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繪畫的理論知識范文第1篇

關(guān)鍵詞：風(fēng)俗畫；現(xiàn)實主義；樸實；獨特性

風(fēng)俗畫作為一種獨特的民族繪畫形式，具有畫風(fēng)樸實自然，內(nèi)容親切感人，形象鮮明生動，生活氣息濃厚的藝術(shù)特點。風(fēng)俗繪畫就像一面鏡子，反映出時代的、民族的與地域的生活百態(tài)。這為了解各地人民的生活習(xí)慣與環(huán)境，提供了豐富的，切實可信的資料。正是由于這種藝術(shù)形式產(chǎn)生于民間的藝術(shù)土壤之中，因此與大眾的精神生活和審美需求格外的貼近。

何為風(fēng)俗？中外美術(shù)史上都對其有闡釋?！稘h書?地理志》云“凡民函五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動靜亡常，隨君上之，故謂之俗?！薄吨袊佬g(shù)詞典》：“風(fēng)俗畫，人物畫的一種。是以社會生活風(fēng)習(xí)為題材的人物畫。始于漢代，如遼陽，河北望都等地墓室壁畫和畫像石、畫像磚等……《大不列顛百科全書》對風(fēng)俗畫（genre painting）的定義是：“自日常生活取材，一般用寫實手法描繪普通人工作或娛樂的圖畫。風(fēng)俗畫的主題幾乎一成不變的是日常生活的習(xí)見情景，它排除想象的因素的理想的事物，而把注意力集中于對類型，服飾和背景的機敏的觀察?！钡?9世紀下半葉，批評家J伯克哈德出版《荷蘭的風(fēng)俗畫》一書，風(fēng)俗畫最終才成為一個繪畫門類。

從以上對風(fēng)俗畫的解釋中可以看出，風(fēng)俗畫應(yīng)該屬于人物畫的范疇，簡單的可以理解為：“風(fēng)俗畫就是描繪社會風(fēng)俗為題材的人物畫”。優(yōu)秀的風(fēng)俗畫宛如心靈的一面鏡子，能夠晶瑩明澈的反應(yīng)出時代的風(fēng)采和人們的精神面貌。夏爾丹與張擇端的風(fēng)俗繪畫藝術(shù)所共有的杰出代表性及其對后世的深刻影響，這正是本文寫作的出發(fā)點與立足點，通過對他們的繪畫藝術(shù)魅力與價值等特點的探詢，試圖來加深對風(fēng)俗繪畫藝術(shù)的認識和理解。

1 張擇端與夏爾丹風(fēng)俗繪畫的藝術(shù)特點

18世紀的法國正處在大革命的準備時期，資產(chǎn)階級為了向本階級和廣大平民進行思想和道德教育，發(fā)起了啟蒙運動。夏爾丹出生在一個“第三等級”的中級資產(chǎn)階級家庭，所以深受啟蒙思想的影響。中國古代真正意義上的風(fēng)俗畫始于五代而盛于兩宋。五代兩宋時期由于“百年無事”的安定局面，經(jīng)濟的迅速繁榮和市民階層的不斷壯大，反映城市經(jīng)濟發(fā)展與市井小民生活的繪畫題材大量出現(xiàn)，這也是北宋繪畫發(fā)展中值得注意的現(xiàn)象。

（1）以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為主，富有真實的生活氣息?，F(xiàn)實主義要求描繪真實的人物，包括人物的形象、表情心理、衣著等都要求現(xiàn)實的真實性，真實的生活內(nèi)容，以及人物生活可依存的環(huán)境。

夏爾丹的藝術(shù)是真實的，他主張美的客觀存在，強調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，他從不畫沒有見過的東西。夏爾丹作品的真實體現(xiàn)在情感的真實和刻畫的真實兩方面，夏爾丹認為：“作畫雖然需要顏料，但更重要的是需要情感”。因此畫面中那種濃郁的生活氣息，使人感到親切自然。在刻畫上，法國美術(shù)史家皮埃爾?弗朗卡斯泰爾在他的《法國繪畫史》中指出：“喜歡物質(zhì)，喜歡物質(zhì)的重量感和實體性的夏爾丹，賦予物質(zhì)以肉體和肉感。那只占據(jù)整個畫面的帶龍頭的水桶，不僅使我們感覺到它的重量、光澤、手工捶打得坑坑洼洼的表面，以及龐大的體積，而且它本身就是一種存在，儼然就是一幅充分表現(xiàn)個性的肖像”。畫中描繪的對象雖然是生活中極為平凡的器物，但使人感覺十分的耐看，它們蘊藏著一種真實的美。

宋代的繪畫風(fēng)格是一種“無我之境”，比較注重物象的真實，側(cè)重于對客觀對象真實的、生動的再現(xiàn)，“寫其真，得其神”是衡量作品價值和意義的重要標準。宋代繪畫深受理學(xué)思潮的影響，具有現(xiàn)實主義精神。受時代藝術(shù)思想觀念的影響，張擇端在創(chuàng)作《清明上河圖》與《金明池爭標圖》就以描繪現(xiàn)實的生活題材為準則，其真實而生動的記錄了中國12世紀城市生活的風(fēng)貌。例如《清明上河圖》中對虹橋一段的描寫，就極為的真實，虹橋下河面狹窄，水流湍急，船工們?yōu)槭勾踩^橋而展開了激烈的搏斗：有的撐篙，有的掌舵，有的放桅桿，有的投擲纜繩，有的呼喊指揮，場面十分的緊張；橋上的行人也情不自禁的為之呼號，指點提醒，一時間多少人手忙腳亂。鼎沸一片；與此同時，在路窄人密的橋上，騎馬和坐轎的官宦迎面而來，互不相讓的吆喝爭道，還有橋頭負重受驚的驢子等種種緊張情景的刻畫，構(gòu)成全卷的同時，也真實的再現(xiàn)了北宋普通民眾的日常生活狀態(tài)。

（2）主要描繪的是普通人的生活。無論是什么樣的社會，普通平民總是占絕大多數(shù)，他們是社會生活的主體。

夏爾丹出生于第三等級家庭，下層人民的生活經(jīng)歷對他的藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，他的作品中沒有貴族的游樂，沒有神話的場面，沒有嬌媚的名媛和裸女，沒有浮華做作的氣息，主要反映的是這個時代的中產(chǎn)階級家庭的日常生活，具有更加樸實，更加單純的特點。如《洗衣婦》（約1733）是他在這一時期的一幅出色的代表作品，畫中不加粉飾的描繪了一個塞納河左岸中產(chǎn)階級的家庭。在一間雜亂而陰暗的屋子里，散發(fā)著潮濕的空氣，母親正在忙忙碌碌的洗衣服，小孩子坐在小板凳上認真的吹著肥皂泡，一只貓安靜地臥在一邊。背景上，門開的地方可以看見另一位洗衣婦的背影，她正在晾曬剛剛洗過的衣服。這樣的場面在過去法國的藝術(shù)中是很少見的，夏爾丹在他的風(fēng)俗畫里清楚的體現(xiàn)出了他的民主思想，他認為“美”正是在這些樸素的人民身上，第三等級里的中下層人民不僅外形美，心靈更美，他們有著高尚的道德力量，有著熱愛勞動、勤儉持家的好習(xí)慣。除了《洗衣婦》，《市場歸來》、《廚娘》、《女教師》、《勤勞的母親》等，都鮮明的展現(xiàn)了普通平民的生活狀態(tài)，畫面中濃濃的詩意，永久的散發(fā)著動人心魄的魅力。

宋代描寫市民生活的畫家還有很多，諸如朱銳的《盤車圖》，蘇漢臣的《嬰戲圖》，王居正的《紡車圖》，李嵩的《貨郎圖》等，但相比之下，張擇端的《清明上河圖》還是代表了宋代風(fēng)俗繪畫的最高水平。畫中描繪了北宋都城汴河沿岸及東門角里市區(qū)清明節(jié)的風(fēng)貌。馱著柴米的毛驢隊、搬運糧米的腳夫、拖著沉重步子的纖夫、兜攬生意的小販、穿行在人馬中的車輛，以及數(shù)不勝數(shù)的各種手工業(yè)生產(chǎn)、運輸、貿(mào)易、行旅、游覽活動的小畫面，都體現(xiàn)了北宋末年人民大眾的生活狀況。當然圖中最為引人注目的是以勞動群眾為主體的廣大市民階級及其活動，他們成為畫面的主人公，這較好的再現(xiàn)了中國古代人民的生活狀態(tài)。畫家對世俗生活敏銳的感受和深刻的理解，使人有置身其間的真切感受。古樸的歷史風(fēng)塵撲面而來，感受到一種內(nèi)在的情感的沖擊力。

（3）強調(diào)描繪生活的獨特性。兩位畫家所創(chuàng)作的風(fēng)俗畫不同于一般的現(xiàn)實主義繪畫，其主要原因在于他們特別強調(diào)描繪生活的獨特性。獨特的生活內(nèi)容固然是真實的，但并不是所有的生活真實都有它的獨特性。

夏爾丹的畫中沒有緊張的戲劇性沖突，也沒有復(fù)雜的構(gòu)圖和強烈的色彩，他的風(fēng)俗畫題材大都表現(xiàn)富有詩意的日常生活情景。一個個看似普通的場景，但在當時獨特的社會環(huán)境中，卻具有了鮮明的獨特性。夏爾丹的獨特性還體現(xiàn)在構(gòu)圖上，他作品中的人物都不是很多，且構(gòu)圖形式鮮明。以風(fēng)俗畫《餐前禱告》為例，作品表現(xiàn)得是一個普通家庭的廚房內(nèi)，圓形的餐桌旁兩個準備用餐的孩子和一個女人正在餐桌上擺放餐具和食物。三個人構(gòu)成一個穩(wěn)定的三角形，看上去非常的寧靜和諧，其中母親頭部的方向轉(zhuǎn)向背禱文的孩子，這樣就強化了構(gòu)圖的力量感和完整化，后面的背景通過深褐色到黑色產(chǎn)生縱深感，畫面構(gòu)圖簡潔完整、節(jié)奏明晰。平凡的構(gòu)圖形式中蘊含著夏爾丹對于普通人民生活的熱愛和歌頌，并宣揚家庭和睦、道德和責(zé)任感。畫中所描繪的生活場景，雖在今天的歐洲已經(jīng)不存在了，但它作為過去歷史的一部分，與今天的法國已經(jīng)緊密相連，這提示著法國人的歷史記憶。

張擇端的《金明池爭標圖》也同樣具有鮮明的獨特性，畫面中所描繪的中國北宋年間人們歡度端午佳節(jié)的歡樂氣氛，依舊是現(xiàn)今中國人民所獨有的。此外，張擇端的另一宏偉巨作《清明上河圖》也體現(xiàn)出了鮮明的獨特性，以《清明上河圖》中多處出現(xiàn)的扇子、草帽和竹笠為例，畫中出現(xiàn)的扇子種類有方扇、羽扇、團扇而無折扇，折扇是朝鮮國的使臣帶到中國，當時北宋在民間還為流行。草帽和竹笠也多次出現(xiàn)，戴著這些草帽和竹笠的人，有騎馬、騎驢的官員、士紳，又在橋上看水的閑人，有拉纖的勞工等。時至今日，扇子、草帽和竹笠也在我們的日常生活中隨處可見，這是在中國人民的日常生活中所獨有的。

2 風(fēng)俗繪畫的價值及其對“我”的繪畫創(chuàng)作的啟發(fā)

（1）繪畫由宗教到世俗，從宮廷走向民間。長期以來，宗教都是靠藝術(shù)來宣揚教義，塑造形象，藝術(shù)也利用宗教的廣泛性、普遍性及其經(jīng)濟支持實現(xiàn)自身的發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮，促使著社會結(jié)構(gòu)有所調(diào)整，上層與下層人的交流更加密切。不論是宋代，還是18世紀的法國，畫家都較多的擁有了自由的創(chuàng)作空間，繪畫已經(jīng)不是只有貴族才能消費的起的奢侈品，大眾的審美口味開始引導(dǎo)著畫家們的創(chuàng)作方向。而風(fēng)俗畫的興盛與發(fā)展也促使繪畫從宗教轉(zhuǎn)向世俗，從宮廷走向民間，繪畫更加的平民化、大眾化了。

（2）世俗審美觀念的轉(zhuǎn)變。從張擇端與夏爾丹的風(fēng)俗繪畫作品之中，我們感受到了畫家對于世俗生活的深入了解和細心體會。畫家雖處于主流文化之中，卻善于從底層文化中汲取藝術(shù)的養(yǎng)分，啟發(fā)創(chuàng)作思路，于生活中提煉出一種通俗易懂的繪畫藝術(shù)語言來表達情感。從另一方面來看，也表明了畫家取材世俗之中，卻超越世俗之上，這有助于侵潤自己的文化素養(yǎng)、價值觀念、審美意識、生活經(jīng)驗和思想情感。因此，他們的風(fēng)俗畫所具有的獨特文化特色，對于世俗習(xí)慣的審美風(fēng)尚具有重要啟示作用。這樣的藝術(shù)態(tài)度與觀念是值得我們當代的藝術(shù)家們思考和學(xué)習(xí)的。

（3）風(fēng)俗畫在中國當代社會生活中的重要價值。風(fēng)俗畫在當代中國美術(shù)中依然有它的獨特藝術(shù)價值。伴隨著中國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)水平的不斷提高，人們的日常生活越來越城市化、單一化，精神生活出現(xiàn)普遍的空虛。因此，對于生活在時尚、華麗而冷漠的現(xiàn)代都市人而言，樸實、自然、溫情的風(fēng)俗畫，撫慰心靈的作用就會日益的突出。

正是源于這樣的想法，我認為作為一位藝術(shù)工作者，我們應(yīng)該向夏爾丹與張擇端兩位畫家學(xué)習(xí)，積極的從現(xiàn)實社會中汲取有益于自身藝術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分，積極去描繪普通民眾的生活狀態(tài)、思想觀念和審美理想。為未來記錄下今天，為工業(yè)化社會留下一些純真的自然記憶，為華麗時尚的都市留下一些樸素的美感，為冷漠的現(xiàn)實生活留下一些溫馨的情愫。

參考文獻：

[1] 張安治，張擇端.清明上河圖[M].北京：人民美術(shù)出版社，1979.

[2] 關(guān)于夏爾丹與弗拉戈納爾的風(fēng)俗畫[J].世界美術(shù)，1992（4）.

[3] 孫鳳文.中國傳世名畫[M].濟南：濟南出版社，2002.

[4] 貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中，譯.天津人民美術(shù)出版社，2004.

繪畫的理論知識范文第2篇

一、從政治社會化視角看意識形態(tài)批判理論進程的邏輯構(gòu)建

1、與錯誤理論形態(tài)的斗爭的行為作為意識形態(tài)批判理論的基礎(chǔ)

從認識論出發(fā)，錯誤的觀點是對客觀世界歪曲的反映，正如錯誤的理論形態(tài)是對現(xiàn)實的客觀的物質(zhì)現(xiàn)象的歪曲的反映，形成錯誤的理論體系。感性是自主自發(fā)形成的直觀的、淺顯的意識內(nèi)容，它是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，在人與事物相互聯(lián)系相互作用的產(chǎn)物。但是這種意識沒有上升到自覺地形成的理論體系，理論框架的意識，而是在感性認識上升到理性認識時，發(fā)揮人的主觀能動性，去認識“邏輯后”的“理性后”的意識形態(tài)。[1]而這種“邏輯前”的“理性后”的上升是歪曲的、走錯路的上升，我們必須有意識的去認識它，糾正它，改變它。除此之外，歷史上也有過并不是從感性認識而來的意識形態(tài)，它脫離了物質(zhì)生產(chǎn)活動，會在錯誤的道路上越走越遠，“純粹的”理論史不存在的，[2]所以對錯誤的理論的糾正也必然要落實在現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，也必然要隨著物質(zhì)生產(chǎn)的進步而更新意識形態(tài)的內(nèi)容，這種斗爭形勢，首先就是不僅僅要把它理解為對意識形態(tài)的單純批判，而是要立足在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，把人的意識觀點看作是人本身的意識，從人的主觀能動性出發(fā)，而不是從意識的簡單出發(fā)，其次對意識形態(tài)的批判，由于認識到由于時展的不同，現(xiàn)實基礎(chǔ)也是需要劃入到與錯誤理論形態(tài)斗爭的范圍之內(nèi)的，人的歷史的現(xiàn)實的變化，所以我們也要把對現(xiàn)實的批判放在動態(tài)的歷史的過程當中去考察。

2、從社會實踐中考察的觀點來探索意識形態(tài)批判理論的路徑

意識形態(tài)在作為理論上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的變化所決定的，從社會實踐中來考察意識形態(tài)批判的路徑是正確的，而意識形態(tài)又對社會實踐具有反作用，我們能陷入到割裂實踐對意識形態(tài)的決定作用關(guān)系，而把其神秘化的理論誤區(qū)。而是要從時間的觀點來定義與解釋其思想，在馬克思理論著作中論述了“資產(chǎn)階級意識形態(tài)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)過程和工業(yè)實踐在批判意識形態(tài)理論中的決定作用”。意識形態(tài)形成的過程是在人們不斷地從社會實踐過程中拋除純理論的東西，而有自己生命內(nèi)涵的與生產(chǎn)實踐相聯(lián)系相發(fā)展的歷史過程，在這種新生命概念的再現(xiàn)與更新的過程中，都能在人的生產(chǎn)實踐中找到原型與依托，而這種意識形態(tài)與實踐的聯(lián)系除了是從社會大生產(chǎn)過程中得到。而且不能同時忽視個人的生產(chǎn)實踐，個人生產(chǎn)實踐的歷史性也能夠最終決定意識形態(tài)的已形成的理論基礎(chǔ)和前提。這種歷史實踐，主要針對的是工業(yè)實踐，在社會化大生產(chǎn)過程中，每個人的參與而言，我們個人也要參與到對意識形態(tài)批判的解釋過程中，必須從它的前提進行追溯，而其前提必須是社會物質(zhì)生產(chǎn)條件。這樣，我們就可以把馬克思意識形態(tài)批判理論用實踐的，歷史的觀點來進行解釋。

二、從政治社會化視角看意識形態(tài)批判理論的理解方式

1、從人的本質(zhì)理解意識形態(tài)批判的基礎(chǔ)

馬克思自己說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論值要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是人的根本就是人的本身?！碑斎焕碚撌冯S著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的，社會實踐的發(fā)展是由人民群眾自己創(chuàng)造的，人民群眾是群體與個人的一種辯證依存關(guān)系的存在，想要掌握群眾，說服群眾，最終的落腳點便是從人的本質(zhì)屬性出發(fā)，這也便是抓住了事物的根本矛盾，馬克思說：“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物”，人的活動離不開社會群眾，個人以及群眾的發(fā)展也是離不開他們相互之間相互作用與影響之后的自我否定與被否定的過程，我們的意識形態(tài)批判理論是要落實在人的本質(zhì)理論基礎(chǔ)之上的，更不能脫離實踐，想要同時改變社會現(xiàn)狀向更高層次的發(fā)展，實現(xiàn)人的真正的自由與解放，必須通過對過去乃及當下的不斷反思與批判獲得改造人自身的靈感。

繪畫的理論知識范文第3篇

【關(guān)鍵詞】社會化；心理機制；社會角色

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-213-01

一、社會化及社會化的心理機制

（一）社會化的概念

社會化通常是指個體在社會影響下，通過學(xué)習(xí)社會知識、掌握社會技能、建立社會經(jīng)驗，并通過自身不斷的選擇和建構(gòu)，形成一定社會所認可的的心理――行為模式，成為社會成員的過程。

（二）社會化的心理機制

1.社會學(xué)習(xí)理論（Social Learning Theol-7）

是美國心理學(xué)家阿爾波特?班杜拉（Albert Bandura）提出的社會心理學(xué)基礎(chǔ)理論，這一理論源于行為主義學(xué)派的強化學(xué)習(xí)理論――即學(xué)習(xí)，本質(zhì)上說是受到積極強化、消極強化、無強化、懲罰的影響，而改變了行為的發(fā)生概率。而社會學(xué)習(xí)理論則認為，不僅加諸于個體本身的刺激物可以讓其獲得或失去某種行為，觀察別的個體的社會化學(xué)習(xí)過程也可以獲得同樣的效果。

2.社會比較理論

美國社會心理學(xué)家費斯廷格1954年提出的一種關(guān)于自我評價及親和行為的理論。他認為個體都具有一種評價自己的驅(qū)動力，在缺乏客觀的、非社會標準的情況下，便會以他人作為比較的來源與尺度，通過對比來評價自己的態(tài)度、能力和反應(yīng)的適宜性。

對于社會心心理學(xué)來說，從心理機制來探討社會化，通過社會角色引導(dǎo)、社會比較、社會學(xué)習(xí)和亞社會認同四個側(cè)面，從而有力揭示社會化在個體身上發(fā)生的心理機制。作為一名中學(xué)政治教師，了解學(xué)生社會化過程發(fā)生的心理機制，對于了解和認識學(xué)生的身心特點，從而改善中學(xué)德育教育方法有著重要的作用。

二、中學(xué)教育中學(xué)生存在的德育問題

（一）對自己學(xué)生角色認識和把握

青少年正處于身體和身心全面發(fā)展的年齡，還不能進行合理準確地進行價值判斷和取舍，對很多東西認識和把握都存在偏差，特別是有的學(xué)生對于自己的學(xué)生角色把握不明確，不務(wù)正業(yè)，不能完成學(xué)校和老師規(guī)定的任務(wù)，荒廢學(xué)業(yè)。

（二）青少年學(xué)生群體中的相互比較

中學(xué)生處于青少年學(xué)生群里中，隨著自身的不斷成長和自我意識水平的提高，總會將自身與他人的狀態(tài)進行比較以獲得明確的自我評價。有的學(xué)生不能對自己進行準確的認識，缺乏良好的自我肯定感或者過于肯定自己等問題都會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及身心的健康發(fā)展。

（三）從觀察學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗

在當代，學(xué)生的很多行為和方式并不僅僅只是來自系統(tǒng)的學(xué)校課堂知識的教育，而且也來自他們自身對生活的觀察，通過觀察學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗，形成自己一定的價值觀。

（四）學(xué)校這個亞社會在與大社會接口時出現(xiàn)的不一致

同輩的學(xué)生群體構(gòu)成一個亞社會，如果亞社會的要求和現(xiàn)實大社會出現(xiàn)沖突，而青少年又處于自我價值系統(tǒng)的形成階段，身心發(fā)育不平衡，通常很難通過自身的努力消除壓力，所以這個階段就更容易出現(xiàn)內(nèi)心的重重矛盾和壓力。

三、對中學(xué)德育方法的啟示

（一）從學(xué)校來講，為學(xué)生營造良好的道德文化大環(huán)境

所以從學(xué)校來講，就是要培養(yǎng)良好的學(xué)校文化，為學(xué)生營造良好的道德文化環(huán)境。學(xué)校要從各個層面完善和改進，樹立正確的辦學(xué)理念，完善學(xué)校的公共設(shè)施和設(shè)備，開展多姿多彩的文體活動，完善學(xué)校的規(guī)章制度以及管理條例等，形成良好的學(xué)校文化，使學(xué)生在潛移默化中形成良好的思想道德和文化素質(zhì)。

（二）從教師來講，對學(xué)生進行各方面的正確引導(dǎo)

1.從社會角色引導(dǎo)幫助中學(xué)生明確自己的角色，在學(xué)校教育過程別是德育過程中，對學(xué)生影響最大的就是教師，教師首先要明確自己的社會角色，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，給學(xué)生樹立積極健康向上的形象，并且要引導(dǎo)學(xué)生正確認識他們的學(xué)生角色，做一名合格的中學(xué)生，并且在以后的階段和社會化過程中，面對各種社會角色，都要積極應(yīng)對和承擔(dān)。

2.注重發(fā)揮同輩集體的積極作用，幫助培養(yǎng)良好的自我肯定感。一般來說，只有得到社會群體的承認和接納，個體才能形成穩(wěn)定的自尊感，并由此獲得自信和安全感。在班上多開展積極有益的交流活動，充分認識自己，同時鼓勵大家要合理選擇比自己優(yōu)秀的人作為比較對象，從而激發(fā)大家的自我努力意識，并向更高的方向發(fā)展。

3.引導(dǎo)學(xué)生在觀察學(xué)習(xí)時要進行正確理性的人物模仿和崇拜。明確學(xué)生追求榜樣的動機，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所崇拜的偶像身上的閃光點以及優(yōu)秀精神品質(zhì)，而不是盲目追星，獲得有利于他們自身發(fā)展可借鑒和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。

繪畫的理論知識范文第4篇

[關(guān)鍵詞]支柱產(chǎn)業(yè)；執(zhí)行；監(jiān)管；均分性原則；法律性原則

一、社會保障在非公有制企業(yè)的特征及需求

從廣義上講，社會保障是一個包含多項內(nèi)容龐大的系統(tǒng)工程，因涉及的方面過于廣泛，本文只針對非公有制企業(yè)中員工所繳納的五險一金情況加以解析，并提出一些展望和設(shè)想。

我國正處于社會主義初級階段，正在完善與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的社會保障體系，這種特殊的國情和特定的經(jīng)濟發(fā)展階段，也決定了我國社會保障體系的不同。并且每個企業(yè)，每個勞動者對于社會保險的需求也不盡相同。以公有制與非公有制企業(yè)的參保情況作為比較，進行社會保障需求的分析，如表所示：

考慮到我國現(xiàn)行非公有制企業(yè)員工各項社會保障費用繳納是從1998年以后開始強制執(zhí)行的，本文討論也從此時間開始（并僅限非公有制企業(yè)）。如表一和表二所顯示，我國國企和非公有制企業(yè)員工的參保人員和投保項目相差很大。存在社會保障費用繳納沒有完整的立法支持，相關(guān)執(zhí)行細則不夠明晰等問題。

作為企業(yè)的員工，最現(xiàn)實、最直接的利益的需求不盡相同，但是對于日后養(yǎng)老和醫(yī)療的要求是最為基本的。同時，對于失業(yè)的擔(dān)心，使更多的員工十分關(guān)注失業(yè)保險的有無。近些年由于房價的不斷攀高，住房公積金也成為非公有制員工的關(guān)注點。工傷和生育保險雖然被很多人忽視，但是隨著社會的進步，保障體制的逐步完善，也成為保障體制中不可或缺的重要組成部分。很多員工對于企業(yè)能否給予所希望的保障需求，成為是否愿意進入這個企業(yè)的一項重要考量。非公有制企業(yè)要吸引和留住優(yōu)秀人才，獲得可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該盡可能地從工資到社會保障，拉近國有企業(yè)員工和非公有制企業(yè)員工之間的差距。

二、社會保障管理的現(xiàn)狀及局限

1951年，我國頒布了《中華人民共和國勞動保險條例》，這標志著計劃經(jīng)濟時期的職工社會保險制度的建立。改革開放以來，為了建立一個與市場經(jīng)濟秩序相適應(yīng)的社會保障制度，我國進行了社會保障制度的改革，并在上個世紀80年代中期開始在部分城市試點進行，經(jīng)過近三十年的努力，我國在全國地區(qū)范圍內(nèi)實行了社會保障制度。雖然中國政府一直以來都十分重視保障制度的建立，雖然改革的力度不斷的加大，雖然整體運行良好，但是中國的保障管理還是存在很多的問題。主要是：管理過于分散，未能形成統(tǒng)一的管理體制。如養(yǎng)老保障問題，勞動和社會保障部分負責(zé)國企員工，人事部門負責(zé)公務(wù)員，民政部門負責(zé)貧困群體。由于過多的機構(gòu)共同行使社會保險的職能，造成了多頭管理、各自為政的局面，不但缺乏宏觀的協(xié)調(diào)，更缺少綜合的平衡，又加大了管理方面的成本。

社會保障最開始關(guān)注的是弱勢群體，經(jīng)過不斷地發(fā)展，社會保障已經(jīng)成為現(xiàn)代文明國家，為了實現(xiàn)社會公平、維護社會和諧的最重要的手段。期間，社會保障的理論，以及專門的應(yīng)用技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展。從社會保障的歷史來看，每個國家的社會保障法大都是在社會巨大變化的歷史背景下產(chǎn)生的。如社會保障的發(fā)源地英國，其《濟貧法》的頒布是在英國正處于資本主義原始積累和走向現(xiàn)代化的開端；現(xiàn)今世界第一大國美國，其制定并實施的《社會保障法》是以遭遇全球經(jīng)濟危機為背景的；中國的近鄰日本，則是在國民經(jīng)濟剛剛從戰(zhàn)后的廢墟上復(fù)蘇，并進入成長期時，迅速完善了自己的福利制度。眾所周知，進入21世紀以來，中國人均GDP已經(jīng)躍上了1 000美元，經(jīng)濟和社會的發(fā)展已經(jīng)進入了加速轉(zhuǎn)型期，與此同時，長期積累的各種矛盾也日益顯現(xiàn)出來。除了由于生態(tài)、資源、能源等自然因素與經(jīng)濟增長難以協(xié)調(diào)之外，還有很多的問題也不得不引起我們眾多的考慮，這其中社會保障體現(xiàn)的問題更多，如巨大的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)的不同差距、不同社會階層之間的兩極分化問題，災(zāi)害、疾病、失業(yè)、意外，以及人口的老齡化問題，更成為制約中國經(jīng)濟持續(xù)快速、健康、穩(wěn)步發(fā)展的社會因素。因此，我們需要一個健全的社會保障制度，為了社會更加快速、健康、穩(wěn)步的持續(xù)發(fā)展，我們需要對傳統(tǒng)的社會保障制度進行創(chuàng)新和改革，更加需要一個盡可能完善的社會保障法?，F(xiàn)今世界，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，社會保障問題都處于一個需要調(diào)整的時期，其變革的浪潮更是此起彼伏，現(xiàn)在的中國雖然已經(jīng)初步的建立了新的社會保障制度，但是國家對社會保障的探索和研究正方興未艾，因此我們需要其他先進國家的社會保險經(jīng)驗、信息和研究成果，這個可以為我國的社會保障事業(yè)提供一些啟迪和幫助，并且會大大拓展我們的視野，有助于我們把握國際社會保障事業(yè)發(fā)展的脈搏，充分的借鑒外國發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從我國社會保障制度的實際出發(fā)，促進我國的社會保障事業(yè)的變革和發(fā)展。

人事檔案與社會保障的相關(guān)性，這是又一個與監(jiān)管和社會保險相關(guān)的問題，人事檔案與社會保障的相關(guān)性體現(xiàn)為：

一是現(xiàn)行的社會保障參保制度規(guī)定，投保人員在退休后憑人事檔案領(lǐng)取參保金（此項規(guī)定實際上是延續(xù)了計劃經(jīng)濟體制下的退休辦法），現(xiàn)階段由于企業(yè)改制，相當一部分人人事檔案丟失，也就是說即使某個員工參加社會保障并全額繳納的養(yǎng)老保險費用，由于人事檔案的丟失，根本無法辦理退休，更無法領(lǐng)取社會養(yǎng)老金（現(xiàn)行政策規(guī)定只返還個人賬戶中個人繳納的部分）。

二是絕大多數(shù)非公有制企業(yè)根本就不設(shè)置人事檔案，那么非公有制企業(yè)員工退休后是很難領(lǐng)取退休養(yǎng)老金的。因此，從根本上打消了非公有制企業(yè)及員工參保、投保的積極性（近期國家出臺了靈活就業(yè)參保辦法，能夠解決一部分人的問題，但是這一部分人特別是在企業(yè)工作多年的人事檔案丟失人員，例如40-50歲人員）。

三是由于企業(yè)人事檔案管理者素質(zhì)差距過大，造成人事檔案管理出現(xiàn)諸多問題，部分人事檔案有人為改動和造假問題發(fā)生。

四是社會保障的根本意義是“救濟、救助”，也就是說，政策本身應(yīng)向弱勢群體傾斜，把國家對公民的幫助明顯化，而不應(yīng)該在社會幫助參保問題上產(chǎn)生新的兩極分化。

五是企業(yè)統(tǒng)籌繳納部分的問題。非公有制企業(yè)資金來源是老板自己的或者是銀行貸款、民間拆借等，導(dǎo)致老板們不情愿把這部分錢參加統(tǒng)籌，特別是勞動密集型企業(yè)，按人頭統(tǒng)籌，企業(yè)難以承擔(dān)。

同時，中國是個地大物博的國家，廣闊的區(qū)域，不同民族的文化，以及地區(qū)發(fā)展的不均衡等因素會對改革造成一定的局限。而在非公有制企業(yè)這種不平衡的局限更加明顯，不同行業(yè)的企業(yè)，發(fā)展規(guī)模不同的企業(yè)，以及不同文化程度組成的企業(yè)的核心員工、不同的企業(yè)文化，都不同程度地受到中國社會保障困局的局限。

為此，不同的地區(qū)應(yīng)采用不同社會保障制度，不同的民族文化應(yīng)采用不同的管理方式，不同的地區(qū)差異應(yīng)采用不同的社會保障運行體制。由此，逐步地改善這種大環(huán)境。而作為非公有制企業(yè)，也應(yīng)該盡可能地解決自身的局限，盡可能地減輕大環(huán)境對自身的影響，通過自身努力來逐步改善大環(huán)境。

三、非公有制企業(yè)社會保障管理模式優(yōu)化

據(jù)國家權(quán)威部門統(tǒng)計及預(yù)測，我國現(xiàn)有流動人口2.1億，未來30年每年新增流動人口1 000萬，30年流動人口增加值約為3億。而且未富先老局面日趨嚴重，新增流動人口在就業(yè)方面基本鎖定于非公有制企業(yè)。為此，創(chuàng)建新的科學(xué)、合理、公平的社會保障模式已刻不容緩。

一是要以法律形式明確社保，以救濟、救助、生存為核心，以平等、公平為準則。二是要以民政部牽頭，以社區(qū)為組織主體，以百姓身份證為唯一識別進行投保、參保、放保。三是要將個人參保和企業(yè)統(tǒng)籌徹底分割。其中，制定統(tǒng)一的個人參保標準等級，量力參保。例如：男、女25歲參保至55歲停保，參保30年。參保等級：一級30年10萬，領(lǐng)取養(yǎng)老金40萬；二級30年15萬，領(lǐng)取養(yǎng)老金60萬；三級30年20萬，領(lǐng)取養(yǎng)老金80萬。企業(yè)則以企業(yè)的利潤（或產(chǎn)值）額為基準，由稅務(wù)局核定企業(yè)行業(yè)稅負統(tǒng)一收繳，按比例轉(zhuǎn)入社保基金，進入統(tǒng)籌。四是個人參保返還維持未來百姓生活費用的50%左右即可。百姓生活費用總額=社保+商保+銀行儲蓄+以房養(yǎng)老+其他

這種新模式優(yōu)點體現(xiàn)為：一是防止出現(xiàn)福利過高，一旦出現(xiàn)國家經(jīng)濟形勢波動，國家財政赤字，導(dǎo)致發(fā)生類似希臘現(xiàn)象的百姓生活水平和社會穩(wěn)定性的降低。二是使百姓在日常工作中，能夠充分地享受按勞分配原則所帶來的成果，避免在離崗后出現(xiàn)新的受益階層。三是社會改革成果共享，人人平等，政策公開、執(zhí)法透明。

繪畫的理論知識范文第5篇

關(guān)鍵詞 :     高中美術(shù);繪畫教學(xué),模塊教學(xué)法，

目前，高中美術(shù)教學(xué)以鑒賞教學(xué)為主，學(xué)生從鑒賞課中能夠了解古今中外較多的優(yōu)秀美術(shù)作品。人類歷史發(fā)展中存在多元化的文化內(nèi)容，這些優(yōu)秀的作品展現(xiàn)出的美感和表達的思想情感能夠促進學(xué)生健康成長。但是，美術(shù)鑒賞課程在提升學(xué)生的繪畫能力方面存在一定的局限，學(xué)生通過鑒賞課程能夠愛上美術(shù)創(chuàng)作，但部分學(xué)生會因缺乏繪畫技能而對創(chuàng)作望而卻步，甚至逐漸喪失對繪畫藝術(shù)的興趣。因此，教師在高中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重研究美術(shù)繪畫模塊的教學(xué)模式，設(shè)計出有效的教學(xué)方法，促進學(xué)生快速掌握繪畫技能，進而實現(xiàn)美術(shù)課堂的有效教學(xué)。

一、模塊教學(xué)與固有教學(xué)的區(qū)別

模塊教學(xué)模式與固有教學(xué)模式具有如下的區(qū)別。首先，從教育理念角度分析，固有教學(xué)模式主要以理論知識為核心，注重的是理論知識的傳授；而模塊教學(xué)的教育理念是以素質(zhì)培養(yǎng)為核心，注重的是能力的培養(yǎng)，不僅要求學(xué)生掌握基本的理論知識，而且要求其做到學(xué)以致用[1]。其次，從教學(xué)內(nèi)容的角度分析，固有教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中理論知識占據(jù)的比例較大，技能教學(xué)環(huán)節(jié)占據(jù)的比例較?。欢K教學(xué)模式高度重視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中，理論知識與實踐環(huán)節(jié)并未有明顯區(qū)分，而是在理論中有實踐、在實踐中驗證理論。再次，從教學(xué)方法的角度分析，固有教學(xué)模式注重的是傳授知識，教學(xué)方法以教師語言闡述為主；而模塊教學(xué)模式注重的是對學(xué)生素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，通過案例教學(xué)法、探討教學(xué)法、情境教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法、研究性學(xué)習(xí)法、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法等以學(xué)生參與探究為主的教學(xué)方法傳授知識，同時提升能力，特別是在專業(yè)課程教學(xué)中，教師邊講解邊示范，學(xué)生在學(xué)習(xí)時也通過邊聆聽邊動手實踐的過程掌握知識點及其應(yīng)用方法。

二、高中美術(shù)教學(xué)中繪畫教學(xué)逐漸缺失的原因

目前，部分高中在美術(shù)教學(xué)中逐漸缺失繪畫教學(xué)，分析其原因，主要涉及如下幾個方面。一是部分教師將繪畫教學(xué)理解成針對小學(xué)生或初中生開展的教學(xué)內(nèi)容，部分高中生也認為不需要學(xué)習(xí)繪畫知識，認為繪畫教學(xué)意義不大。二是部分學(xué)生在高中階段的學(xué)習(xí)中長期缺乏正確的繪畫訓(xùn)練，繪畫水平不高，難以創(chuàng)作出成型的藝術(shù)作品；并且高中階段的學(xué)習(xí)壓力較大，一周一次的美術(shù)課程難以讓學(xué)生掌握足夠的繪畫技能。三是部分高中生認為自身的繪畫水平有限，對繪畫學(xué)習(xí)不感興趣，不愿作畫。因此，在多種因素的影響下，繪畫課程在高中美術(shù)教學(xué)中逐漸缺失[2]。

三、模塊教學(xué)模式應(yīng)用于高中美術(shù)教學(xué)，可促進繪畫教學(xué)恢復(fù)自身地位

針對繪畫教學(xué)在高中美術(shù)教學(xué)中逐漸缺失的原因，高中美術(shù)教師除了需要重視繪畫課程教學(xué)，還需要應(yīng)用有效的教學(xué)方法讓學(xué)生喜愛繪畫課程，采用正確的繪畫訓(xùn)練方法，在讓學(xué)生喜愛繪畫的同時，培養(yǎng)學(xué)生良好的繪畫技能，使其具有創(chuàng)作繪畫作品的自信[3]。將模塊教學(xué)法應(yīng)用于高中美術(shù)繪畫教學(xué)，可以達到上述要求，具體表現(xiàn)在以下方面。第一，可有效提升教師的業(yè)務(wù)能力。高中美術(shù)繪畫教學(xué)的目的是促進學(xué)生深入地體驗繪畫學(xué)習(xí)，進而培養(yǎng)學(xué)生喜愛繪畫。而要想實現(xiàn)這一目標，充分發(fā)揮繪畫教學(xué)的作用，教師就需要擁有專業(yè)的繪畫能力，具有不斷提升自身專業(yè)水平的意識。在繪畫教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮出繪畫水平，不斷感染學(xué)生，進而實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生繪畫興趣的目的。模塊教學(xué)具有非線性與生成性的特點，對教師的教學(xué)能力提出了更高的要求。教師要善于歸納與整理學(xué)生存在的問題，并且要將教的思路與學(xué)的思路有效結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中具備探究精神，并在學(xué)生積極探究的過程中完成教學(xué)目標。第二，可提高學(xué)生的繪畫水平和藝術(shù)感悟能力。美術(shù)是學(xué)生高中階段的必修課程，學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)可以有效提升自身的審美能力，并且在繪畫過程中提高實踐能力與創(chuàng)新能力。過去受應(yīng)試教育觀念的影響，部分教師、學(xué)生在學(xué)習(xí)繪畫時存在功利思想；部分學(xué)生在學(xué)習(xí)繪畫課程時會產(chǎn)生枯燥、煩悶等心理，這也影響了教學(xué)質(zhì)量的提升。在繪畫教學(xué)中實施模塊教學(xué)法，可以顯著提升學(xué)生對繪畫學(xué)習(xí)的興趣，進一步提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新思維能力。另外，教師在應(yīng)用模塊教學(xué)法時要注重培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技能，開展各種繪畫活動引導(dǎo)學(xué)生實踐。學(xué)生在繪畫活動中能夠提高綜合能力，在參與的過程中實現(xiàn)各項能力有效提升的目標。

四、高中美術(shù)繪畫教學(xué)中模塊教學(xué)法的應(yīng)用策略

1. 尊重學(xué)生存在的個性化差異現(xiàn)象并因材施教

不同的學(xué)生具有不同的性格，并且在學(xué)習(xí)繪畫時也會因自身能力差異而存在學(xué)習(xí)效果差異化的現(xiàn)象。因此，教師在實際繪畫教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的個性差異，采取因材施教的教學(xué)方式，針對不同學(xué)生設(shè)計差異化的教學(xué)方案與教學(xué)內(nèi)容。教師可在前幾次教學(xué)中積極了解每名學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，進而在之后的課堂上將學(xué)生分組，布置不同的任務(wù)。教師不應(yīng)單純根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力分組，而應(yīng)結(jié)合繪畫技能的特點，根據(jù)思維活躍度、手工能力、學(xué)生對繪畫藝術(shù)的認知三個方面分組，保證每個小組都包含有這三方面優(yōu)勢的學(xué)生。然后，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫知識時，可向小組學(xué)習(xí)任務(wù)，由思維活躍的學(xué)生構(gòu)思策劃，由手工能力強的學(xué)生制作，由對繪畫具有較高認知的學(xué)生點評。最后，小組內(nèi)展開藝術(shù)討論。通過這樣的教學(xué)過程，每名學(xué)生都能夠表達出自己的情感，也會對繪畫學(xué)習(xí)產(chǎn)生較高的興趣。

如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)莫奈的作品《日出·印象》時，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這幅作品的藝術(shù)特征和表達的思想情感后，可以讓小組內(nèi)的學(xué)生合作創(chuàng)作出一幅《日出·印象》。作品的構(gòu)思由小組內(nèi)思維活躍的學(xué)生完成，構(gòu)思后向負責(zé)繪畫創(chuàng)作的學(xué)生闡述；負責(zé)繪畫的學(xué)生將作品創(chuàng)作出來；最后由對藝術(shù)認知較高的學(xué)生評價作品。三者要進行良好的溝通，找出創(chuàng)作中存在的不足并作出改善，以敲定最終的作品。通過這樣的過程，小組內(nèi)的每名學(xué)生都得到了繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，并且提升了創(chuàng)新思維，繪畫課堂的教學(xué)目標也得以實現(xiàn)。

2. 利用趣味教學(xué)法活躍繪畫課堂氛圍

繪畫教學(xué)除了能夠提升學(xué)生的鑒賞能力，也有助于學(xué)生利用繪畫實踐的過程抒發(fā)自己的情感。因此，教師在繪畫教學(xué)中不能采用呆板、模式化的教學(xué)方法，而要尊重學(xué)生的創(chuàng)作思想，讓學(xué)生積極地參與教學(xué)，將自己的創(chuàng)作思想充分表達出來。要想讓學(xué)生積極參與教學(xué)并充分表達思想，教師就需要利用趣味教學(xué)法活躍繪畫課堂氛圍，讓學(xué)生在放松心情后大膽地表達自己的想法，進而達到引導(dǎo)學(xué)生充分表達創(chuàng)作思想的目的。

如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞畢加索的作品《卡思維勒像》后，可以利用趣味教學(xué)法吸引學(xué)生的注意力。如，教師可以采用猜謎的教學(xué)方式，要求學(xué)生認真觀察自己所畫的內(nèi)容，讓學(xué)生猜一猜自己畫的是誰。此時，教師畫的人物應(yīng)是學(xué)生中的一員，而非知名人士，因為學(xué)生雖然可能認識知名人士，但是未必對其有著較多的情感，而創(chuàng)作學(xué)生畫像會因?qū)W生之間較為熟悉、存在較深的情感而吸引學(xué)生的注意，并且能夠激起學(xué)生畫肖像的興趣，使學(xué)生能夠在腦海中勾勒出同伴的樣貌并熟悉繪畫步驟。

3. 注重繪畫技能傳授的方法

學(xué)生在學(xué)習(xí)繪畫時需要充分運用自身的創(chuàng)作思維和動手能力。教師在采用有效的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的繪畫興趣后，需要注重繪畫技能傳授的方法。教師應(yīng)改變以往的教學(xué)理念，總結(jié)自己學(xué)習(xí)繪畫時所用的學(xué)習(xí)方法并傳授給學(xué)生，這是教師學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)驗，可幫助學(xué)生少走彎路。教師還可以將繪畫技能教學(xué)劃分成若干個環(huán)節(jié)，針對每個環(huán)節(jié)開展精細化的教學(xué)和反復(fù)訓(xùn)練。因為要想保證繪畫作品具有較高的質(zhì)量，學(xué)生就需要熟練掌握且靈活應(yīng)用每一項繪畫技能。另外，教師要慎重對待反復(fù)訓(xùn)練的環(huán)節(jié)，因為反復(fù)訓(xùn)練容易降低學(xué)生的興趣。教師可在每次訓(xùn)練時設(shè)計有趣的訓(xùn)練方式，從而始終保持學(xué)生的訓(xùn)練興趣。

4. 情境教學(xué)中要注重實效性

學(xué)生要想在繪畫學(xué)習(xí)中獲得一定的進步，就需要感受繪畫藝術(shù)作品的美感。因此，教師在實際教學(xué)中需要利用情境教學(xué)模式，讓學(xué)生在情境中感受繪畫藝術(shù)的美。教師在設(shè)計情境時需要將理論知識與技能融入情境，從而讓學(xué)生在情境的感染下產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，并在積極學(xué)習(xí)的過程中掌握理論知識與技能。教師可以在教學(xué)中引入學(xué)生的生活元素，但要合理地引入，避免因大量引用而導(dǎo)致學(xué)生缺乏新鮮感，從而降低教學(xué)效果。

結(jié)語

教師在高中美術(shù)教學(xué)中要注重繪畫教學(xué)，并采用模塊教學(xué)法，讓理論知識與實踐過程有效結(jié)合、相輔相成，進而使學(xué)生不僅能夠掌握了繪畫的理論知識與技能，而且能夠?qū)⑵潇`活應(yīng)用于作品創(chuàng)作，從而在繪畫方面獲得更好的發(fā)展。

參考文獻

[1]張淑惠淺談在高中籃球模塊教學(xué)中小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式的應(yīng)用[C]/中國教育教學(xué)叢書編委會中華教育理論與實踐科研論文成果選編(第七卷)， 北京:北京燕山出版社, 2014:225.