前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇倫理學(xué)的性質(zhì)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

倫理學(xué)的性質(zhì)范文第1篇

 

一、倫理學(xué)是科學(xué)嗎

 

人類學(xué)問原來只有一門愛智之學(xué)，即廣義哲學(xué)。在亞里士多德時代，盡管愛智之學(xué)的內(nèi)部有了不同學(xué)科的劃分，出現(xiàn)了“分科之學(xué)”意義上的不同“科學(xué)”，但它們還是都生長在廣義哲學(xué)的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學(xué)的發(fā)育成熟，脫離哲學(xué)，自立門戶，人類學(xué)問開始有了科學(xué)和人文學(xué)的真正分野?？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)這兩大類人文學(xué)則以狹義哲學(xué)即形而上學(xué)意義的哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)為典型。那么，在這樣的人類學(xué)科體系中，以道德問題為研宄對象的倫理學(xué)位置何在?屬于哪種性質(zhì)的學(xué)科?

 

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷成功和迅猛發(fā)展，一種將科學(xué)視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學(xué)主義”愈演愈烈。受這種科學(xué)崇拜輿論的影響，許多倫理學(xué)家大都樂意堂而皇之地將倫理學(xué)稱之為一門科學(xué)。其實，倫理學(xué)從來不是一門純科學(xué)，既不是純粹的自然科學(xué)，也不是純粹的社會科學(xué)。

 

任何一門具體的科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都只是負責(zé)向人提供關(guān)于其學(xué)科客體或研宄對象的知識而己，從不再由此涉論主體之人，也不據(jù)此直接為人的實踐提供任何建議。所以我們無論是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)的教科書中，都看不到這樣的內(nèi)容。倫理學(xué)則不然，雖然它也負責(zé)向人們提供關(guān)于道德本身的各種知識，但它更看重的是，還要在此基礎(chǔ)上進而通過構(gòu)建合乎時代要求的道德規(guī)范，直接為當(dāng)代人的實踐提供指導(dǎo)，告訴他們應(yīng)當(dāng)如何待人如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學(xué)“這門科學(xué)的目的不是知識而是實踐”[|]6。

 

倫理學(xué)之所以能為人的實踐提供指導(dǎo)，歸根結(jié)底，在于倫理學(xué)的核心問題是價值問題。眾所周知，倫理學(xué)的基本對象是道德，而道德作為處理人間事務(wù)的規(guī)范，乃是人為的價值規(guī)定，它既對人的作為進行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評價標(biāo)準(zhǔn)。此其一。其二，倫理學(xué)不僅要運用道德規(guī)范對人的實際關(guān)系、實際活動和選擇意向作善惡評判和價值導(dǎo)向，而且還要對各種實有的道德規(guī)范本身進行好壞優(yōu)劣的價值評判與取舍，以便設(shè)計整合出符合時代要求的應(yīng)有的道德規(guī)范體系。最后，不論是對各種道德規(guī)范進行評判取舍，還是對所有應(yīng)有的道德規(guī)范進行分層、排序、整合、統(tǒng)攝，以使之不相互沖突，達到一律，都只能依據(jù)最高價值即終極價值或至善作為最高評判標(biāo)準(zhǔn)來進行，是故倫理學(xué)還必然要努力尋找并確立終極價值或至善。由此可見，價值問題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學(xué)研宄的始終。

 

與之不同，科學(xué)只研宄事實問題。事實問題與價值問題有質(zhì)的區(qū)別。事實總是已經(jīng)存在或發(fā)生的事情，價值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實問題都是“實然性”問題，是問對象是什么?有什么?為什么?價值問題則屬“應(yīng)然性”問題，是問對象是好是壞?是善是惡?以及人對對象應(yīng)當(dāng)如何?不應(yīng)如何?對“對象是什么?有什么?為什么?”的提問，只能用已有的相關(guān)事實來做出回答。而對“對象是好是壞?是善是惡?”和“人應(yīng)對對象如何?”這樣的問題作答光憑已有的相關(guān)事實就無濟于事，最終只能通過設(shè)定一定的價值標(biāo)準(zhǔn)來作判斷。而這種人為設(shè)定的價值標(biāo)準(zhǔn)，自然也不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。正因科學(xué)只研宄事實問題而不討論價值問題，也不直接對人提供“應(yīng)然”即“應(yīng)當(dāng)如何”的意見與指導(dǎo)，所以能做并負責(zé)做這些事的倫理學(xué)并不屬于科學(xué)。

 

其實，科學(xué)與倫理學(xué)之間的這種差異早有人察覺。西季威克說：倫理學(xué)“特殊而基本的目標(biāo)是確定應(yīng)當(dāng)如何行為，而不是確定目前如何、已經(jīng)如何和將來如何行為”，所以“我寧愿將倫理學(xué)稱為一種研宄而不是一門科學(xué)因為人們普遍認為：一門科學(xué)的研宄題材必須在某種程度上是實存的。，，[2]25一26也指出，倫理學(xué)“其闡定標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學(xué)之所具矣”。

 

倫理學(xué)既然不屬于科學(xué)，就只能屬于人文學(xué)。確切說，它是屬于人文學(xué)中的哲學(xué)。哲學(xué)的基本理論由本體論、認識論和價值論三個部分組成。本體論探討存在的本源，認識論探討認識存在的方法，價值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價值”或“好壞”這種最基本的詞語表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對事物性存在之意義的表述，“善惡”是對人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規(guī)范與行為、人品之善惡價值為核心問題的倫理學(xué)，就是奠基于哲學(xué)價值論之上的哲學(xué)分支學(xué)科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學(xué)理論，無不是由哲學(xué)家創(chuàng)立，而這些倫理學(xué)理論又無不被稱之為哲學(xué)理論。正因倫理學(xué)具有研宄價值問題并直接向人提供“應(yīng)當(dāng)如何”的意見與指導(dǎo)的特點，決定了這門學(xué)問的基本性質(zhì)是哲學(xué)而不是科學(xué)。

 

倫理學(xué)除了因有應(yīng)然問題的研宄而與科學(xué)相區(qū)別之外，即便在實然問題研宄方面也與科學(xué)有一定的區(qū)別，這就更進一步地說明了倫理學(xué)不是科學(xué)。這個區(qū)別就是科學(xué)只研宄可經(jīng)驗到的實然問題或經(jīng)驗性實然問題，而不研宄難以經(jīng)驗到的實然問題或非經(jīng)驗性實然問題。所謂“經(jīng)驗性實然問題”，要滿足兩個條件，一是被研宄的客體可以通過觀察、實驗、調(diào)查等實證方式而確定其確實存在;二是對這個客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實驗、調(diào)查的實證基礎(chǔ)之上。反之，不具備或不完全具備這兩個條件的實然問題就是所謂的“非經(jīng)驗性實然問題”。舉例來說，“煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?”之類屬于經(jīng)驗性實然問題。而“世界的本元是什么?”“社會的本質(zhì)是什么?”之類，則屬非經(jīng)驗性實然問題。不難理喻，對煤只要通過化學(xué)實驗分析其分子結(jié)構(gòu)，就能正確回答煤是什么?有什么性質(zhì)?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個人們已經(jīng)經(jīng)驗到的客觀事實，而只是推想出來的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對這個不確定的存在通過觀察、實驗、調(diào)查等實證方式說出它是什么?有什么?為什么?在“社會的本質(zhì)是什么”這個提問中，“社會”倒是人們已然經(jīng)驗到的事實，可“社會的本質(zhì)”仍不是僅通過觀察、實驗、調(diào)查就能經(jīng)驗或揭示的。由此推廣可說，所有的非經(jīng)驗性實然問題均有難以用經(jīng)驗去實證的特點，所以它們也不屬于只能用經(jīng)驗事實回答問題的科學(xué)研宄范疇而成為哲學(xué)所研宄的“形而上”問題。在倫理學(xué)中，有關(guān)道德的本體論追問，即有關(guān)道德的起源、本質(zhì)、演化、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等是什么的追問，基本上都屬于難以單純用經(jīng)驗事實去予以回答的非經(jīng)驗性實然問題。宄其原委，一則在于長期以來連“道德宄竟是什么”都存在爭議而不是清楚的經(jīng)驗事實，遑論對道德的更進一步追問能僅憑經(jīng)驗事實給出?二則在于道德是一種非實體性存在，看不見，摸不著。如是，存在于道德內(nèi)部的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能之類就更無法通過觀察、實驗或調(diào)查的方式予以揭示。

 

正因倫理學(xué)與科學(xué)還存在這樣的差異，所以亞里士多德當(dāng)初在創(chuàng)立倫理學(xué)時就已指出，科學(xué)是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實踐哲學(xué)及倫理學(xué)的題材則是不確定的或變動的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對于“倫理學(xué)不是科學(xué)”這樣的結(jié)論，可能許多從事倫理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)研宄的人都會感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因為科學(xué)從來都不是萬能的，而哲學(xué)作為科學(xué)之外的另一種智慧，就是負責(zé)研宄科學(xué)所不能研宄或無法問津的那些問題。

 

不過話又說回來，說“倫理學(xué)不是科學(xué)”，只是強調(diào)倫理學(xué)在學(xué)科屬性上不屬于科學(xué)，而不是說倫理學(xué)與科學(xué)隔絕無緣。事實上倫理學(xué)除了有價值問題和非經(jīng)驗性實然問題的研宄，也有對經(jīng)驗性實然問題的研宄。這就使倫理學(xué)也與科學(xué)相通，包含有一些科學(xué)的成分，具有一定的科學(xué)性。

 

倫理學(xué)的經(jīng)驗性實然問題大致出現(xiàn)在如下三種情況中。一是倫理學(xué)要想回答“某個地區(qū)或某個民族的道德風(fēng)尚是怎樣的”問題，就必須深入到該地區(qū)或該民族中去進行客觀的社會觀察和社會調(diào)查，最后憑借經(jīng)觀察或調(diào)查所得到的足夠的經(jīng)驗事實來做出回答。而對某個國家隨時展而出現(xiàn)的社會道德狀況的變化進行描述，也要如此。二是倫理學(xué)在對某個行為或某個事件進行善惡評價或道德評價之前，需要先搞清楚有關(guān)該行為或該事件發(fā)生的實際情況、真實過程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應(yīng)當(dāng)如何”的指導(dǎo)時，也需要先弄清引發(fā)該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對這些問題的回答，基本上也只能以通過社會觀察或社會調(diào)查所得的經(jīng)驗事實為依據(jù)。

 

三是因果關(guān)系是典型的經(jīng)驗性事實問題而倫理學(xué)中也有因果關(guān)系問題。當(dāng)倫理學(xué)要對這些因果關(guān)系進行真假值的判斷時，必須憑觀察或調(diào)查所得的經(jīng)驗事實來說話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過高的道德要求會傷害人的活力”、“只有同社會賞罰同構(gòu)的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊的因果關(guān)系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過廣泛搜集歷史和現(xiàn)實一的相關(guān)經(jīng)驗事實加以歸納，才能得出正確的結(jié)一論。就“衣食足則知榮辱”這個因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經(jīng)驗事實與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過以上可知倫理學(xué)所研宄的道德問題既有屬于哲學(xué)問題的價值問題和非經(jīng)驗性實然問題，也有屬于科學(xué)問題的經(jīng)驗性實然問題，而其中的價值問題又是倫理學(xué)的核心問題。這就說明，倫理學(xué)這門學(xué)問，兼有哲學(xué)與科學(xué)的二重性，是哲學(xué)性為主，科學(xué)性為輔的哲學(xué)分支學(xué)科。

 

二、如何把握倫理學(xué)的方法

 

倫理學(xué)在研宄道德問題，構(gòu)建倫理理論時，與所有其他學(xué)科開展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學(xué)兼有哲學(xué)為主科學(xué)為輔的二重性表明，哲學(xué)的方法與科學(xué)的方法在倫理學(xué)的研宄中均不可偏廢。其實，更為準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，正因倫理學(xué)在研宄中既要使用哲學(xué)的方法，又要使用科學(xué)的方法，才使倫理學(xué)具有哲學(xué)與科學(xué)的二重性。

 

無論科學(xué)還是哲學(xué)，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學(xué)所用的哲學(xué)方法和科學(xué)方法又是哪些?對這個問題泛泛而論沒有多少實際意義，必須分析來說。

 

在學(xué)術(shù)研宄中，方法是研宄問題和解決問題的工具。這意味著，一方面，方法為問題服務(wù)，問題決定方法。即對于不同性質(zhì)或類型的問題，需用不同性質(zhì)或類型的方法來進行研宄。

 

這是因為我們在任何時候都找不到能適用于一切問題的萬能方法。另一方面，問題也受制于方法，方法也決定著問題的解決方式和結(jié)果。即對同樣問題的研宄，若采用的方法不同，就會得到不同的結(jié)論。學(xué)術(shù)問題與學(xué)術(shù)方法間的這種密切相關(guān)性表明，對于倫理學(xué)所用方法的說明，可以以道德問題的分類為線索來展開。

 

需要倫理學(xué)研宄的道德問題非常之多，這一些問題隨著倫理學(xué)內(nèi)部研宄分工的出現(xiàn)，己經(jīng)一分別被道德哲學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、元倫理學(xué)、描述一倫理學(xué)、部門倫理學(xué)、道德文化學(xué)、倫理史學(xué)這一些倫理學(xué)的二級分支學(xué)科所瓜分。因此，道德問題的分類，實際上也就是倫理學(xué)二級學(xué)科研宄對象的分類。于是倫理學(xué)研宄不同類型道德問題的具體方法，也就分別存在于它的每個二級學(xué)科之中。

 

在倫理學(xué)下一級分支中，道德哲學(xué)負責(zé)研宄道德的起源、本質(zhì)、特點、演變、結(jié)構(gòu)、類型、功能等等道德本體論問題。道德本體論問題屬于單純憑搜集歸納事實材料難以回答的實然性問題，因而只能用哲學(xué)的理性思辨方法進行研宄。這是一種與科學(xué)的經(jīng)驗實證大相徑庭的方法，它不是從經(jīng)驗事實出發(fā)，也不依賴于對經(jīng)驗事實的歸納得出結(jié)論，而是通過構(gòu)建一些基本的概念、范疇或原理去對所要研宄的對象與問題進行規(guī)定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂主義、情感主義、功利主義、進化論、實用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發(fā)，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點。神秘主義包括各種宗教神學(xué)和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質(zhì)、特點。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學(xué)方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對精神之類精神范疇展開對道德的解釋。這三種方法盡管都對道德本體論問題給出了自己的回答，然其結(jié)論均不能令人滿意。道德乃是人類實踐產(chǎn)物的基本事實提醒我們，要想改變這種狀況，對道德本體論問題給出令人信服的回答，我們還得運用馬克思創(chuàng)立的實踐唯物主義方法，從人的實踐及其動機即需求出發(fā)去解釋道德的起源、本質(zhì)、特點、類型、結(jié)構(gòu)、功能，并根據(jù)實踐主體的變化和社會歷史條件尤其是物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的變化去解釋道德的歷史演化與進步。

 

規(guī)范倫理學(xué)負責(zé)研宄人的行為、品質(zhì)和與之相應(yīng)的道德規(guī)范，這些問題由于一方面關(guān)乎對人的行為、品質(zhì)的善惡評價，另一方面關(guān)乎對道德規(guī)范本身的優(yōu)劣評估與合理性預(yù)設(shè)，因而在實質(zhì)上均屬價值問題，也只能用哲學(xué)價值論的方法來加以研宄。不論是對行為、品質(zhì)進行善惡評價，還是對道德規(guī)范本身進行優(yōu)劣評估與合理預(yù)設(shè)，都要依據(jù)一定的價值標(biāo)準(zhǔn)。于是如何確立價值標(biāo)準(zhǔn)也便成為這里的關(guān)鍵。以往倫理學(xué)對此問題的解決，歸根結(jié)底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實際結(jié)果，以快樂、功利、幸福等為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并將最大多數(shù)人的最大幸福作為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

 

應(yīng)該說，這兩種方法都為規(guī)范倫理學(xué)做出了積極的貢獻，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對功利和幸福的解釋太過籠統(tǒng)，以致無法區(qū)分各種具體價值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來各種改良的功利主義與道義論也沒能徹底化解這些缺陷。創(chuàng)始人雖然沒有對規(guī)范倫理學(xué)的價值問題做過專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統(tǒng)，通過對人的類本質(zhì)及其異化、復(fù)歸的歷史過程的揭示而提出的最高價值原則，即“每個人的自由而全面的發(fā)展”，有望幫我們找到更好的方法，這個方法應(yīng)該能讓功利與道義達至統(tǒng)一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優(yōu)長，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學(xué)負責(zé)研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語言問題，要對道德語言的由來、性質(zhì)、類型、功能、意義和邏輯關(guān)系提供說明。由于道德語言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進而深入其內(nèi)部把握其內(nèi)在規(guī)定性，亦非理性思辨的哲學(xué)方法莫屬。元倫理學(xué)是20世紀初才出現(xiàn)的倫理學(xué)分支學(xué)科，先后有直覺主義和邏輯實證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語言的功能、意義時均存在嚴重失誤，但它們所普遍采用的語言分析法在分析道德語言的性質(zhì)、類型，指明道德判斷不是事實判斷時，還是卓有成效的。因而語言分析法在今天的道德語言研宄中，仍可以繼續(xù)為我們所用。語言分析法的基本方式是，通過發(fā)現(xiàn)不同語言的差異來為不同的語言定性，進而推論它們的其他特征。與語言分析法相似，語言學(xué)中的詞源法和語用法，因在說明道德語言的由來和意蘊方面特別有效，也是我們研宄道德語言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學(xué)是倫理學(xué)與社會學(xué)在當(dāng)代結(jié)合的產(chǎn)物，負責(zé)向人們描述一個區(qū)域、一個民族、一個群體的整體道德風(fēng)貌。描述不能憑哲學(xué)的理性思辨，只能用事實說話，這就必須使用科學(xué)的經(jīng)驗實證方法。具體說來，它的基本程序是這樣的：先通過觀察、調(diào)查、問卷、走訪、座談、實驗、作品分析、個案分析和參與其中親身體驗、內(nèi)省等心理學(xué)和社會學(xué)的方法獲取大量與特定研宄對象相關(guān)的經(jīng)驗材料，再在此基礎(chǔ)上運用科學(xué)歸納法進行總結(jié)，最終勾勒出該特定對象的整體道德風(fēng)貌。

 

部門倫理學(xué)，亦稱應(yīng)用倫理學(xué)，負責(zé)對存在于人類各實踐領(lǐng)域的具體道德問題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業(yè)道德的領(lǐng)域，從20世紀70年代開始，隨著經(jīng)濟倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、法律倫理學(xué)的相繼出現(xiàn)，部門倫理學(xué)有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經(jīng)沒有哪個人類實踐領(lǐng)域不在部門倫理學(xué)的關(guān)照之下。部門倫理學(xué)之所以也被稱為應(yīng)用倫理學(xué)，在于它是運用理論倫理學(xué)的基本原理和一般方法來研宄各種具體道德問題。因而部門倫理學(xué)本身并沒有另外的方法，在研宄中主要是按問題的性質(zhì)而選用倫理學(xué)及其他倫理學(xué)分支學(xué)科的一般方法。若涉及的是難以經(jīng)驗的實然性問題，如“道德與經(jīng)濟、政治、科技的關(guān)系是怎樣的”之類，就用道德哲學(xué)的理性思辨法;若涉及的是可經(jīng)驗的實然性問題，如“導(dǎo)致誠信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學(xué)的經(jīng)驗實證法;若涉及的是應(yīng)然性問題，如“是否應(yīng)當(dāng)克隆人”之類，就用規(guī)范倫理學(xué)的價值評價法。

 

道德文化學(xué)，或倫理文化學(xué)這樣的術(shù)語，始見于1980年代，是最新近的倫理學(xué)二級學(xué)科。道德文化學(xué)負責(zé)將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個方面的內(nèi)容：一是揭示特定文化中的道德規(guī)范體系之內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、價值取向與個性特征;二是揭示道德規(guī)范體系在特定文化中的地位、作用與構(gòu)建方式、運作方式;最后則是在前兩種研究的基礎(chǔ)上，對不同文化中的道德文化進行比較評價。其中，前兩種研究屬于對業(yè)己存在的事實的描述，基本上可用描述倫理學(xué)的方法來進行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學(xué)比較法，即通過對比找出不同道德文化之差異、特征。而“評價”則屬價值研究，需要采用規(guī)范倫理學(xué)的價值評價法來評估不同道德文化的長短優(yōu)劣。

 

倫理史學(xué)，負責(zé)研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學(xué)說，以為倫理學(xué)一理論在當(dāng)代的發(fā)展提供思想資源。這種清理，一屬于對思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎(chǔ)一上運用哲學(xué)的辯證分析法進行，以區(qū)分出其中一的精華與糟粕。對人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現(xiàn)歷史不同時期中的不同國家、不同民族的道德生活原貌，以為當(dāng)代的道德建設(shè)與道德生活提供各種歷史經(jīng)驗的參照。由于“再現(xiàn)”屬于對以往事實的描述，自然也要采用描述倫理學(xué)所使用的科學(xué)的經(jīng)驗實證法。只不過在取材方面對歷史經(jīng)驗的取材與對現(xiàn)實經(jīng)驗的取材有所不同，“再現(xiàn)”的取材，主要是運用考古學(xué)和文獻學(xué)的方法，從口傳歷史、田野調(diào)查、各種歷史實物和包括雅俗文本在內(nèi)的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學(xué)不僅根據(jù)道德問題的性質(zhì)與類型來選擇方法，在需要的時候，也可以從多個角度，運用多種方法來研究同一個具體的特定對象。

倫理學(xué)的性質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：高職院校；思想政治理論課；課堂教學(xué)；興趣

思想政治理論課是高職院校學(xué)生的必修課，是培養(yǎng)“四有”學(xué)生的主渠道。如何增強高職生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣是一個非常重要的課題，興趣是最好的老師。本文結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐和反思，談?wù)勗谶@方面的一些認識，增強高職生學(xué)習(xí)思想政治理論課興趣，政治教師應(yīng)從備課、講課、作業(yè)和考核四個方面下工夫，才能收到好的效果。

一、備課要加強針對性

備好課是上好課的前提，政治教師應(yīng)當(dāng)高度重視上課的備課活動，備課要做到備教材，備學(xué)生，備教法。

備課要結(jié)合形勢，思想政治課具有政治性，備課要結(jié)合形勢，教師要經(jīng)常了解當(dāng)前社會的思想現(xiàn)狀，研究分析社會上人們的思想熱點、疑點和難點，研究社會思潮對學(xué)生的影響，教師要多看電視，多閱讀報紙、多上網(wǎng)瀏覽互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)心國際國內(nèi)形勢，關(guān)注思潮，不斷“充電”提高自己。

備教法，針對高職院校生源差，理解和接受能力弱等特點，教師應(yīng)采用啟發(fā)誘導(dǎo)、通俗易懂、深入淺出的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

二、講課形式多樣性

思想政治理論課是教導(dǎo)學(xué)生如何正確做人做事的一門課程，有著鮮明的政治性、階級性、突出的教育性。堅持正確的輿論引導(dǎo)，面對社會負面事件要正面引導(dǎo)，傳遞正能量。教師不能違反政治紀律，違背黨性原則，違背四項基本原則，信口開河，嘩眾取寵，似是而非。教師可以采用多種教學(xué)方式，融政治性、教育性、知識性、趣味性和科學(xué)性為一體。

講課的關(guān)鍵在于引起學(xué)生興趣，取得實效。行之有效的講授方法有三：

（1）案例分析法。每堂課給學(xué)生講兩三個鮮活的案例，引導(dǎo)學(xué)生共同分析討論，效果一般很好。學(xué)生很愛聽，注意力集中，參與程度高，討論非常熱烈。

（2）多媒體課件演示法。選擇教材中的有關(guān)內(nèi)容，把講課需要的實例材料制成具有一定水平質(zhì)量的多媒體課件，上課時教師邊講邊演示，效果也不錯。例如，講思想政治道德修養(yǎng)課時，制作課件運用了全國道德模范頒獎晚會實例，把以往抽象的道德理論具體化，事跡真實感人，催人淚下。大部分學(xué)生含著感動的淚花看完了多媒體視頻，學(xué)生深受教益，效果非常好。

（3）討論辯論法。政治課老師應(yīng)該重視選擇采用討論辯論這種講課形式。比較重要的討論可以提前布置，一般性的討論辯論可當(dāng)堂布置，以便學(xué)生有充足的時間準(zhǔn)備，無論討論還是辯論，無論教師是否參與其中，教師都應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，善于調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的討論熱情，堅持平等討論，坦誠交流。決不可以勢欺人，居高臨下，而要使學(xué)生暢所欲言。

三、作業(yè)注重實踐性

作業(yè)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，政治教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的作業(yè)進行布置和檢查。課堂上一般以口頭作業(yè)為主，課后應(yīng)以書面作業(yè)、實踐（操作）性作業(yè)為主，根據(jù)思想政治課的性質(zhì)和特點，教師布置作業(yè)應(yīng)注重實踐性，思想政治課的實踐性作業(yè)主要有：社會調(diào)查、英雄走訪、參觀訪問。

政治課教師要以身作則，倡導(dǎo)和鼓勵學(xué)生積極參加各種社會實踐活動，參加義工活動，宣傳黨的政策等。在為人民服務(wù)，為社會奉獻的實踐活動中增強社會責(zé)任感，懂得做人的道理，陶冶自己的思想道德情操，提高自己的思想政治覺悟。

四、考核堅持思想性

考核堅持趣味性和思想性。首先要求我們堅持期末考試與平時表現(xiàn)的結(jié)合；知識考查與思想考核相結(jié)合；平時表現(xiàn)主要看學(xué)生平時上課、作業(yè)的情況；實際行為態(tài)度主要指學(xué)生在日常生活、學(xué)習(xí)、活動中與同學(xué)、老師、領(lǐng)導(dǎo)相處的言行舉止；思想考核主要考查學(xué)生對黨、對祖國、對人民的政治態(tài)度，考查學(xué)生在熱愛學(xué)校、關(guān)心班集體、愛護公物等方面的具體表現(xiàn)，考查學(xué)生在遵紀守法、校園公德、助人為樂等方面的所作所為。著重要提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和覺悟水平，其次要注意考核方法。寫小論文、寫調(diào)查報告，分析思想政治案例，參加思想政治演講等形式都是思想政治考核的有效方法。比較容易全面真實地反映思想政治素質(zhì)。無論采取哪種考核方法，我們都要注意防止考核的單純知識化的傾向，“理論的巨人，行動的矮子”，說做兩張皮。應(yīng)堅持以實際思想為主的原則，做到知行統(tǒng)一。

通過多年在備課、講課、作業(yè)和考核四個方面的反思、細作和創(chuàng)新，既充分培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了學(xué)生的思想覺悟，在有趣、有用，傳遞正能量的教學(xué)氛圍中，廣大學(xué)生對思想政治理論課真學(xué)，真信和真用。教學(xué)收到了很好的效果，被評為最受學(xué)生歡迎和感興趣的課程之一。

參考文獻：

[1]劉運喜.提高思想道德修養(yǎng)課課堂教學(xué)效果的思考[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2008（06）.

[2]徐雅芬.增強“思想道德修養(yǎng)”課教育效果的幾點思考[J].教學(xué)與研究，2002（10）.

倫理學(xué)的性質(zhì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：智力理論 智力能力表征

一、引言

對初次接觸物理學(xué)科的初中學(xué)生來說，如何在物理教學(xué)初期針對學(xué)生個體的差異有區(qū)別地培養(yǎng)其學(xué)習(xí)物理的興趣，如何通過不同的智力表現(xiàn)能力引導(dǎo)學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)，從一開始給學(xué)生一個好的方法指引，培養(yǎng)興趣，讓他們充滿信心地走上物理學(xué)習(xí)這條路，逐漸培養(yǎng)和提高解決實際問題的能力，是我們廣大初中物理老師要面對的問題。

二、多元智力理論

多元智力理論是哈佛大學(xué)研究生院教授、著名的發(fā)展心理學(xué)家加德納在1983年出版的《心智的結(jié)構(gòu)》一書中提出的。它是20世紀80年代后在美國教育界和心理學(xué)界最具影響力的智力理論之一。20世紀60年代加德納在研究人類的潛能及其開發(fā)的過程中發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的智力概念過于狹窄，傳統(tǒng)的智力測驗方法也不能全面準(zhǔn)確地反映學(xué)生的能力。因為以往的智力和智力測驗主要集中在受社會文化尤其是學(xué)校重視的語言和數(shù)理邏輯能力上。如著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為，人類的全部思維可以概括為理想化的科學(xué)思維。這種觀點忽視了對人類和個體生存發(fā)展同樣重要的其它能力，如交往能力、空間能力等等。傳統(tǒng)的智商理論和皮亞杰的認知理論還認為：智力是以語言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的、以整合的方式存在的一種能力，智商決定了一個人的聰明程度。加德納反駁了上述觀點，他認為：智力不是一種能力而是一組能力；智力不是以整合的方式存在，而是以相互獨立的方式存在的。在《心智的結(jié)構(gòu)》一書中，加德納把智力定義為，“是在某種社會和文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)下，個體用以解決自己遇到的真正難題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出某種產(chǎn)品所需要的能力。”在加德納看來，智力的核心和衡量標(biāo)準(zhǔn)是解決現(xiàn)實生活中實際問題的能力。此外，加德納還提出多元智力框架是一個開放的結(jié)構(gòu)。要鑒別某種能力是否可以成為多元智力框架中的一種相對獨立智力，取決于其理論基礎(chǔ)――“智力選擇依據(jù)系統(tǒng)”。根據(jù)上述研究，加德納闡述了他的智力的種類及其基本性質(zhì)的多元智力理論。在加德納的多元智力框架中，人的智力至少包括：1.言語――語言智力。這種智力主要是指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達思想并與人交流的能力。2.音樂――節(jié)奏智力。這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變和表達音樂的能力，表現(xiàn)為個人對音樂，包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感，以及通過作曲、演奏和歌唱等表達音樂的能力。3.邏輯――數(shù)理智力。這種智力主要是指運算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感，以及通過數(shù)理運算和邏輯推理等進行思維的能力。4.視覺――空間智力。這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達思想和情感的能力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感，以及通過平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。5.身體――動覺智力。這種智力主要是指運用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)，以及善于利用身體語言表達自己的思想和情感的能力。6.自知――自省智力。這種智力主要是指認識洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價自身的情感、動機、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。7.交往――交流智力。這種智力主要是指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗他人情緒、情感和意圖并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。8.自然智力。即人們認識世界、適應(yīng)世界的能力，是一種在自然世界里辨別差異的能力，如植物區(qū)系和動物區(qū)系、地質(zhì)特征和氣候。

三、多元智力理論對初中生教育的意義

1多元智力理論的意義

多元智力理論認為人的智力結(jié)構(gòu)是由不同的智力層面構(gòu)成的，從教育發(fā)展人全方面能力的功能來看，這種理論在指導(dǎo)教育工作者全方位的認識學(xué)生，了解學(xué)生，承認學(xué)生的個體智力差異性，發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)勢智力等方面，有著重要的指導(dǎo)作用。該理論還有助于我們重新認識傳統(tǒng)的人才觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀和考試觀。多元智力理論認為，個體間的差異主要是由于智力的不同組合，同時個體的每一種智力在相當(dāng)程度上又是獨立的，一個人一種智能的高低并不能決定他另一種智能的高低。多元智力理論提出在正常的條件下，通過恰當(dāng)?shù)慕逃?xùn)練和適宜的環(huán)境條件，個體的每一種智力都能得到某種程度的發(fā)展，甚至可以發(fā)展到較高的水平。因為該理論認為，智力作為一種潛能，它不是穩(wěn)固的、內(nèi)在的特征，而是生物潛能與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。

2多元智力理論指導(dǎo)下全面提高學(xué)生能力的途徑

對剛剛接觸物理學(xué)科的初中學(xué)生而言，學(xué)習(xí)物理知識的潛能是不穩(wěn)固的，外界環(huán)境的刺激對其在物理知識學(xué)習(xí)能力方面的影響是巨大的，教師應(yīng)在物理教學(xué)中，對不同的學(xué)生做適當(dāng)?shù)闹敢?，以充分發(fā)揮其優(yōu)勢智力在物理學(xué)習(xí)中的作用，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先應(yīng)對學(xué)生建立全面的了解，職業(yè)的敏感指導(dǎo)教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生細微的差別并發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢智力，幫助學(xué)生客觀地認識自己所偏好的學(xué)習(xí)方式，同時，應(yīng)該認識到一些學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中成為失敗者，主要是存在著不相稱的學(xué)習(xí)方式或教學(xué)方式，例如,動覺和觸覺占優(yōu)勢的學(xué)生往往成為課堂學(xué)習(xí)中失敗的主要人選，就是由于其優(yōu)勢智力所牽引的理解角度不相符合所導(dǎo)致的，他們需要觸摸、需要感覺、需要做，如果他們被允許這樣做，他們就感到滿足，有興趣；如果他們不被允許，就會感到失落、乏味，被排擠、被遺忘。認識到這一點非常重要，它可以幫助學(xué)生找出失敗的真正原因，可以使學(xué)生避免持續(xù)性的挫折。

其次針對不同的物理教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力及能力，這種發(fā)展的能力又會反作用于學(xué)生學(xué)習(xí)，使其興趣增長，自學(xué)能力增長等。初中生的好奇心強，接受新事物的新奇感也強，實驗的教學(xué)可以發(fā)展其人際交往合作的能力，語言能力，數(shù)理邏輯能力，肢體動覺能力，視覺觀察能力等。課堂授課中，針對不同智力能力表征的學(xué)生給予其不同的指引，例如愛講話的學(xué)生可以指引其多做知識表達方面的練習(xí)，發(fā)展其語言能力，進而促進其對物理基礎(chǔ)知識的理解；可以利用課堂現(xiàn)場討論的方式，引導(dǎo)學(xué)生在交流的過程中，更好地理解基本知識。課后的練習(xí)同樣也是學(xué)生鞏固理解知識的途徑，認識學(xué)生多元智力能力的差異，可以在物理練習(xí)中通過以下途徑取得不同的智力側(cè)重點以加強學(xué)生的基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)，在練習(xí)的形式和內(nèi)容上給學(xué)生更多的選擇空間，對不同智力接受能力的學(xué)生加以區(qū)分；練習(xí)要突破課本界限，充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中的創(chuàng)新因素，利用視覺、動覺等智力對數(shù)學(xué)思維的促進作用，設(shè)計一些能讓學(xué)生自主發(fā)揮、各抒己見的練習(xí)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造能力；練習(xí)設(shè)計上要力求從書本回到生活，加強練習(xí)的實踐性，培養(yǎng)學(xué)生物理實際情景的構(gòu)畫能力，例如一道有關(guān)浮力計算的題目，可以引導(dǎo)學(xué)生將實際的物理情景構(gòu)畫出來，將抽象的物理情景形象化，讓學(xué)生把理論知識運用到實踐中，培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力。

四、結(jié)語

物理作為一門基礎(chǔ)的學(xué)科，在學(xué)生中，尤其是初中學(xué)生的全面智力能力發(fā)展中，有著重要的作用，而承認學(xué)生智力優(yōu)勢，也就是個體差異的存在，可以引導(dǎo)教師有差別地針對不同智力優(yōu)勢的學(xué)生進行教學(xué)，突出其優(yōu)勢智力在學(xué)科學(xué)習(xí)中的優(yōu)勢，發(fā)展全面的智力能力，反之也促使其進一步地理解知識。

參考文獻：

［1］霍華德?加德納著，沈致隆譯.多元智能［M］.新華出版社,1999年版.

［2］霍華德?加德納，蘭金仁譯.心智的結(jié)構(gòu)［M］.北京光明日報出版社,1990.

倫理學(xué)的性質(zhì)范文第4篇

關(guān)鍵詞：行政法學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)涵范疇

一、行政法學(xué)基礎(chǔ)理論問題的提出在1978年以前，我國的行政法學(xué)研究尚處于“史前階段”，行政法的研究幾乎為空白。

1978年決定實行改革開放以來，行政法研究卻成了法學(xué)領(lǐng)域最具有活力的，這得益于政府職能的轉(zhuǎn)換，我國經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變和法律實踐。1983年，也就是我國行政法的創(chuàng)建階段，<<北京政法學(xué)院學(xué)報>>刊發(fā)了應(yīng)松年教授、朱維究教授撰寫的<<行政法理論基礎(chǔ)的探討>>一文，此后學(xué)界對此問題的研究幾乎再也沒有中斷過，倍受學(xué)者的關(guān)注。武漢大學(xué)周佑勇教授甚至認為，行政法基礎(chǔ)理論的研究標(biāo)志著我國行政法學(xué)已經(jīng)沖破傳統(tǒng)的規(guī)范分析，走向理性思維的發(fā)展階段。⑴

對行政法學(xué)的基礎(chǔ)理論的研究，已經(jīng)形成了比較豐富的有代表性的觀點，主要有管理論、控權(quán)論、平衡論、服務(wù)論、公共利益本位論、控權(quán)論、公共權(quán)力論、新控權(quán)論、控權(quán)加平衡論、控權(quán)加服務(wù)論、行政職責(zé)本位論⑵等等。這些研究，對于深化對行政法的認識具有非常重要的意義，在這些觀點當(dāng)中，承載了我國行政法學(xué)者對行政法價值的考量與本質(zhì)的理性探究。在行政法教材中，對這一問題的闡述也多放在“行政法的概念”一節(jié)，目的顯然，為了彰顯“什么是行政法”這一問題的本質(zhì)所在，也就是，行政法何以為行政法？

行政法學(xué)基礎(chǔ)理論問題的探討，在一定程度上等價了“行政法理”的的命題，凡是一種基礎(chǔ)理論，它對于學(xué)科的影響是全方位性的，這區(qū)別了我國早期行政法對行政法規(guī)范的分析。正是因為行政法基礎(chǔ)理論的問題的重大性，使這一問題在行政學(xué)界有不少的爭議。盡管理論成果眾多，但是并沒有形成一種主流的觀點，也或者說沒有形成流派。一元價值論強調(diào)對一個問題的正確回答只有一個，而一元價值論受到后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義追問，我們對于行政法學(xué)的研究，在很大程度上是借鑒了國外行政法研究的成果，而西方后現(xiàn)代主義對整個社會的影響卻又是全方位性的。后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代所關(guān)心的是多元價值，這些多元的價值本質(zhì)上必須是異質(zhì)的。⑶我們?nèi)绻纬烧嬲南到y(tǒng)的行政法學(xué)體系，就必須對基礎(chǔ)理論承載的方法論功能進行反思。

筆者認為，要對行政法的基礎(chǔ)理論探討，必須首先認識這一問題的內(nèi)涵是什么，只有了解了問題的實質(zhì)，我們才能在這一問題進行更深入的探討。

二、行政法基礎(chǔ)理論問題的內(nèi)涵誠如以上所述，行政法基礎(chǔ)理論對于行政法學(xué)科的影響應(yīng)該是全方位的，這種全方位的影響在一定程度上就是“行政法理”。

筆者認為，行政法基礎(chǔ)理論至少應(yīng)該回答了以下問題：

1行政法的概念，也就是什么是行政法行政法的概念是行政法學(xué)遭遇的第一個問題，如果第一個問題不能展開，或者表述含糊的話，就很難想象對行政法學(xué)研究的角度。對這一問題的回答，也表述了行政法學(xué)的價值，對實際的影響是：我們需要一門什么樣的行政法學(xué)？或者說，我們所期望的行政法應(yīng)該是怎樣的？正因為對行政法學(xué)這個本質(zhì)的問題很難全面或進行本質(zhì)的闡述，有的學(xué)者刻意回避了行政法概念本質(zhì)的表述，從行政法的表現(xiàn)形式入手進行。⑷

2行政法學(xué)基礎(chǔ)理論決定了行政法學(xué)研究的領(lǐng)域以行政法母國法國為例，最初采納的是公共權(quán)力說，但是隨著行政的發(fā)展，一些行政行為很難依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)納入法律視野，以布朗戈案件為轉(zhuǎn)折，狄驥建立了的公務(wù)說，隨著行政職能的擴展，傳統(tǒng)的公共權(quán)力和公務(wù)說已經(jīng)不能說明整個行政活動，于是出現(xiàn)了公共利益、新公共權(quán)力等多元標(biāo)準(zhǔn)說。對我們來說，這一問題的回答也直接關(guān)系到整個行政法學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，一個學(xué)科體系應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？每部分的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋哪些法律？例如，依據(jù)什么原理把行政訴訟法納入行政法學(xué)體系？⑸行政程序法應(yīng)該納入哪一部分進行研究？如果缺乏行政法學(xué)基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)，行政法學(xué)只能是一些雜亂材料的堆積，行政法學(xué)研究者也只能是眾多法律現(xiàn)象的“倉庫管理員”。同時，行政法學(xué)體系應(yīng)該是一個開放的體系，它能兼容將來行政行為更多的不確定性發(fā)展，將一些新的行政行為及時納入行政法律的視野，而不必忙于修正得以建構(gòu)行政法學(xué)體系的基礎(chǔ)理論。

3行政法學(xué)基礎(chǔ)理論應(yīng)該成為行政法原則的理論支撐當(dāng)今行政法學(xué)界和務(wù)實界對行政法的基本原則已經(jīng)達成了很大的共識，即行政法的原則為行政合法性原則和行政合理性原則，然而這兩個原則卻是建立在對國外行政法比較研究的基礎(chǔ)之上，缺乏“本土化”的理論支持，以合法性原則為例，對這一原則的理論支持僅是憲法上的“法治原則”，“合法性原則淵源于法治原則并以后者為基礎(chǔ)，但法治原則屬于憲法原則，合法性原則屬于行政法原則”⑹。以憲法原則推演出行政法原則并沒有錯，但是我國是一個缺乏法治傳統(tǒng)的國家，不像西方國家一樣有著“契約論”和“自然法”的等理論的支撐，坦白說，我們根本沒有自己獨立的體系化的理念，在某種意義上，“”一詞被賦予了工具性價值，單以憲法第五條來作為行政合法性原則的理論支持未免顯的有點勢單力薄。

4行政法學(xué)基礎(chǔ)理論應(yīng)當(dāng)符合行政理念的發(fā)展趨勢在大陸法系國家，公法私法是傳統(tǒng)上對立的兩極，但隨行政職能的擴張演變，筆者認為“公法私法化”已經(jīng)初露倪端，仍以法國為例，在80年代以前，行政機關(guān)在行政合同方面享有較對方合同當(dāng)事人有無可比擬的優(yōu)越權(quán)，包括對行政合同履行的指揮權(quán)、單方面變更合同權(quán)、合同解除權(quán)、對方違反合同的制裁權(quán)⑺，行政機關(guān)享有超出一般民事權(quán)利的權(quán)力，表現(xiàn)了強行政權(quán)力色彩，而在近二十年法國行政法的發(fā)展中，行政合同與往昔相比已經(jīng)變的“面目全非”，“現(xiàn)在行政合同完全適用合同法（法國行政合同方面有公共工程特許合同，占用公產(chǎn)合同和公共采購合同——筆者注），行政機關(guān)與對方當(dāng)事人地位平等，不再享有特權(quán)，行政機關(guān)違約必須承擔(dān)責(zé)任，過去實行過錯責(zé)任，現(xiàn)在國家更多承擔(dān)無過錯責(zé)任”；在近20多年的法國行政法發(fā)展中，公共服務(wù)部門也在努力提高自己的競爭力，不要求政府撥款，做到自治自足，而且公眾與國家獨立存在⑻。還例如，傳統(tǒng)行政法學(xué)認為行政強制的單方性、高權(quán)性、命令性、支配性，這種傳統(tǒng)的觀念源自于大陸法系國家行政行為權(quán)力性和不可處分性，而有學(xué)者出于對公共利益的全面考慮，對參與型和互動型的行政理念的關(guān)注，對這種傳統(tǒng)的觀念進行了置疑，認為行政強并非絕對沒有和解的必要性及可行性⑼。而有觀點認為，市民社會與國家的分離和互動發(fā)展，奠定了法治運行的基礎(chǔ)，中國要真正走上法治，就必須重構(gòu)國家與市民社會的關(guān)系，確立多元權(quán)利基礎(chǔ)、公權(quán)力權(quán)威和良法之治，并實現(xiàn)依法治國與市民社會理性規(guī)則秩序的回應(yīng)契合⑽。有學(xué)者更指出，透過市民社會的建構(gòu)逐漸確立國家與市民社會的二元結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成良性互動關(guān)系，才能避免歷史上反復(fù)出現(xiàn)的兩極擺動，推進中國的政治體制和經(jīng)濟體制的改革⑾。

三、行政法學(xué)基礎(chǔ)理論中的范疇對行政法基礎(chǔ)理論研究的范疇

筆者認為主要包括：

1現(xiàn)代行政理念與行政職能行政理念與行政職能的轉(zhuǎn)換是行政法學(xué)領(lǐng)域的一個老問題，現(xiàn)代的行政已經(jīng)從管理的行政向服務(wù)的行政轉(zhuǎn)變，從命令的行政向合作的行政轉(zhuǎn)變，從強權(quán)行政向弱權(quán)行政甚至非權(quán)力行政轉(zhuǎn)變，我們需要思考的是，是什么內(nèi)在的動力推動著行政理念與行政職能的轉(zhuǎn)換？有無規(guī)律可循？

2個人與群體在西方思想史上，我們不難發(fā)現(xiàn)“個人”與“群體”是許多思想家進行敘事的角度。，如共和主義阿倫特關(guān)于“公共領(lǐng)域”和“私人領(lǐng)域”的對立，個人自由主義的旗手哈耶克關(guān)于“個人主義”與社會的對立⑿。公民個人權(quán)利與行政權(quán)力、公民個人利益與公共利益入題都應(yīng)從這個角度入手。

3公共利益與公民個人利益?zhèn)鹘y(tǒng)的行政法觀念認為公共利益與公民個人利益的沖突是現(xiàn)代社會最常見的現(xiàn)象之一⒀，公共利益與個人利益的關(guān)系因?qū)椃P(guān)于為公共利益而對征用的補償?shù)男薷脑俅纬蔀閷W(xué)界關(guān)注的問題，什么是公共利益？公共利益界定的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個詞匯給人一種“只可意會不可言傳”的神秘，而法律要求的不能是很含糊的表述，任何很含糊的表述都會成為權(quán)利或權(quán)力濫用的借口。用法律給“公共利益”進行規(guī)范的表述已經(jīng)顯示它的必要性⒁。而且我們也需要全面對傳統(tǒng)行政法觀念中的公共利益于個人利益的關(guān)系進行分析，究竟是否公共利益與公民個人利益之間存在著不可消弭的張力？18世紀法國唯物主義者愛爾維修認為道德就在于“最大多數(shù)人的利益”，他說：“道德主義者不斷地譴責(zé)人性中的惡，但這只能表明他們在這個問題上是多么無知。人并不惡，他們只是由其利益所驅(qū)動。道德主義的譴責(zé)自然不可能改變?nèi)诵灾械倪@種動力。需要譴責(zé)的不是人性中的惡，而是立法者的無知，因為他們總是把個人利益放在與共同利益對立的位置上。”⒂

在處理公共利益與個人利益問題上，應(yīng)該沖破傳統(tǒng)上公共利益與個人利益對抗的這種慣性思維。我們認為行政機關(guān)是公共利益的代言人，當(dāng)某項為公共利益進行的行政任務(wù)因個人利益的阻礙而難以完成時，行政機關(guān)可以采用其他路徑完成，如果采用的路徑可以完成這項任務(wù)但成本過高或者除非公民個人對公共利益做出“特別犧牲”才能完成任務(wù)的話，也應(yīng)該重新考量公共利益本身，公共利益是一些公共的資源，如果量化平均分配的話，公眾中每個人分的的份額是否非?？捎^？也或者公共的利益是一種遠期的利益，大部分公民個人對應(yīng)該分配的這份利益不是非常急需或者近期的意義不是非常重大，這種因為公共利益做出“特別犧牲”的個人卻因此遭受了重大的損失的話，那么這種“特別犧牲”應(yīng)該就是非正義的。同時，公共利益也不是一元化價值的載體，是多元價值的聚合體，如果為了某一兩種價值的實現(xiàn)而犧牲了其他的價值，那么這種“公共利益”也是非正義的。

4公民個人權(quán)利與行政權(quán)力公民個人權(quán)力應(yīng)該是行政權(quán)力行使的界限，對這一點，國內(nèi)和國外的行政法學(xué)都給于了應(yīng)有的尊重，也是當(dāng)代行政法學(xué)的軸心所在。筆者以前比較贊成以行政權(quán)為核心建構(gòu)行政法學(xué)體系，但是應(yīng)該注重“效率”與“公平”，功利主義代表邊沁把功利原理稱“最大多數(shù)人的最大幸?；蜃畲蟾吩怼?，這也應(yīng)該是當(dāng)代行政理念之一，同時要注意被羅爾斯所批判的功利主義對“效率”和“公平”的埋沒：只癡迷于社會的整體利益而漠視弱勢者的自由權(quán)遭受的惡待⒃。相對于強大的行政權(quán)力，公民個人權(quán)利當(dāng)屬弱者。特別是我國在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民的物質(zhì)利益快速增長的時期，我們應(yīng)當(dāng)特別尊重非物質(zhì)方面的權(quán)益。筆者認為，應(yīng)該擴大行政訴訟法的受案范圍，把被行政權(quán)力侵犯的其他非人身和財產(chǎn)的權(quán)利納入救濟范圍。超級秘書網(wǎng)

5與行政法行政法素有活憲法、小憲法、動態(tài)憲法之稱，行政法是憲法最重要的實施法，觀念、制度、價值以及制度的設(shè)置對行政的發(fā)展的作用自然也應(yīng)該納入行政法學(xué)的視野，也是行政法學(xué)基礎(chǔ)理論同樣不可回避的問題。

6本土法律資源與國外法律資源不可否認，對國外行政法的比較研究對我國行政法學(xué)的發(fā)展起了非常重要的作用，但是我們也不能忽視當(dāng)前我國建設(shè)的實際，要根據(jù)我國的歷史傳統(tǒng)、行政法的發(fā)展現(xiàn)狀、以及我過當(dāng)前的建設(shè)實際相結(jié)合，唯有此，才能更好地利用對國外行政法比較研究的成果，也才能更好地為我過當(dāng)前的法治建設(shè)把脈，找到一條適合我國國情的行政法與行政法學(xué)的發(fā)展路線。

參考目錄：

⑴周佑勇：<<行政法理論基礎(chǔ)的反思與整和定位>>，載<<法律科學(xué)>>，1999（2）

倫理學(xué)的性質(zhì)范文第5篇

（一）教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性

我國當(dāng)前中職學(xué)校使用的物理教材內(nèi)容較為陳舊落后，根本沒有充分考慮到中職學(xué)校的辦學(xué)特色，在進行中職物理教材內(nèi)容的選擇方面仍然盲目的借鑒普通高中的教材模式，從而使得中職物理教學(xué)根本無法體現(xiàn)出中職生的學(xué)習(xí)要求。因此，中職教師本身面對的就是一個學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生群體，加之教學(xué)手段落后，很多中職教師無法獲得某種教學(xué)成就感，他們辛苦備課、上課并批改作業(yè)，但是，卻得不到學(xué)生的重視與理解，這就讓中職教師的教學(xué)情緒不佳，會嚴重影響到中職物理教學(xué)的效果。

（二）學(xué)校的考核制度存在不足

中職物理教學(xué)過程中，很多教師并沒有能夠充分考慮到中職學(xué)生以及教學(xué)的實際情況，而是如同文化課那樣進行教學(xué)，很多教師無法進行教學(xué)內(nèi)容的選擇，從而讓中職物理教學(xué)存在著考核制度的不完善。加之中職物理教學(xué)過程中還缺乏實訓(xùn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在進行學(xué)習(xí)的過程中，面對的都是純粹的理論，容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲乏感，久而久之，就容易導(dǎo)致學(xué)生們失去學(xué)習(xí)的興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的心理。

二、中職物理教學(xué)有效性缺乏的原因分析

中職作為學(xué)生基礎(chǔ)較差的學(xué)校，其物理教學(xué)缺乏一定的有效性。究其原因，主要就是這些中職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性較差，因為很多中職生源都是來自于那些在高考中失利的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度方面也存在著一定的不足之處?？傮w上來說，他們的厭學(xué)情緒較為嚴重。其次，中職學(xué)生所在的學(xué)校對于物理教學(xué)的重視程度嚴重不足。事實上，中職學(xué)校的辦學(xué)理念應(yīng)該就是要培養(yǎng)出能夠具有一技之長的學(xué)生，并不能盲目的進行文化課教學(xué)，也應(yīng)該重視對學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)與提高。此外，一些中職學(xué)校還缺乏較為有效的教學(xué)方法，很多教師都仍然采用的是普通高中的教學(xué)模式，有時也有些教師會使用多媒體教學(xué)輔助手段，但是，總體上的教學(xué)效果由于并沒有充分基于中職生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及學(xué)習(xí)特點而不夠令人滿意。

三、提高中職物理教學(xué)有效性的具體對策

既然中職物理教學(xué)有效性缺失有著以上的幾種原因，那么，我們就應(yīng)該盡快采取積極有效的應(yīng)對措施來切實提升中職物理教學(xué)的有效性。

（一）把教材內(nèi)容進行有機整合

根據(jù)我國教育部在2009年頒布的教學(xué)大綱的教學(xué)內(nèi)容安排方面來看，中職物理教學(xué)的內(nèi)容主要可以分為基礎(chǔ)模塊和職業(yè)模塊。其中，基礎(chǔ)模塊有七個單元，而職業(yè)模塊則有三大專業(yè)類別。因此，從這個角度來看，中職物理課程的教學(xué)也是為專業(yè)教學(xué)提供一定的服務(wù)的。那么，我們就可以把中職物理教材的教學(xué)內(nèi)容進行一定的整合，有些單元可以省掉不講，而把更多的時間與精力放在重點單元的內(nèi)容講解方面。

（二）建立一個有效的物理課堂

根據(jù)著名的教學(xué)專家所言，課堂教學(xué)過程中的內(nèi)容是什么就應(yīng)該采用合適的教學(xué)方法，并對教學(xué)效果進行一定的評價。這些實際上都不是由教師決定的，而應(yīng)該是由學(xué)生或者學(xué)生的經(jīng)驗與興趣等共同決定的。一般意義上的傳統(tǒng)物理課堂教學(xué)就是教師在臺上講，學(xué)生在臺下聽，從而使得整個中職物理課堂教學(xué)顯得有些混亂。那么，為了解決這樣的教學(xué)問題，中職物理教學(xué)就應(yīng)該把物理課程中的各種實用性與趣味性強的知識點進行深入的講解，盡可能的激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生敢于在課堂上發(fā)表自己的觀點，從而讓物理課堂更好的展示學(xué)生真實的一面。

（三）采取科學(xué)高效的教學(xué)方法

中職物理課程的教學(xué)過程中，還有很多實踐性較強的知識點。因此，我們必須盡快改革現(xiàn)有的中職物理教學(xué)方法，比如說項目教學(xué)法，通過實施一個完整的項目來進行教學(xué)活動。還可以采用演示教學(xué)法，中職物理教師可以通過自己動手制作一些物理演示實驗來揭發(fā)出物理中的一些本質(zhì)知識點，從而激發(fā)出學(xué)生的探究興趣，讓他們發(fā)現(xiàn)問題并及時解決問題，這樣的物理課堂變得更為輕松活躍，教師成為了學(xué)生的引導(dǎo)者，而學(xué)生則是課堂的主體，他們能夠切實提高自身的主動學(xué)習(xí)意識與能力。當(dāng)然，中職物理教師也可以把物理知識生活化，從而讓學(xué)生感受到物理知識就在他們身邊，能夠讓他們提高理論聯(lián)系實際的能力，增強他們的成就感。

四、結(jié)語