費充滿了極大的熱情，消費行為一度失去了理性與節(jié)制。

愈演愈烈的消費主義給中國的社會發(fā)展和文化心理都帶來了極大的負面影響。一方面，消費主義加大了生產(chǎn)對自然資源的索取，破壞了生態(tài)環(huán)境。消費主義倡導無節(jié)制的物質(zhì)消費、炫耀性消費、過度消費、時尚消費、超前消費和一次性消費等等，不僅加快了商品的更新?lián)Q代速度，而且使得大量仍具使用價值的商品被拋棄，從而導致了資源的巨大浪費，不利于消費模式的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，消費主義侵蝕了人們的精神和意識領(lǐng)域。由于過分強調(diào)商品的符號價值，人們無法認識到自己的真正需求而陷入異化消費中。在消費主義盛行的當代社會里，物包圍著、控制著人，消解了人的主體性，原本豐富的人的本質(zhì)被降低為對物的占有和消費；消費者喪失了創(chuàng)造性和內(nèi)在價值，喪失了辯證思維和批判現(xiàn)實社會問題的能力，個體發(fā)展高度畸形化。同時，消費主義總是與享樂主義、個人主義相連，腐蝕著人們的價值觀和人生觀，使人成為物質(zhì)和欲望的奴隸，致使人們的精神世界全面萎縮。

三、當代中國和諧消費文化的構(gòu)建

由于傳統(tǒng)消費文化的瓦解和西方強勢消費文化的入侵，加之消費現(xiàn)狀本身的復雜化，目前我國的消費領(lǐng)域面臨著諸如消費方式、消費觀念不理性、不科學等問題，這在很大程度上影響著社會的健康發(fā)展。因而，加強對消費文化的規(guī)范和引導，加快構(gòu)建當代中國的和諧消費文化，具有重要的現(xiàn)實意義，同時也構(gòu)成了社會主義和諧文化建設(shè)的題中應有之義。消費文化是歷史的、變化的，不同時期會造就不同的消費文化形態(tài)。影響消費文化的因素有很多，具體來說，生產(chǎn)力發(fā)展水平和經(jīng)濟狀況是影響消費文化的重要因素；社會的主導價值觀念也直接影響著人們的消費行為與消費方式；除此之外，現(xiàn)代社會中的大眾媒介系統(tǒng)正以前所未有的威力，加速著消費文化的形成和傳播，控制引導著消費文化的發(fā)展方向。這就要求我們必須堅持科學的理論和思維方式，全面考慮各種因素，綜合運用包括經(jīng)濟、文化、法律、教育等在內(nèi)的各種手段來建構(gòu)和諧的消費文化。

首先，要提高居民的收入水平，縮小消費差距。改革開放以來，我國人民的生活水平和質(zhì)量都得到了前所未有的改善，但是由于經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡，城市與農(nóng)村、不同行業(yè)、不同地區(qū)的居民收入水平存在巨大的差異，由此導致了我國消費領(lǐng)域中大量不平等現(xiàn)象的存在。例如，2010年農(nóng)村居民人均純收入5919元，剔除價格因素，比上年實際增長109%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入19109元，實際增長7.8%。農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)（即居民家庭食品消費支出占家庭消費總支出的比重）為411%，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)為城鎮(zhèn)為357%。［3］由此可見，一方面，在我國廣大的中西部和農(nóng)村地區(qū)，依舊存在著大量的貧困人口，絕大多數(shù)的家庭還處在溫飽或初步的小康階段。另一方面，一個由高收入者組成的高消費群體正在日益壯大，他們盡情地享受著現(xiàn)代商品社會所能提供的娛樂和奢華，支撐并傳播著消費主義的生活方式。如果任由消費不平等的蔓延，必將進一步拉大窮人與富人、城市與鄉(xiāng)村的差距，從而嚴重危害社會穩(wěn)定和團結(jié)。當代中國存在的最大問題之一就是消費狀況的不平衡性，這種不平衡體現(xiàn)在地區(qū)之間、行業(yè)之間、群體之間等各個層面。因此，要構(gòu)建當代中國的和諧消費文化，就要著力解決“城鄉(xiāng)”、“高低”等二元消費結(jié)構(gòu)的問題，從而避免不平等消費所帶來的社會危害。

其次，培育消費理性，引導人們進行正確的消費選擇。政府要培育消費理性，引導消費者把消費作為實現(xiàn)個人全面發(fā)展的手段。當消費成為人生的目的時，人們就會陷入對物的無限制追求中，不再關(guān)注內(nèi)心世界的豐富和充實，人們試圖在消費中尋找尊嚴，卻一步步地喪失了自己。實際上，消費應該被當作豐富和完善人性、促進人全面發(fā)展的途徑。在社會主義中國，人們不應該把消費當作生活的目的，為消費而消費，而是要通過消費來展現(xiàn)生命的價值和意義。因此，政府要著力培養(yǎng)人們在精神文化層面的消費需求，使其合理地利用消費去滿足多方面的需求和享受，把消費作為提升自身綜合素質(zhì)的途徑，盡可能地減少以攀比為目的的炫耀性消費和物質(zhì)消費。要培育消費理性，引導消費者養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費。和諧的消費文化還應該是一種尊重生態(tài)倫理的、可持續(xù)的消費文化，因而我們要堅持人與自然和諧相處的原則引導人們進行綠色消費，反對揮霍資源、破壞環(huán)境的、無節(jié)制的消費模式。挖掘中華傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)對于養(yǎng)成適度消費的觀念具有重要價值。例如，黜奢崇儉是中國傳統(tǒng)消費文化的核心，它可以教導人們堅持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德和消費倫理，避免脫離實際情況追求奢侈性消費的行為。

再次，發(fā)揮先進文化的導向作用，引導人們樹立正確的價值觀和消費觀。面對五彩斑斕、紛繁復雜的消費文化，我們不能消極地抵御，更不能被動地接受，而是要始終堅持社會主義文化的主旋律，牢牢掌握建構(gòu)當代中國和諧消費文化的主動權(quán)。消費文化是我國和諧文化的有機組成部分，因此必須堅持社會主義價值觀的指導思想地位。例如，社會主義榮辱觀提出“以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，這些思想體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，也為人們的消費行為提出了基本的價值取向和道德準則，應該作為引領(lǐng)和諧消費文化的一面旗幟。除此之外，發(fā)揮先進文化的導向作用，就要生產(chǎn)出一大批為人們所喜聞樂見的、形式多樣的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。這些精神產(chǎn)品要具有較高層次的文化和審美價值，要代表社會主義文化的方向和主流，從而既能滿足人民群眾追求高檔文化產(chǎn)品的需要，又能對消費文化起到正面的示范作用。

發(fā)揮先進文化的導向作用，還需要加強對大眾傳媒的規(guī)范和監(jiān)管。電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)通過形象、影音、廣告等各種方式宣揚消費主義觀念，在現(xiàn)代消費文化的形成中發(fā)揮著獨一無二的作用。在當代中國，由于受到商品邏輯和利潤動機的驅(qū)使，新聞媒體將內(nèi)容的重點過多地放在了與消費有關(guān)的商業(yè)廣告、影視娛樂等方面，大量的消費時尚、明星資訊充斥在日常生活中、潛移默化地誘導著人們的消費選擇。因此，要構(gòu)建當代中國的和諧消費文化，就要極力縮小大眾傳媒的負面影響，最大限度地發(fā)揮其正面示范作用。一方面，政府要加強對電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等的規(guī)范和指導，糾正它們在新聞報道和廣告宣傳中的享樂主義、消費主義偏向；另一方面，大眾傳媒絕不能屈從于商業(yè)利益，要養(yǎng)成強烈的職業(yè)道德和社會責任感，通過傳播優(yōu)秀的精神作品來幫助消費者樹立正確的消費價值觀。例如，電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)可以開辟專欄剖析消費主義的危害，用令人喜聞樂見的方式宣揚節(jié)約環(huán)保、適度合理、文明健康的消費觀念和消費方式，從而引導公眾提高消費質(zhì)量，優(yōu)化消費風氣。

參考文獻：

［1］詹明信.后現(xiàn)代主義，或曰晚期資本主義的文化邏輯［M］.北京：三聯(lián)書店，2003：147-148.