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對邏輯學(xué)的認識范文第1篇

一、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的概述

（一）什么是網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系

在社會心理學(xué)中，人際關(guān)系是在人們物質(zhì)交往與精神交往中發(fā)生、發(fā)展和建立起來的人與人之間的直接的心理關(guān)系。那么對于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系是進入新世紀后才出現(xiàn)的新型人際交往方式，到目前為止也沒有一個統(tǒng)一的說法，有的說網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系就是以計算機、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字符號為媒介，從而在超文本和多媒體中建立的人與人之間的互動關(guān)系。這種關(guān)系都是基于網(wǎng)絡(luò)才能夠?qū)崿F(xiàn)和建立的。因此在我看來，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系就是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建立的一種有別于以往的新型人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)人?H關(guān)系的特點

說起網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，我們應(yīng)該正確認識和區(qū)別它與現(xiàn)實人際關(guān)系的異同，同樣都包含著認知、情感和行為三個心理因素，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)新的建立也是通過先認知對方，然后依靠情感的帶動建立網(wǎng)絡(luò)交往。按照其規(guī)律一般都具有以下特點：

（1）虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)人際交往過程中給，具有很大的不確定性，因為都是建立在網(wǎng)絡(luò)世界中，交往的個體都是用網(wǎng)名的方式出現(xiàn)，利用網(wǎng)絡(luò)語言交流，在不暴露自身隱私的前提下和對方進行交往，這些都使得交往過程有很大的虛擬性。

（2）約束力差。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境交往，彼此不見面，關(guān)于身份、性格都無法面對面判斷，那么就可以跨越心中最真實的想法，僅靠語言表達來詮釋想展現(xiàn)的性格，造成網(wǎng)絡(luò)中與現(xiàn)實中的人物性格有很大的差異。由于這種不完整性，讓人產(chǎn)生懷疑和不信任，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不穩(wěn)定。

（3）平等性。網(wǎng)絡(luò)交往中由于沒有身份以及階層的標準，大家通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺聚在一起，僅憑情感來選擇親疏遠近，克服了現(xiàn)實交往中人與人之間的門第、空間、地位等一系列影響交往的外界差異，獲取更加廣泛的交友體驗，讓交往變得純粹而又平等。

二、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的雙重影響

如今網(wǎng)絡(luò)已覆蓋全球，截至2016年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模就達7.31億人，這樣巨大的數(shù)字讓我們清醒的認識到，網(wǎng)絡(luò)已成為人們生活中不可缺少的工具，但是我們也應(yīng)該看到在人際交往中，它既有積極又有消極的一面。

（一）網(wǎng)絡(luò)讓人際交往更加頻繁

利用互聯(lián)網(wǎng)可以迅速突破地域的限制，將遙遠兩端的人瞬間聯(lián)系在一起，構(gòu)建地球村，從而進一步拓展交往空間。而傳統(tǒng)的面對面交往往往會由于地理位置的原因，讓生活和朋友圈變得狹小。例如：我們可以通過網(wǎng)絡(luò)和世界各地的朋友聯(lián)系，無需了解對方的年齡、性別和真實姓名卻因為愛好相同或者個性相似，甚至是在論壇或者qq上對同一問題感興趣，就可以成為朋友。但這在現(xiàn)實中，有可能在我們完全了解一個人的情況下，很難與其結(jié)成朋友。因此網(wǎng)絡(luò)讓我們即建立了人際關(guān)系，又享受了單純的安全感。

（二）網(wǎng)絡(luò)可以增強交往的信心

在網(wǎng)絡(luò)交往中，每個人都是獨立的單元，處在一個寬松自由的環(huán)境下進行的，無需察言觀色，就可以真實而又信任的表達最真實的自我，彌補了現(xiàn)實中不敢接觸陌生人的現(xiàn)狀，這是網(wǎng)絡(luò)的距離感帶給我們的好處，在網(wǎng)絡(luò)中表達一些平時不會用的活潑的網(wǎng)絡(luò)用語，可以增強與他人接觸的自信心，在潛移默化中調(diào)整自己在現(xiàn)實中的步調(diào)，提高自己與人交往的能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)造成人際關(guān)系的隔閡

對邏輯學(xué)的認識范文第2篇

關(guān)鍵詞 DEAL項目；聾人；外語學(xué)習(xí)；網(wǎng)絡(luò)教學(xué)

中圖分類號 G719.3 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2014）11-0089-04

收稿日期：2014-03-18

作者簡介：王正勝（1970- ），男，江蘇連云港人，天津理工大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，南開大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。

基金項目：2012年天津市高等教育學(xué)會“十二五”教育規(guī)劃研究課題《我國聾人大學(xué)生的英語閱讀能力現(xiàn)狀研究》（編號：125y074），主持人：王正勝。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電子便攜設(shè)備的發(fā)展使聾人的遠程交流變得容易和快捷，視頻通信、文件上傳則讓聾人獲得了一種更為直接的交流方式。目前，在我國學(xué)校中，尤其是高校，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在外語教學(xué)中起著重要的輔助作用，大部分高?？梢蕴峁┩庹Z網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平臺，但這些學(xué)習(xí)方式只適合于常人，還沒有為聾成人建設(shè)網(wǎng)絡(luò)外語教學(xué)工具，聾人學(xué)習(xí)外語主要還是在課堂里聽教師講解，和普通學(xué)生使用同樣的外語教材。雖然我國聾人外語教學(xué)取得了初步成果，但在現(xiàn)代科技服務(wù)支持方面還有待提高。在此方面，歐洲國家正在實施推廣的DEAL（Deaf People in Europe Acquiring Languages through E- Learning）項目可為本研究和實踐提供借鑒。

一、DEAL項目簡介

DEAL項目的最初目的是在職業(yè)教育領(lǐng)域為初學(xué)外語的聾成人創(chuàng)建一個網(wǎng)絡(luò)外語教學(xué)平臺，為將來從事商務(wù)秘書職業(yè)的聾生學(xué)習(xí)意大利語、西班牙語和德語設(shè)立一個網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式和課程設(shè)置，讓聾生在商務(wù)環(huán)境中學(xué)習(xí)外語。這種教育方式充分考慮了學(xué)習(xí)者特有的聾文化，可為以后在該領(lǐng)域的研究打下良好基礎(chǔ)[1]。該項目2006年啟動，由歐洲委員會與羅馬聾人國家學(xué)院（Istituto Statale per Sordi Roma-State Institute for the Deaf in Rome，ISSR）共同出資負責(zé)，ISSR負責(zé)具體執(zhí)行工作。2008年，項目第一階段的工作完成。2009～2012年，該項目獲歐洲“列奧納多?達?芬奇”（Leonardo Da Vinci Programme）計劃內(nèi)創(chuàng)新轉(zhuǎn)移項目（Transfer Of Innovation，TOI）的支持，又稱DEAL TOI項目，英國倫敦大學(xué)學(xué)院也作為合作伙伴加入，英語成為該項目的一門學(xué)習(xí)目標語言。項目的一個重要目標是注重網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在聾人語言教學(xué)中的作用，目的是把DEAL網(wǎng)絡(luò)工具和課程完全并入合作國家的教育體系中[2]。

二、DEAL項目采用的技術(shù)

DEAL項目采用了計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。網(wǎng)絡(luò)是語言學(xué)習(xí)的重要工具，對聾學(xué)習(xí)者的幫助作用顯而易見[3]。對聾成人來說，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)更有其獨特作用，因為其運行操作主要靠視覺來感知，而視覺正是聾人認知學(xué)習(xí)的主要渠道；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺可以很容易地把聾人相互聯(lián)系起來，用手語、寫作、對話等多種形式交流；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺可以監(jiān)控用戶的行為，不但可以隨時評價學(xué)生，還可使即時的教學(xué)活潑生動。在平臺設(shè)計方面，DEAL項目的第一階段采用了開放網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)系統(tǒng)平臺。經(jīng)過開發(fā)研編，DEAL系統(tǒng)把國家手語、視頻和學(xué)習(xí)對象結(jié)合起來，在視頻討論系統(tǒng)集成方面，舍棄了向終端用戶收費的軟件、一對一視頻討論免費軟件、聾人門戶網(wǎng)站等，使新系統(tǒng)具有以下特點：能夠在每個用戶的操作系統(tǒng)（Windows，OSX，Linux）上應(yīng)用；不需要安裝特殊的軟件，只要一個帶Flash插件的瀏覽器；不需要特別的硬件；簡單但有一些附加的工具（文本聊天、共享白板、共同的文件庫等）；允許記錄所有的互動等。

作為歐洲第一個對聾成人進行職業(yè)培訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)外語學(xué)習(xí)項目，DEAL中教學(xué)工具的操作處理、文化元素選擇以及所學(xué)習(xí)語言的組織安排都是由信息技術(shù)工具支持，這些技術(shù)保證了聾人通過遠程訓(xùn)練活動來學(xué)習(xí)常用的歐洲國家語言。

三、DEAL學(xué)習(xí)模式和課程內(nèi)容

通過以上的技術(shù)開發(fā)，DEAL可提供給學(xué)習(xí)者包含以下技術(shù)支持的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式：帶字幕的場景對話；國家手語的視頻解釋；互動教學(xué)活動；視頻討論。在教學(xué)活動期間，可提供給聾生自己國家手語的特殊支持，這種特殊支持有單向和雙向兩種。單向的支持通過以下方式實現(xiàn)：手語呈現(xiàn)教學(xué)單元內(nèi)容；對話詞匯的手語微窗口；單元中關(guān)鍵概念的語法、句法和語用的手語支持；對話的全部手語翻譯。雙向支持通過以下方式實現(xiàn)：視頻討論；學(xué)生間的文本聊天；聾生和教學(xué)團隊的交談。這樣的教學(xué)模式和方法體現(xiàn)了聾成人語言學(xué)習(xí)的特點，能為聾人提供最大程度的幫助。

DEAL項目面向未來從事商務(wù)秘書工作的聾成年外語初學(xué)者，主要有意大利語、西班牙語和英語（還有部分德語）三個目標語課程。各科課程根據(jù)聾人用戶可理解的手語作為教學(xué)語言來設(shè)計，每門目標語課程兩種手語支持，共分成10個單元，教學(xué)目標是達到歐洲共同語言參考學(xué)習(xí)框架的A2水平。具體課程和手語支持如下：意大利書面語課程，有英語手語、加泰羅尼亞語手語支持；西班牙書面語課程，有英語手語、意大利語手語支持；英語書面語課程，有加泰羅尼亞語手語、意大利語手語支持。每門課程的10個單元構(gòu)成為：新同事到來；確定會見時間；在餐館休息；正式和非正式的信件；改變計劃；更新合同；退休派對；了解公司；一項重要的工作；預(yù)約一次旅行。

每一個單元的教學(xué)安排包括：掌握項目中所用手語的語境；輸入（動畫對話）；帶可選手語窗口的文本對話；理解對話的活動（帶可選手語支持的解釋）；重寫對話的活動；對話的完整手語翻譯（可選）；理解重寫對話中出現(xiàn)的與職業(yè)相關(guān)的文本；根據(jù)要求寫出不同體裁的文本，定題的或開放式的[4]。

四、DEAL對我國聾人外語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的啟示

（一）我國聾人外語教學(xué)現(xiàn)狀

2012年中國殘疾人事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示，我國已有聾校696所，聾生10余萬人；聾高中121個，在校生5555人；專門招收聾人的高等特殊教育學(xué)院（或?qū)ｉT的院、系）12所，學(xué)生大約900人左右。2007年，教育部頒布的《聾校義務(wù)教育課程設(shè)置實驗方案》規(guī)定，外語作為選修課程，各?？筛鶕?jù)不同地區(qū)和聾生實際選擇開設(shè)。目前，我國聾人基礎(chǔ)教育和高等教育開設(shè)的外語課程一般是英語。中國聾人的外語學(xué)習(xí)主要在課堂進行，很難滿足學(xué)生個性化的需要。手語是聾人的自然語言，而國內(nèi)聾英語教育課堂多倡導(dǎo)用漢語解釋英語和英語唇讀，導(dǎo)致聾人的英語學(xué)習(xí)效率不高。在全納教育課堂，國內(nèi)的支持服務(wù)還遠遠不能滿足聾人的需要，部分隨班就讀的聾生不得不回到聾校。

（二）DEAL項目對中國聾人外語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)建設(shè)的啟發(fā)

1.以提高書面語能力為目標建設(shè)聾人網(wǎng)絡(luò)外語學(xué)習(xí)系統(tǒng)

聾是一種身體缺陷，但聾人的認知能力并沒受到損傷，雖然不能通過聽覺接受信息，但他們可以用視覺作為輸入渠道，因此書面語的學(xué)習(xí)對聾人來說極為關(guān)鍵。所以，書面語能力的提高應(yīng)該成為聾生外語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的主要目標。因為學(xué)習(xí)者致聾的原因（遺傳或疾?。⒚@的程度（深度的、中等的、輕微的還是部分的）不同，寫作方式和能力也存在差異，需要網(wǎng)絡(luò)工具以靈活多變性、便攜性為聾人開拓一個書面語的真實互動平臺。這樣，聾人可以帶著強烈的學(xué)習(xí)動機自發(fā)地浸入到這個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，通過互動習(xí)得語言技能。總之，聾人教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的應(yīng)用是要為聾人通過真實的交際來提高書面語言能力，提供一個前所未有的外語學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.以手語為主要教學(xué)語言建設(shè)聾人網(wǎng)絡(luò)外語學(xué)習(xí)模式

聾人的母語是手語，他們習(xí)慣于用手語進行交流，手語交談讓他們感到輕松自如，更易進入學(xué)習(xí)者的角色。DEAL項目就是以本族語手語為主對聾生的外語學(xué)習(xí)進行指導(dǎo)，慣用手語的聾生很歡迎網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的手語指導(dǎo)，而這種網(wǎng)絡(luò)手語指導(dǎo)對提高目標語的技能發(fā)展顯得特別重要[5]。

在中國聾生網(wǎng)絡(luò)外語學(xué)習(xí)中，教學(xué)語言應(yīng)以中國手語為主，輔以漢語書面語進行指導(dǎo)和書面交流。提倡用中國手語在網(wǎng)上提問、解決問題、反思元語言、分析元認知等；在網(wǎng)絡(luò)平臺上，同伴、教師間互動也用手語；教學(xué)時手語視頻和解說結(jié)合起來，學(xué)生和教師通過手語視頻聊天系統(tǒng)獲得更多的信息。

3.借鑒DEAL的平臺和系統(tǒng)并加以改編

網(wǎng)絡(luò)平臺系統(tǒng)可以借助DEAL的成果，因為DEAL有統(tǒng)一聯(lián)合的課程計劃、跨國控制的管理和學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果的縱向和橫向測量；DEAL在收到一個書面請求后，得到一個用戶許可就可以免費使用，課程也可改編適應(yīng)其他國家的聾生，只需要創(chuàng)設(shè)一個自己國家手語的視頻就可以了，而DEAL的模式、工具和動畫可適用于任何目標語的課程。在設(shè)計聾人語言學(xué)習(xí)平臺時，需要增加中國手語的講解視頻以及帶字幕的教學(xué)活動；中國教師可以解答聾人提出的問題并在與學(xué)生的互動中講解課程，而不是照本宣科或網(wǎng)絡(luò)播放。在教學(xué)活動期間，聾生可以獲得單向（手語形式呈現(xiàn)的詞句、對話等）和雙向（手語視頻、文本討論等）的支持。

4.網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)以視覺為主導(dǎo)，注重學(xué)習(xí)時間和空間的管理

因為聾人外語網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺上所有互動信息都是依靠視覺來獲取，所以，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式中的每個步驟要依照聾人的視覺能力和特殊需要進行設(shè)計，充分做好平臺的導(dǎo)航系統(tǒng)、界面和語言編碼，使在線學(xué)習(xí)更加方便易行。為做好這一點，在開發(fā)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺時須管理好聾生學(xué)習(xí)時反應(yīng)的時間、優(yōu)化屏幕空間[6]。聾生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)活動中主要用視覺看視頻上教師的講解或書面聊天，需要不斷地用視覺追隨和解碼信息，他們的認知資源至少要處理三種不同的編碼：文本、手語視頻和教師的講解。在聾生的學(xué)習(xí)時間管理上，應(yīng)該給聾生足夠的時間從詞、句、語法（書面語）的思考再到視頻講解。假設(shè)教師也是一個手語使用者，他會給學(xué)生足夠的時間來完成視頻信息的解碼，聾生可以通過視頻聊天和書面語回答提問完成任務(wù)，如果教師不是一個手語使用者，那情況就復(fù)雜得多，因為還需要一個手語譯員。在設(shè)計時要充分考慮到這一點，以使聾生有足夠的時間完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

依靠視頻和視覺交流的方式對聾人外語學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)傳輸質(zhì)量提出較高要求，即時的視頻交流，如手語或唇讀的視頻聊天是否清晰仿真，是由數(shù)據(jù)傳輸效率決定的。實際上，在很多情況下，因為視頻傳輸?shù)馁|(zhì)量，聾人間的視頻聊天（雙模態(tài)或口語）幾乎不可能，這就限制了聾人在線教育的發(fā)展。如果視頻傳輸?shù)男什桓?、網(wǎng)上視物不清晰、對時間的管理不正確最終會導(dǎo)致聾生無法正確理解課程的內(nèi)容，并產(chǎn)生焦慮，減弱學(xué)習(xí)動機，影響他們學(xué)習(xí)的積極性，甚至放棄課程學(xué)習(xí)。所以，對學(xué)習(xí)時間和屏幕空間管理將會促使學(xué)生和教師之間建立融洽的關(guān)系，建構(gòu)和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。

五、結(jié)論

作為歐洲第一個嘗試通過計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持來教授聾成人職業(yè)外語的項目，DEAL注重手語的作用，創(chuàng)新屏幕上的“講解”窗口，精心選擇教學(xué)內(nèi)容來滿足聾人學(xué)習(xí)者的需求。在技術(shù)上為聾成人設(shè)計正確的界面，整合系統(tǒng)的多重交流渠道，優(yōu)化互動節(jié)奏，通過最先進的技術(shù)，在教師和學(xué)生之間創(chuàng)設(shè)一個合作的網(wǎng)絡(luò)，改變了聾人外語教學(xué)的傳統(tǒng)模式。DEAL為我國聾人外語教學(xué)帶來了比較有價值的啟示，要對中國聾人外語教學(xué)的實際需求進行深入調(diào)查分析，在此基礎(chǔ)上，借鑒DEAL模式，也可與DEAL合作，嘗試建立中國聾人網(wǎng)絡(luò)外語教學(xué)系統(tǒng)。除了技術(shù)上的提高外，還需要解決師資問題，因為聾人外語教學(xué)教師需要精通手語、英語等，還要熟悉聾生的心理，這樣的英語教師在我國還比較缺乏；聾人能否很快適應(yīng)并融入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，相關(guān)的資助能否滿足項目研究的需要等，也需要研究。當(dāng)然，為聾人建立一個外語學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)平臺不但要考慮聾人可能遇到的特殊問題，還要反思聾人外語教育的本質(zhì)，這對推動我國聾人外語教育中的教材建設(shè)、教學(xué)方法更新和測試的科學(xué)化大有益處。進一步來看，這個領(lǐng)域的研究工作不僅僅是與聾有關(guān)，其中的問題和思考也對在數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境下的二語教育框架有重要的理論啟發(fā)意義。

（2010年天津理工大學(xué)教學(xué)基金項目《聾生英語閱讀中語篇理解的情景模型研究》（編號：YB10-52），主持人：王正勝）

參考文獻：

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[2][5]GiuseppeNuccetelli， etc. Deaf People Education： Crossing ling- uistic borders through e-learning[EB/OL].[2013-11-08].http：//ada m-europe.eu/prj/6853/prj/4.%20ISSR%20-%20La%20Valletta.pdf.

[3]Drigas A.S.，etc，An E-Learning System for the Deaf People[J]. Wseas Transactions on Advances in English Education，2005，2（1）：20-24.

[6]Keatin，E.G.，Miru，G.S. American Sign Language in Virtual Space： Interactions Between Deaf Users of Computer-mediated Video Commun- ication and the Impact of Tech- nology on Language Practices[J]. Language in Society，2003，32（5）：693-714.

DEAL Project in Europe and Its Implications for Constructing Network of Deaf’s Foreign Language Teaching in China

WANG Zheng-sheng

（Tianjin University of Technology，Tianjin 300384，China）

對邏輯學(xué)的認識范文第3篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；科學(xué)論；邏輯學(xué)；純粹邏輯學(xué)；超越論邏輯學(xué)；胡塞爾；

作者簡介：張浩軍(1980-)，男，甘肅武威人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院外國哲學(xué)專業(yè)2005級博士研究生。研究方向為德國近現(xiàn)代哲學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)從開創(chuàng)之初就與邏輯學(xué)結(jié)下了不解之緣，胡塞爾一生都沒有放棄過對邏輯學(xué)問題的探討。從《算術(shù)哲學(xué)——心理學(xué)的和邏輯學(xué)的研究》(第一卷，1891)到《邏輯研究》(第一卷：《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》，1900；第二卷：《現(xiàn)象學(xué)研究與認識論》，1901)，從《形式邏輯與超越論邏輯：邏輯理性批判的一種嘗試》(1929)到《經(jīng)驗與判斷：邏輯譜系學(xué)研究》(1938)，我們可以看到，如果把胡塞爾的思想歷程簡單地劃分為前現(xiàn)象學(xué)時期(即1900年《邏輯研究》第一版發(fā)表之前)，本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)時期(即從1900年至1913年《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》的第一卷《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》，簡稱《觀念I(lǐng)》，發(fā)表之前)和超越論現(xiàn)象學(xué)時期(即《觀念I(lǐng)》發(fā)表之后)這三個階段的話，那么胡塞爾在每一個階段都研究了邏輯學(xué)問題，可以說邏輯學(xué)是胡塞爾思想發(fā)展中的一個一貫的主題。

邏輯最初被設(shè)想為一門科學(xué)論(Wissenschaftlehre，theoryofscience)，科學(xué)論的任務(wù)是為可能科學(xué)提供一種先天的根據(jù)：即科學(xué)是如何可能的？由于科學(xué)本身的可能性不能通過科學(xué)的事實而被表明，所以，為科學(xué)奠基的任務(wù)就落在了作為科學(xué)論的邏輯身上，即落在了邏輯的先天原理和理論上。但是，由于邏輯本身就其可能性而言也是成問題的，而且在不斷的理性批判中呈現(xiàn)出了越來越多的問題。所以這些批判引導(dǎo)我們從作為理論的邏輯返回到了邏輯理性(logischeVernunft)以及與邏輯相關(guān)的新的邏輯領(lǐng)域，即為客觀邏輯進行根本奠基的主觀邏輯。在胡塞爾看來只有通過邏輯理性批判，通過超越論的主觀性所奠基的現(xiàn)象學(xué)邏輯，一門真正的科學(xué)論才能得以被建立起來，真正科學(xué)的建立才有了牢固的根基。

一、邏輯學(xué)作為問題

1891年，胡塞爾哲學(xué)生涯的第一部著作《算術(shù)哲學(xué)》(第一卷)的發(fā)表，標志著他探索“嚴格科學(xué)”的道路的最早嘗試，在英國經(jīng)驗論和布倫塔諾描述心理學(xué)的影響下，胡塞爾試圖運用心理學(xué)的“科學(xué)”方法來澄清“數(shù)”和“邏輯”的基礎(chǔ)和起源，最終認為數(shù)學(xué)與邏輯的基本概念和基本規(guī)律都是心理的構(gòu)成物。正如他所描述的那樣：“只要隨便看一眼邏輯學(xué)文獻的內(nèi)容，上述說法就可以得到證實。這些文獻所討論的始終是些什么呢？概念、判斷、推理、演繹、歸納、定義、分類等等——所有這些都是心理學(xué)，只是根據(jù)規(guī)范的和實踐的觀點進行了選擇和整理而已。無論人們對純粹邏輯學(xué)(reineLogik，purelogic)做如何嚴格的限制，都無法把心理學(xué)的東西從它之中排除出去?！盵1]51由于胡塞爾在《算術(shù)哲學(xué)》中對基本概念的澄清是在對心理行為的描述心理學(xué)分析中進行的，因而在此書發(fā)表后不久，他便受到了指責(zé)。最主要的批判來自于數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家G·弗雷格(GottlobFrege)，他在《算術(shù)哲學(xué)》一書的書評中指出胡塞爾把數(shù)學(xué)和邏輯的基本概念和規(guī)律心理學(xué)化了，必須“要把心理學(xué)和邏輯學(xué)的東西，主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開來”[2]8。

胡塞爾本來計劃出版《算術(shù)哲學(xué)》的第二卷，但是由于心理主義的困境使他放棄了這個計劃并開始轉(zhuǎn)向了對心理主義的批判。幾年后，胡塞爾在回顧這一轉(zhuǎn)折時說：“一系列無法避免的問題……不斷地阻礙并最終中斷了我多年來為從哲學(xué)上澄清純粹數(shù)學(xué)所做的努力的進程。除了有關(guān)數(shù)學(xué)基本概念和基本觀點的起源問題之外，我所做的努力主要與數(shù)學(xué)理論的和方法方面的難題有關(guān)。那些對傳統(tǒng)邏輯學(xué)或無論做了多少改革之后的邏輯學(xué)的闡述來說顯而易見的東西，即：演繹科學(xué)的理性本質(zhì)及其形式統(tǒng)一與符號方法論，在我對現(xiàn)有演繹科學(xué)所做的研究中卻顯得模糊可疑。我分析得越是深入，便越是意識到：負有闡明現(xiàn)時科學(xué)之使命的當(dāng)今邏輯學(xué)甚至尚未達到現(xiàn)時科學(xué)的水準……而我在另一個方向上卻糾纏在一般邏輯學(xué)和認識論的問題中。我那時以流行的信念為出發(fā)點，即堅信：演繹科學(xué)的邏輯學(xué)和一般邏輯學(xué)一樣，對它們的哲學(xué)闡明必須寄希望于心理學(xué)。因此，在我《算術(shù)哲學(xué)》的第一卷(也是唯一發(fā)表的一卷)中，心理學(xué)的研究占了極大的篇幅。我對這種心理學(xué)的奠基從未感到過完全滿意。在論及數(shù)學(xué)表象的起源問題，或者在論及確實是由心理因素所決定的實踐方法的形成時，我感到心理學(xué)分析的成就是明白清晰而且富于教益的。然而，思維的心理聯(lián)系如何過渡到思維內(nèi)容的邏輯統(tǒng)一(理論的統(tǒng)一)上去，在這個問題上我卻無法獲得足夠的連貫性和清晰性。此外，數(shù)學(xué)的客觀性以及所有科學(xué)的客觀性如何去俯就心理學(xué)對邏輯的論證，這個原則性的懷疑就更使我感到不安了。這樣，我建立在流行的心理學(xué)信念——用心理學(xué)分析來邏輯地闡明現(xiàn)有的科學(xué)——之上的全部方法便發(fā)生了動搖，這種情況愈來愈迫使我對邏輯學(xué)的本質(zhì)，尤其是對認識的主觀性和認識內(nèi)容的客觀性之間的關(guān)系做出普遍批判的反思。每當(dāng)我對邏輯學(xué)提出一定的問題并期望從它那里得到解答時，它給我的總是失望，以至于最后我不得不決定：完全中斷我的哲學(xué)—數(shù)學(xué)研究，直到我在認識論的基本問題上以及在對作為科學(xué)的邏輯學(xué)的批判理解中獲得更為可靠的明晰性為止?！盵1]前言1因此，胡塞爾從對數(shù)學(xué)的基本概念的研究最終轉(zhuǎn)向了對邏輯學(xué)的本質(zhì)問題的研究，轉(zhuǎn)向了對純粹認識論問題的研究。在《算術(shù)哲學(xué)》發(fā)表后將近十年的時間里，他將主要經(jīng)歷都放在了對這些問題的艱難的反思上。

二、邏輯學(xué)的性質(zhì)

1900年胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》的第一卷《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》(以下簡稱《導(dǎo)引》)。在這一卷中，胡塞爾自覺地從一個心理主義的追隨者變成了一個心理主義的反叛者。他深刻地批判了當(dāng)時在哲學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位的心理主義觀點，明確地界定了邏輯學(xué)的性質(zhì)，提出了純粹邏輯學(xué)和理論科學(xué)為實用科學(xué)奠基的觀念。

在胡塞爾看來，《導(dǎo)引》所要達到的主要目的并不是對心理主義的清算，而是對邏輯學(xué)的觀念科學(xué)性質(zhì)的界定。該卷“引論”部分的最后一段話清楚地表明了胡塞爾在這一卷的基本思路：“我們的目的實際上并不在于對這些傳統(tǒng)的爭執(zhí)進行劃分，而是在于澄清包含在這些爭執(zhí)中的原則差異并且最終澄清一門純粹邏輯學(xué)的根本目的。因此，我們必須走這樣一條道路：我們以當(dāng)前幾乎受到公認的對邏輯學(xué)的規(guī)定，即工藝論的規(guī)定為出發(fā)點并且確定這個規(guī)定的意義和對它的論證。然后我們很自然地要提出關(guān)于這門學(xué)科的理論基礎(chǔ)的問題，尤其是它與心理學(xué)的關(guān)系問題。從根本上看，這個問題與認識論的主要問題，即與認識的客觀性有關(guān)的問題即使不完全相合，也可說是在主要部分上相合。我們所做的與此有關(guān)的研究所得出的結(jié)果是劃分出一門新的、純粹理論的科學(xué)，它構(gòu)成任何一門關(guān)于科學(xué)認識的工藝論的最重要基礎(chǔ)并具有一門先天的和純粹論證性科學(xué)的特征。它便是康德以及其他形式的和純粹的邏輯學(xué)代表人物所企圖建立的科學(xué)，但他們沒有正確地把握和規(guī)定這門科學(xué)的內(nèi)涵與范圍。這里的思考所得出的最后一個成就在于得出了關(guān)于這門有爭議的學(xué)科的本質(zhì)內(nèi)涵的明晰概括的觀念，隨著這個觀念的得出，我們對上述爭論的立場也就自然而然地得以明了了。”[1]7-8

從胡塞爾的這段話來看，《導(dǎo)引》首先要討論的是邏輯學(xué)的性質(zhì)問題。即“1.邏輯學(xué)是一門理論性學(xué)科還是一門實踐性學(xué)科(一門工藝論)。2.它是否獨立于其他科學(xué)，尤其是獨立于心理學(xué)或形而上學(xué)。3.它是否是一門形式學(xué)科，或者像人們習(xí)慣于說的，它是否僅僅與認識的形式有關(guān)，它是否也須注意認識的質(zhì)料。4.它是具有先天的和證實性學(xué)科的特征，還是具有經(jīng)驗的和歸納性學(xué)科的特征。”[1]6-7

也就是說，邏輯學(xué)究竟是作為一門規(guī)范的或?qū)嵺`的學(xué)科而與作為經(jīng)驗科學(xué)的心理學(xué)相對立，還是作為一門觀念科學(xué)或理論科學(xué)而與作為事實科學(xué)的心理學(xué)相對立。在胡塞爾看來，心理學(xué)作為經(jīng)驗科學(xué)只能得到事實可靠的真理，而邏輯學(xué)作為先天科學(xué)或觀念科學(xué)探討的是本質(zhì)可靠的真理。人們無法從事實科學(xué)中推導(dǎo)出本質(zhì)科學(xué)，反過來，本質(zhì)科學(xué)卻對事實科學(xué)具有奠基作用。只有帶有理論科學(xué)奠基特征的科學(xué)才是真正的科學(xué)，而一門沒有經(jīng)過本質(zhì)科學(xué)奠基的科學(xué)則是不成熟的科學(xué)，理論科學(xué)是實踐科學(xué)的基礎(chǔ)。他認為：“顯而易見，任何一門規(guī)范學(xué)科，尤其是任何一門實踐學(xué)科的前提都是由一門或幾門作為基礎(chǔ)的理論學(xué)科來構(gòu)成的，就是說：任何一門規(guī)范學(xué)科都必定擁有某種可以從所有規(guī)范化做法中分離出來的理論內(nèi)涵，這種理論內(nèi)涵本身的自然產(chǎn)地是在一門理論學(xué)科之中，無論這是一門已形成了的理論學(xué)科，還是一門尚待建立的理論學(xué)科?！盵1]45-46理論學(xué)科由于其內(nèi)在的、先天的必然性而必須先行于所有其他具體的學(xué)科，并且必須在方法上和理論上為所有其他學(xué)科奠基。邏輯學(xué)尤其是純粹邏輯學(xué)既不是經(jīng)驗科學(xué)(如心理學(xué))，也不是規(guī)范科學(xué)(如倫理學(xué)、形式邏輯)，而是理論科學(xué)或觀念科學(xué)，它構(gòu)成經(jīng)驗科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的基礎(chǔ)。

實際上，胡塞爾本人并不否認邏輯學(xué)的規(guī)范性質(zhì)。他只是認為，純粹邏輯學(xué)構(gòu)成了邏輯學(xué)的理論基礎(chǔ)，它作為抽象的、理論的學(xué)科為普通的、實踐意義上的邏輯學(xué)奠基。邏輯工藝論的根本理論基礎(chǔ)并不是在認識心理學(xué)之中，而是在純粹邏輯學(xué)之中。也就是說，胡塞爾要求劃分作為科學(xué)論的純粹邏輯學(xué)和作為方法論的規(guī)范邏輯學(xué)，邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)包括這二者。作為科學(xué)論的純粹邏輯學(xué)代表了科學(xué)的本質(zhì)，作為方法論的規(guī)范邏輯學(xué)則代表了工藝的本質(zhì)，胡塞爾也用醫(yī)學(xué)和治療術(shù)、純粹幾何學(xué)與土地丈量術(shù)之間的關(guān)系來比喻純粹邏輯學(xué)與方法邏輯學(xué)之間的關(guān)系，強調(diào)規(guī)范科學(xué)對理論科學(xué)的依賴性：規(guī)范科學(xué)從理論科學(xué)中獲得所有那些使它們成為科學(xué)的東西，這就是理論性的東西。純粹邏輯學(xué)或純粹哲學(xué)的研究對象是“理論性的東西”。所謂“理論性的東西”，就是使所有科學(xué)(不論是規(guī)范科學(xué)，還是各門具體科學(xué))成為“學(xué)”(—logy，—logie)的東西。從事科學(xué)的人并不關(guān)心他賴以進行思想的那些原則，作為純粹邏輯學(xué)的理論哲學(xué)就是要澄清科學(xué)中所使用的觀念。科學(xué)的統(tǒng)一正是由理論的統(tǒng)一來規(guī)定的，這種規(guī)定性賦予理論科學(xué)(觀念科學(xué))以科學(xué)的至尊地位，即使理論科學(xué)不是最有用的、也是最有價值的科學(xué)。[3]19-20

三、純粹邏輯學(xué)作為科學(xué)論

在胡塞爾看來，像數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家等等自然科學(xué)家和其它具體科學(xué)的研究者“為了實施哪怕最重要的科學(xué)計劃也不須要明察他行動的最終根據(jù)，并且，即使已獲得的成功對于他和其他人具有理性信念的力量，他也不會去要求證明他的推理的最終前提以及要求探討那些作為他的方法之基礎(chǔ)的原則。然而，所有科學(xué)的不完善狀態(tài)都恰恰與此有關(guān)。我們這里所說的不完善性并不是指這些科學(xué)在研究它們各自領(lǐng)域的真理時所隱含的不完整性，而是指它們在從事這些研究時所缺乏的內(nèi)在明晰性和合理性”，[1]9-10也就是說具體科學(xué)并不是一種清晰透徹的理論，它們并不是從最終的原理和根據(jù)出發(fā)，使其概念和命題建立在完全明見的基礎(chǔ)之上，它們所采取的每一個步驟，也沒在其真實性和必然的有效性上得到論證。

在胡塞爾看來，為了實現(xiàn)真正科學(xué)的目標就需要形而上學(xué)與科學(xué)論對具體科學(xué)進行規(guī)范和指導(dǎo)?！靶味蠈W(xué)的任務(wù)在于，對那些未經(jīng)考察、甚至往往未被注意、然而卻至關(guān)重要的形而上學(xué)前提進行確定和驗證，這些前提通常是所有探討實在現(xiàn)實的科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵1]10-11由于形而上學(xué)僅僅涉及到那些與實在現(xiàn)實有關(guān)的科學(xué)，但并不是所有的科學(xué)都與實在現(xiàn)實有關(guān)，比如純粹數(shù)學(xué)科學(xué)便是如此，它們的對象是數(shù)、量、集合、關(guān)系等等，這些對象完全獨立于實在的有或無，并且僅僅被看成是純粹觀念規(guī)定的載體，所以為了對這些與實在現(xiàn)實無關(guān)的抽象的、觀念的領(lǐng)域進行研究，就需要一門與數(shù)學(xué)、形而上學(xué)不同的新的科學(xué)，這門科學(xué)涉及所有的科學(xué)，其目的在于研究那些使科學(xué)成為科學(xué)的東西，這門新的科學(xué)就是所謂的科學(xué)論。然而問題在于，科學(xué)論是否可能呢？如可能，則如何可能？

依照胡塞爾，科學(xué)的目的在于認識，在知識中我們擁有真理。但是科學(xué)所提供給我們的知識并不是“單純的”多樣性，而是復(fù)雜的多樣性。用他的話說就是：“知識之間雖然有實際的親緣關(guān)系，但它還沒有構(gòu)成那種科學(xué)所特有的、在知識的多樣性中的統(tǒng)一性。一組個別的化學(xué)認識肯定無法論證一門化學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)所要求的東西顯然要更多，即要求在理論意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，其中包括對知識的論證以及在論證的順序上的合理的銜接和調(diào)整。因此，科學(xué)的本質(zhì)中包含著論證聯(lián)系的統(tǒng)一，在這種聯(lián)系中，不僅個別的認識，而且論證本身以及被我們稱之為理論的論證之更高組合都已獲得系統(tǒng)的的統(tǒng)一”。[1]14在胡塞爾看來，所有論證中都存在著某種不是此時此地的推理所特有的、而是對于推理的整個種類來說典型的“形式”，并且所有這類推理的正確性都要靠它們的形式來保證，所以有規(guī)則的形式不僅使得諸科學(xué)的存在得以可能，由于形式相對于知識領(lǐng)域而言具有獨立性，所以也使得一門科學(xué)論、一門一般邏輯學(xué)的存在得以可能，倘若這種獨立性不存在的話，那么也就不存在一門一般的邏輯學(xué)，存在的將會是一些相互并列的、與各門科學(xué)個別相應(yīng)的邏輯學(xué)。在這里，所謂的“一般邏輯學(xué)”也就是“純粹邏輯學(xué)”，就是科學(xué)論。正如胡塞爾在《邏輯研究》的“作者本人告示”中所說得那樣：“純粹邏輯學(xué)是觀念規(guī)律和理論的科學(xué)系統(tǒng)，這些規(guī)律和理論純粹建基于觀念含義范疇的意義之中，也就是說，建基于基本概念之中，這些概念是所有科學(xué)的共有財富，因為它們以最一般的方式規(guī)定著那些使科學(xué)在客觀方面得以成為科學(xué)的東西，即理論的統(tǒng)一性。在這個意義上，純粹邏輯學(xué)是關(guān)于觀念的‘可能性條件’的科學(xué)，是關(guān)于科學(xué)一般的科學(xué)，或者，是關(guān)于理論觀念的觀念構(gòu)成物的科學(xué)。”[1]前言Ⅻ

在胡塞爾看來，科學(xué)論可以分為理論的科學(xué)論和規(guī)范的科學(xué)論，更確切地說，可以分為理論科學(xué)的科學(xué)論和規(guī)范科學(xué)的科學(xué)論。就理論科學(xué)而言，科學(xué)論的任務(wù)在于：“探討各門作為這種或那種系統(tǒng)統(tǒng)一的科學(xué)，或者說，它要探討：哪些東西在形式上將科學(xué)規(guī)定為科學(xué)，哪些東西決定了科學(xué)內(nèi)在地劃分為各個區(qū)域、各個相對封閉的理論，哪些東西是科學(xué)的根本不同的種類和形式等等?！也粌H僅只是探討在科學(xué)中出現(xiàn)的知識方法，它應(yīng)當(dāng)還包括對那些本身也叫做科學(xué)的知識方法的探討?？茖W(xué)論不僅要區(qū)分有效的和無效的論證，而且還應(yīng)當(dāng)區(qū)分有效和無效的理論與科學(xué)?！盵1]24

在科學(xué)論的意義上，邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門規(guī)范學(xué)科。因為“邏輯學(xué)研究的是，真實有效的科學(xué)包含著什么，換言之，構(gòu)成科學(xué)觀念的是什么，通過這種研究，我們便可以確定，經(jīng)驗的科學(xué)是否符合它們的觀念，或者，它們在何種程度上接近這些觀念，以及在何種程度上違背這些觀念。這樣邏輯學(xué)便可以將自己稱為規(guī)范科學(xué)”，[1]24-25“如果科學(xué)論為自己提出一項深入的任務(wù)，即：研究那些作為我們的支配力之基礎(chǔ)、作為實現(xiàn)有效的方法之前提的各種條件，并且，提出如下的規(guī)則：我們?nèi)绾斡脵C智的方法去獲得真理，如何確切地為科學(xué)劃界并建立科學(xué)，尤其是如何發(fā)明或使用各種在這些科學(xué)中有用的方法，以及我們應(yīng)當(dāng)如何在所有這些方面避免犯錯誤；如果科學(xué)論為自己提出以上這些任務(wù)，那么它就成為一門關(guān)于科學(xué)的工藝論。”[1]25-26

四、歐洲科學(xué)的危機與超越論邏輯學(xué)的建立

自《邏輯研究》提出了“純粹邏輯學(xué)”的觀念和任務(wù)之后，胡塞爾在很長一段時間里都沒有再專門論述過關(guān)于邏輯學(xué)的問題，但這并不表明，邏輯問題在胡塞爾那里終結(jié)了，實際上，他在為更深入地解答“純粹邏輯學(xué)”的問題進行思想和方法的準備，胡塞爾于1929年出版的《形式邏輯與超越論邏輯》正是他晚年集中探討邏輯學(xué)問題的成果?！缎问竭壿嬇c超越論邏輯》承接了《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》所提出的建立一門作為科學(xué)論的純粹邏輯學(xué)的任務(wù)，豐富和深化了《導(dǎo)引》所提出的邏輯學(xué)問題，對傳統(tǒng)形式邏輯的迷誤和缺陷進行了嚴厲的批判，并且對形式邏輯做了擴展，提出了用超越論邏輯(transzendentaleLogik)為形式邏輯奠基的思想，最終把邏輯之物的明見性問題回溯到了超越論的主觀性問題上，通過邏輯理性的自我批判而最終建立起了一門真正的科學(xué)論。

在該書的“導(dǎo)言”中，胡塞爾認為，真正意義上的科學(xué)，最初產(chǎn)生于柏拉圖對邏輯學(xué)的奠基。柏拉圖的邏輯學(xué)和科學(xué)論負有這樣的使命，即“首先使事實科學(xué)(faktischeWissenschaft)成為可能，并且在實踐上引領(lǐng)它們。甚至就在這項任務(wù)的完成中，邏輯學(xué)實際上促成了精確意義上的科學(xué)的產(chǎn)生。這種科學(xué)有意識地以邏輯的科學(xué)觀念為基準，力求實現(xiàn)這種可能性：即嚴格的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，我們的近代科學(xué)就是其在更高階段上的發(fā)展。然而，邏輯學(xué)與科學(xué)之間的原初關(guān)系卻在近代以一種顯著的方式發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。科學(xué)獨立了，構(gòu)造出了許多高度不同的方法，但未能足夠滿足批判地證成自身(Selbstrechtfertigung)的精神。科學(xué)的成果雖然確實可行，但其成就卻并非最終明晰的。它們所構(gòu)造出的方法雖然不是在日常意義上素樸的，但依然是一種更高階段上素樸的東西，因為它們放棄了從純粹的原理出發(fā)，依據(jù)純粹的觀念，證成(rechtfertigen)最終先天的可能性和必然性的方法。換句話說，邏輯本來是方法的領(lǐng)頭人(Fackeltr?gerin)，是以可能的認識和科學(xué)的純粹原理學(xué)說為己任的，但是在其發(fā)展中卻放棄了這一歷史任務(wù)而遠遠落伍了。”[4]6在胡塞爾看來，十七世紀改革自然科學(xué)的壯舉是通過對真正的自然認識的本質(zhì)和必要條件的邏輯反思，對它的根本目標和方法的反思而確定的。笛卡爾的《方法談》(DiscoursdelaMéthode)和他的《第一哲學(xué)沉思集》(MeditationesdePrimaPhilosophia)就是對徹底和普遍的科學(xué)理論的追求的表達。在他看來，邏輯在近代開端時期還是科學(xué)的科學(xué)，然而此后這種本質(zhì)性的關(guān)系就發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“科學(xué)把自己理解為各種專門學(xué)科，它不再關(guān)心邏輯，甚至輕蔑地把它排斥在一邊。但是這本身在近代就完全偏離了它自己的本來意義和不可推卸的責(zé)任。這樣的科學(xué)不再探求科學(xué)的純粹本質(zhì)規(guī)范及其本質(zhì)形態(tài)，從而不能在根本上對科學(xué)作出貢獻，不能在每一步驟上說明它的方法和推論的正當(dāng)性。這樣的科學(xué)在其理念和問題提法上更喜歡以事實科學(xué)，特別是以受敬佩的自然科學(xué)為指導(dǎo)?！盵4]7“科學(xué)的發(fā)展，邏輯的停滯——這是近代的科學(xué)狀況”。[5]前言ⅹⅹⅹⅶ

于是，現(xiàn)代科學(xué)就這樣放棄了自柏拉圖以來活躍在各門科學(xué)中的真正科學(xué)的理念以及科學(xué)在實踐上自我負責(zé)(Selbstverantwortung)的根本精神。這種根本精神一貫要求，任何知識都必須從最初的和完全明晰的原理出發(fā)加以說明，不對此追問就不賦予任何意義。與此同時，歐洲科學(xué)也從根本上失去了對自己、對其絕對意義的偉大信仰——相信科學(xué)將成為智慧，將成為真實地理性地對自我、對世界、對上帝的認識，并以此實現(xiàn)更完美、更符合人性的、幸福康樂的生活。這種偉大的信仰，這種將取代宗教信仰的信仰，在今天的大多數(shù)人中已經(jīng)失去了它的力量。人們就這樣生活在一個變得不可理解的世界中，人們不去追問目的，不去追問被理性和意志所承認的意義。造成這種情況，邏輯本身也有責(zé)任，因為“科學(xué)的危機從根本上來說是邏輯的危機，如果說科學(xué)已經(jīng)偏離了它的理想的話，那么這是由于邏輯未能使這個理想變成明晰的，而且沒有引導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展”，[6]ⅹⅹⅹⅲ邏輯沒有堅持行使它作為純粹的和普遍的科學(xué)論的歷史任務(wù)，而是蛻變?yōu)榱艘婚T特殊科學(xué)。

在胡塞爾看來，當(dāng)我們認識到真正的人性和徹底自我負責(zé)的生活不可分離，并因而認識到科學(xué)的自我負責(zé)與人生的總的自我負責(zé)不可分離時，那么我們就必須對整個的生活和總的文化傳統(tǒng)作一番深入透徹的反思，通過意義研究(Besinnung，sense-investigation)來尋求最終的可能性和必然性。如果說科學(xué)理論的問題是哲學(xué)的主要課題的話，那么我們就必須通過批判當(dāng)今的哲學(xué)來進行這種反思。但是，“在當(dāng)今哲學(xué)十分混亂的形勢下，這樣做希望渺茫。因為當(dāng)代哲學(xué)的文獻雖浩如煙海，但缺乏統(tǒng)一的方法，以致有多少哲學(xué)家就差不多有多少種哲學(xué)?！盵4]10因此，我們必須采取像笛卡爾式的普遍的反思，以一種徹底的批判精神來重新恢復(fù)從絕對奠基出發(fā)的真正科學(xué)的觀念，即古代柏拉圖的觀念，這也就是說，追問作為包括所有實證科學(xué)的知識在內(nèi)的一切知識的前提的最終基礎(chǔ)。這種徹底的科學(xué)奠基的第一次嘗試，即笛卡爾自我—我思(egocogito)的嘗試，沒有獲得成功。從絕對的、認識的主觀性出發(fā)，在整體上對科學(xué)作絕對的奠基、對哲學(xué)作絕對的奠基，直到超越論現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生之前，一直未能成功。

在胡塞爾看來，近代科學(xué)所缺乏的東西就是真正的邏輯，這種邏輯包括“科學(xué)論”的所有問題和學(xué)科。由于一門獨立發(fā)展的觀念的含義構(gòu)成物的邏輯學(xué)如同一般實證科學(xué)一樣是非哲學(xué)的，它在其自身之中缺乏一種使它能夠最終實現(xiàn)自我理解和自我證成的原初的真正性，它也沒有任何規(guī)范，能夠幫助實證科學(xué)超越其實證性，所以一門真正的哲學(xué)邏輯學(xué)，一門全面解釋真正的一般科學(xué)的本質(zhì)可能性的，并且因此能夠引導(dǎo)真正的科學(xué)發(fā)展的科學(xué)論，最終只能夠在與一門超越論現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系中成長起來?！耙婚T作為超越論邏輯的邏輯學(xué)，用認識的最深刻的自身認識之光照亮了所有科學(xué)的道路并且使它們在所有的行為上都變成了可理解的。”[4]20超越論現(xiàn)象學(xué)的基本觀點在于，“在每一個對象性中都包含著一個與此相關(guān)的主觀性構(gòu)造成就?！盵7]281與此相關(guān)，超越論邏輯學(xué)要求探討形式邏輯構(gòu)成物的主觀構(gòu)造成就以及貫穿在這些構(gòu)造成就之中的本質(zhì)規(guī)律性，作為純粹理論興趣的最高功能，它意圖揭示那些賦予科學(xué)以真正科學(xué)的可能意義的超越論的原理系統(tǒng)。

“因此，只有在現(xiàn)象學(xué)的意義上，一門超越論地被澄清的和被證成的科學(xué)才能夠成為一門最終的科學(xué)；只有一個超越論地—現(xiàn)象學(xué)地被澄清的世界才能夠成為一個最終被理解的世界；只有一門超越論的邏輯才能夠成為一門最終的科學(xué)論，即一門關(guān)于所有科學(xué)的最終的、最深刻的并且是最普遍的原理和規(guī)范的理論。”[4]20

五、結(jié)語

對邏輯學(xué)的認識范文第4篇

關(guān)鍵詞：邏輯學(xué)教學(xué)；情感教育；教育分析

所謂邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律的專業(yè)學(xué)科，邏輯學(xué)在發(fā)展的過程中，主要經(jīng)歷了三個階段，分別為具象邏輯、抽象邏輯、具象邏輯與抽象邏輯相統(tǒng)一的對稱邏輯。在邏輯學(xué)教學(xué)中，教師重視情感教育能夠有效提升學(xué)生情感表達能力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性。

1邏輯學(xué)教學(xué)中存在的問題

邏輯學(xué)屬于知識論與方法論，為哲學(xué)的一個概念，在邏輯學(xué)教學(xué)當(dāng)中，存在最大的問題就是情感教育的缺失。很多人認為哲學(xué)只是知識積累的一個過程，實則不然。哲學(xué)的本質(zhì)是思辨，教育宗旨和核心為學(xué)生的自我認知與發(fā)展。因此，在哲學(xué)教學(xué)當(dāng)中，教師除了理論教學(xué)還應(yīng)該注重情感教學(xué)。邏輯學(xué)作為哲學(xué)的一個部分，教師在教學(xué)過程中，除了邏輯能力訓(xùn)練以外，情感教育必不可少。但是，在實際教學(xué)過程中，教師往往過于重視概念、理論、語言以及邏輯推理能力的培養(yǎng)，情感教育相對而言比較缺失。加上長期受傳統(tǒng)教育模式的影響，邏輯學(xué)教學(xué)課堂教學(xué)氣氛比較沉悶，教學(xué)內(nèi)容抽象而枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性普遍偏低。造成這種現(xiàn)象的主要原因除了情感教育缺失以外，還因為哲學(xué)分支科學(xué)設(shè)置過于細化，導(dǎo)致學(xué)科與學(xué)科之間互不相通，出現(xiàn)了森嚴的壁壘，從而使哲學(xué)肢解。哲學(xué)的肢解和破碎也間接導(dǎo)致教師對于邏輯學(xué)教學(xué)的認知產(chǎn)生偏差。很多教師認為情感與美只屬于美學(xué)，隨著邏輯學(xué)的不斷進化，越來越多的教師忽略了情感教學(xué)在邏輯學(xué)教學(xué)當(dāng)中的重要性。由于情感教學(xué)的缺失，邏輯學(xué)教育逐漸步入誤區(qū)，很多人在理解和學(xué)習(xí)邏輯學(xué)時，帶上了功利性以及知性化的態(tài)度，尤其在就業(yè)壓力的影響下，學(xué)科知識已經(jīng)成為學(xué)生關(guān)注的焦點，而知識也成為商業(yè)消費品。在這種情況下，邏輯學(xué)教學(xué)目標漸漸發(fā)生了偏差，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升與發(fā)展。

2邏輯學(xué)教學(xué)中情感教育的必要性

邏輯學(xué)是一門由哲學(xué)分化而出的重要學(xué)科，也是哲學(xué)思辨的結(jié)晶。邏輯學(xué)不是刻板的知識教條和道德訓(xùn)誡，也不單單是人們認知的方法與工具，邏輯學(xué)與其他學(xué)科最大的不同之處就是能夠造就人類的靈魂，提升人們的思想境界。隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)在具備工具性的同時，還具備了一定的歷史性，是推動邏輯史發(fā)展的重要力量。但是，如果將情感因素等智慧活動因素從邏輯學(xué)當(dāng)中剔除，邏輯學(xué)本身具備造就人類靈魂的功能將會消失，自此淪為單純的知識教條。因此，邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)該與哲學(xué)教學(xué)相互融合，并且在教學(xué)過程中重視情感教育。在邏輯學(xué)教學(xué)中強化情感教育已經(jīng)成為大多數(shù)高校一項重要的研究課題，注重情感教育能夠有效提升學(xué)生情感表達與情感體驗?zāi)芰?，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性。邏輯學(xué)本身抽象概念比較多，學(xué)生理解與掌握起來有一定的難度，因此，很多學(xué)生對邏輯學(xué)望而生畏，在課堂教學(xué)活動當(dāng)中積極性和主動性普遍不強。這種情況導(dǎo)致學(xué)生難以掌握邏輯學(xué)知識，提升自身邏輯能力，教師的教學(xué)目標也難以達成。在邏輯學(xué)教學(xué)當(dāng)中強化情感教育能夠進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

3邏輯學(xué)教學(xué)中強化情感教育的策略

情感教育是邏輯學(xué)教學(xué)當(dāng)中必不可少的環(huán)節(jié)，但是，在實際教學(xué)過程中，教師往往過于注重理論教學(xué)而忽略了情感教育，導(dǎo)致邏輯學(xué)教學(xué)質(zhì)量普遍不高，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性偏差。如何在邏輯學(xué)教學(xué)中強化情感教育已經(jīng)成為高校一個重要的研究項目。在強化情感教育當(dāng)中，首先應(yīng)該將學(xué)生對邏輯學(xué)的態(tài)度與認知進行改變。教師可以通過在課堂教學(xué)當(dāng)中增加師生互動的方式，還變學(xué)生對邏輯學(xué)的主觀情感，讓學(xué)生充分了解邏輯學(xué)的魅力與價值，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)效率。其次，影響邏輯學(xué)教學(xué)質(zhì)量的另一因素就是由于邏輯學(xué)教學(xué)知識過于抽象，而教師在開展課堂教學(xué)活動時，方式單一，只會進行枯燥的知識點傳輸。在這種情況下，學(xué)生不但難以理解和接受，久而久之還會對邏輯學(xué)產(chǎn)生一定的畏懼心理，從而嚴重影響學(xué)生學(xué)習(xí)效率。針對這一現(xiàn)象，教師可以將枯燥抽象的邏輯學(xué)知識與特殊的歷史時代背景相結(jié)合，在抽象的邏輯知識中加入人文情懷，激發(fā)學(xué)生求知欲。第三，教師應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在邏輯學(xué)教學(xué)當(dāng)中融入更多創(chuàng)新的教學(xué)方式，活躍課堂教學(xué)氣氛。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生能夠融入其中，感受到邏輯學(xué)的情感與熱情，從而更好地回應(yīng)情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，強化情感教育。第四，除了課堂教學(xué)以外，教師還需要注重情感的延伸。邏輯學(xué)與其他教學(xué)不同，邏輯學(xué)從哲學(xué)當(dāng)中分化而來，本身具有強化的塑造人類靈魂的作用，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該擴大邏輯學(xué)的領(lǐng)域，將邏輯學(xué)與其他學(xué)科充分結(jié)合起來，將情感教育融入到邏輯教學(xué)內(nèi)外，豐富學(xué)生的知識面。同時，在教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生問題意識，鍛煉學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生更好地具備邏輯思維能力。事實上，邏輯學(xué)在日常生活當(dāng)中的運用相對而言比較廣泛，教師在進行情感教育的過程中，可以將邏輯學(xué)與日常生活聯(lián)系起來，從而拉近學(xué)生與邏輯學(xué)的距離，讓學(xué)生更好地提高自身思維與能力。

4結(jié)語

綜上所述，邏輯學(xué)是一門感性與理性相結(jié)合的學(xué)科，教師在邏輯學(xué)教學(xué)過程中，除了要注重理論教學(xué)外，還應(yīng)該注重情感教育，讓學(xué)生充分認識到邏輯學(xué)的價值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生積極性和主動性，從而提升課堂教學(xué)質(zhì)量，讓邏輯學(xué)真正在高校當(dāng)中流行起來。

作者：完德杰

參考文獻： 

[1]朱慶華.邏輯學(xué)教學(xué)之特點及對策[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2015，（06）：97-101. 

對邏輯學(xué)的認識范文第5篇

〔關(guān)鍵詞〕 哲學(xué)，信息，邏輯，工具

〔中圖分類號〕B81-05 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2015）01-0050-04

〔收稿日期〕 2014-11-16

〔作者簡介〕 劉 鵬（1974-），男，山西洪洞人，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士生，主要研究方向為邏輯學(xué)和信息哲學(xué)。

信息世界的發(fā)現(xiàn)是人類發(fā)展到目前階段最令人振奮和影響深入的事件，無論對于日常生活亦或是學(xué)術(shù)研究，信息已經(jīng)作為一個主要的、基本的材料或因素在發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。與證明、真值、后承、算法等邏輯學(xué)傳統(tǒng)研究對象比起來，邏輯把信息概念納入視野作為研究對象還是新近的事情。本世紀初，大量技術(shù)和哲學(xué)的研究匯集形成了邏輯與信息哲學(xué)這個新興的領(lǐng)域。隨著信息世界的發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)和邏輯的主題、研究內(nèi)容和方向已經(jīng)發(fā)生了信息轉(zhuǎn)向，圍繞信息展開學(xué)術(shù)研究激發(fā)和促進了思想的大發(fā)展和對世界的新理解。

一、信息為邏輯提供洞見和新的理解

信息哲學(xué)近來得到很大發(fā)展，其元概念是信息。信息哲學(xué)在探索交流是如何可能的問題時，發(fā)現(xiàn)了信息概念的哲學(xué)價值。有哲學(xué)家把交流比作打網(wǎng)球，信息就是交流的網(wǎng)球。我們發(fā)現(xiàn)，交流主體必然涉及不止一方，交流應(yīng)該是至少兩個以上主體間的交流，說明交流帶有社會性;交流過程必然涉及不止一個單向的過程，交流應(yīng)該是至少一個以上雙向的對話過程，說明交流帶有動態(tài)性;這種動態(tài)性必然涉及主體信息狀態(tài)的不斷更新過程或主體信念系統(tǒng)的修正過程，必然帶有主體心理的因素參與其中，因此交流又應(yīng)該具有心理性。我們可以說，信息哲學(xué)帶給現(xiàn)代邏輯的洞見至少有主體間性的洞見、動態(tài)修正性的洞見、主體心理性的洞見和邏輯真理的洞見。

（一）主體間性的洞見。我們知道，信息世界發(fā)現(xiàn)后，交流成為哲學(xué)的基本問題。交流應(yīng)該是至少兩方的主體間的交流，信息在兩個以上主體間流動，最終達到通過交流認識世界的目的。信息概念本質(zhì)上涉及多個主體，生活世界中的信息是具有社會性的，信息成為邏輯的研究對象，必然為邏輯研究提供社會性洞見，從而為邏輯學(xué)發(fā)展開拓道路。一個很好的例子是現(xiàn)代認知科學(xué)，認知科學(xué)主要研究主體的認知機制與過程，認知科學(xué)有一個很重要的概念是主體間性，認知科學(xué)發(fā)展也是有其邏輯支撐的，其中一種是認知邏輯，認知邏輯在表達信息的抽象形式，刻畫信息流的動態(tài)過程中，就把認知科學(xué)的主體間性很好地刻畫出來了，從而極大促進了認知科學(xué)的認識和深化。信息的社會性洞見還為邏輯學(xué)的信息轉(zhuǎn)向提供了具體的研究對象。我們認為，包括經(jīng)典邏輯在內(nèi)的傳統(tǒng)邏輯處理的主要是單主體的邏輯，主要是刻畫系統(tǒng)內(nèi)的推理過程，比較多個主體的信息流動的處理，有很大局限性。多主體信息流的刻畫成為邏輯學(xué)的挑戰(zhàn)性課題，多主體邏輯同時對于人類理解信息世界，關(guān)照日常生活提供全新的理解。因此，刻畫多主體邏輯的理論意義和實踐意義都很重大。邏輯學(xué)在把握社會性的過程中必將得到極大的發(fā)展。

（二）動態(tài)修正性的洞見。信息為邏輯提供的第二個洞見是動態(tài)修正性的洞見，主要體現(xiàn)為將邏輯研究視野轉(zhuǎn)變到對主體動態(tài)活動的關(guān)注上來。范本特姆把信息引入邏輯學(xué)，提出了新的邏輯學(xué)動態(tài)研究綱領(lǐng)：在邏輯學(xué)研究中引入主體活動這個范疇，把主體的活動作為同邏輯命題那樣加以同等對待?！? 〕 （P503-519 ）這樣，邏輯學(xué)就呈現(xiàn)出由靜態(tài)認知研究轉(zhuǎn)向動態(tài)認知研究的新階段。我們看到，邏輯開始轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒏?、交流和主體間互動等新內(nèi)容的探索和研究。邏輯不再滿足于以往的抽象推理有效性的研究，不再滿足于那種邏輯形式的靜態(tài)的演繹，不再滿足于從真到真的完美過渡，而是關(guān)注于實際生活中的人或某個智能體等這樣的主體實際是如何在動態(tài)的思維的，關(guān)注主體在有限信息環(huán)境中是如何根據(jù)信息流動來得到結(jié)論的整個行動過程的，關(guān)注于立足主體行為與主體意圖、信念等的變化之間的動態(tài)關(guān)系，關(guān)注于主體的行為的認知基礎(chǔ)和認知解釋。比如當(dāng)代動態(tài)認知邏輯研究人的會話過程的主要思路是結(jié)合具體情景分析信息如何生成、研究認知中的推理過程、分析信息的更新狀態(tài)、分析人的信念的修正，在這個思路中，涉及大量語言學(xué)、認知科學(xué)和邏輯學(xué)知識，最終結(jié)果是建立會話過程的信息結(jié)構(gòu)模型，理清信息流動軌跡。也就是說，邏輯學(xué)動態(tài)性的重要標志是把信息活動作為邏輯學(xué)研究的中心任務(wù)，邏輯的大量工作都集中在對主體諸如言語行為、交流、觀察、學(xué)習(xí)和信念修正等動態(tài)機制的研究上。這樣的研究既對語言結(jié)構(gòu)分析意義重大，也對主體的動態(tài)化過程認識、計算機信息處理以及人工智能研究都具有重要的意義。

（三）主體心理性的洞見。信息為邏輯提供的第三個洞見是主體心理性的洞見。我們知道，邏輯學(xué)尤其是近代經(jīng)典邏輯學(xué)是拒斥心理主義的。弗雷格曾經(jīng)為了給數(shù)學(xué)找到堅實的邏輯基礎(chǔ)斷然聲明：要把心理的東西與邏輯的東西分開。的確，分析哲學(xué)拒斥了心理主義后的邏輯一掃千年停滯的狀態(tài)，得到了革命性發(fā)展，最終形成了數(shù)理邏輯宏偉大廈。然而，在宏偉中，數(shù)理邏輯走向了一種抽象的、符號的困境，遠離生活世界，遠離人，某種程度上成為少數(shù)專門家的技術(shù)展示。數(shù)理邏輯的另外一面是忽視了主體的能動性和信息的欠缺性，隱含著諸如將人類思維引入歧途等這樣的隱患。范本特姆認為這是一種“系統(tǒng)禁錮” 〔2 〕 （P225-288 ），由于遠離人的生活實踐，符號化抽象化的數(shù)理邏輯形式系統(tǒng)作為形式科學(xué)的固有的邏輯觀念的狹隘性所導(dǎo)致的空洞性，這對于邏輯學(xué)發(fā)展和對于人的發(fā)展來說是無益的。然而怎樣化解這種有用的空洞性呢？按照信息的洞見，邏輯應(yīng)該重返生活世界，關(guān)照日常對話，關(guān)照日常交流。這里要首先考察信息更新的機制，信息哲學(xué)定義信息是主體的信息，信息在交流過程中是完成更新，新的信息狀態(tài)構(gòu)成主體的新的信念以達到交流的目的，而形成新信念的過程是主體結(jié)合原有信念與新信息進行綜合處理的過程，即新信念=舊信念+新信息。從這個過程中，我們看到，邏輯在刻畫和表達這樣的信念更新過程中，是不能不考慮主體的心理因素的，所考察的這部分心理因素不同于弗雷格所拒斥的心理主義，而是合理的心理因素，通過引入對主體心理因素的合理考慮，邏輯就能夠很完善地刻畫人的信念修正過程了。這樣，通過承認人這樣的主體在實際上是如何推理的，并且引入認知心理學(xué)的東西使得邏輯得以很好刻畫主體推理模型，就會使邏輯學(xué)研究別開生面。

（四）對邏輯真理的洞見。社會性洞見通過使邏輯改變單主體格局而轉(zhuǎn)向多主體格局，為邏輯學(xué)拓展了研究領(lǐng)域。動態(tài)性洞見通過使邏輯改變靜態(tài)的觀點而轉(zhuǎn)向動態(tài)的修正的觀點，為邏輯學(xué)啟發(fā)了研究視野。而心理性洞見通過使經(jīng)典邏輯改變對心理主義的拒斥而轉(zhuǎn)向接受合理的心理因素的介入，為邏輯學(xué)增加了新的研究方法與研究視角。信息的引入對于邏輯學(xué)發(fā)展的洞見還應(yīng)該有很多，有待繼續(xù)探討研究。但是僅就這些洞見就已經(jīng)足以引起邏輯學(xué)的信息轉(zhuǎn)向了 〔3 〕 （P117-122 ）。那么，這里還有一個根本性的問題，那就是怎么看待邏輯學(xué)的核心基礎(chǔ)――邏輯真理。信息對于邏輯真理的影響又是什么呢？如果能夠清晰地用信息的觀點重新定義邏輯真理，那么信息對于邏輯的作用與影響將是革命性的，這應(yīng)該是信息對于邏輯的最大的洞見。有邏輯學(xué)者對邏輯真理進行系統(tǒng)總結(jié)認為，經(jīng)典邏輯中用到的邏輯真理類型有：前提（或命題）真、推理真、指派（賦值）真、形式真與系統(tǒng)真 〔4 〕 （P230-241 ）。這些邏輯真理的類型分別從知識信念角度、從前提到結(jié)論的保真角度、從符號經(jīng)濟學(xué)角度、從形式公式抽象性和形式系統(tǒng)一致性角度系統(tǒng)總結(jié)了經(jīng)典邏輯邏輯真理的本質(zhì)。然而，經(jīng)典邏輯真理概念基本特征是單主體性的、靜態(tài)性的和抽象形式的，完全與其所服務(wù)的經(jīng)典邏輯概念相一致。而信息視角下，也就是邏輯學(xué)開始面向社會性、動態(tài)性和心理性時，邏輯真理概念也將不容置疑地發(fā)生信息轉(zhuǎn)向，社會性的、動態(tài)性的和心理性的因素應(yīng)該得到深入思考和探究。邏輯真理必須認真面對日常生活，面對生活世界。在信息對于邏輯真理概念的洞見里，邏輯學(xué)要依據(jù)主體掌握的信息為根據(jù)來規(guī)定真，即新的邏輯信息真的邏輯真理觀，應(yīng)該得到高度關(guān)注。

二、邏輯為信息提供形式分析工具

在分析哲學(xué)家看來，日常語言是混亂的并且到處存在誤用，哲學(xué)的任務(wù)歸根到底就是清理語言的混亂與誤用，清除一切形而上學(xué)，給科學(xué)奠定一個嚴謹穩(wěn)固的基礎(chǔ)。信息世界的邏輯就是要通過理解日常語言與生活世界進而把握世界。

（一）信息世界需要邏輯分析。傳統(tǒng)哲學(xué)認為邏輯是對推理的系統(tǒng)研究，是通過闡明或“開啟”隱含在給定前提中的信息得到新結(jié)論的一種方法。這意思就是說，比如一個典型命題推理“從A∨B，A得到B”的結(jié)論B道出了更多滿足這兩個前提的情況的信息。但生活世界的邏輯推理應(yīng)該被看做是信息處理。按照這種理解，一些信息處理就是邏輯推理。邏輯是一種很好的形式化分析工具，第一邏輯可以很好地去表達信息處理的任務(wù)，去刻畫信息處理的過程。而這些被表達的信息處理和過程在傳統(tǒng)上是不被看做是邏輯研究的范圍的。邏輯在這里的作用主要有兩個，一個是對信息處理任務(wù)的描述和解釋，另一個是為邏輯模型的輸入輸出裝配提供適合的邏輯語言。

信息的邏輯研究揭示和探討了信息概念的許多非?；A(chǔ)性的定性的方面，正在慢慢成為哲學(xué)反思社會的利器。有學(xué)者提出三種不同角度的信息的定義， 〔5 〕 （P63-67 ）分別是基于范圍的信息定義、基于聯(lián)系的信息定義、基于編碼的信息定義，分別從不同角度強調(diào)了信息的定性規(guī)定。邏輯在對信息的刻畫和對信息處理的表達方面提供了徹底的形式化工具，促進了對信息和信息處理概念的把握和理解。

（二）邏輯分析成為把握信息世界的基本工具?；诜秶D―主體和信息更新的形式表征與處理。邏輯學(xué)對基于范圍的信息定義的核心直覺理解是一個信息狀態(tài)或許可以被某一時刻可接受信息相一致的主體狀態(tài)的配置或狀態(tài)概率的范圍所定義。獲取新的信息與縮小這個范圍相一致，這樣就減少了事態(tài)的實際配置的不確定性。在這種理解下，對于認知模態(tài)邏輯的可能世界語義學(xué)配置的證明足夠支撐信息的各種不同語義的研究?；诜秶男畔⒍x的邏輯的一個鮮明的例子就是信息更新，由于不同主體相互間的交流，信息在主體間的社會性配置不斷地發(fā)生與更新，而這種信息更新與不同的認知行為相伴隨行。

基于聯(lián)系――情景語境和通道理論的形式分析。邏輯學(xué)對于基于聯(lián)系的信息定義的核心直覺理解是針對與信息流的刻畫，信息流概念與結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)相聯(lián)系，結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)內(nèi)部各部分有著系統(tǒng)性的聯(lián)結(jié)，邏輯在這個基礎(chǔ)背景中刻畫信息流的邏輯狀態(tài)改變。例如，樹木年輪的數(shù)量能夠告訴我們關(guān)于樹木年齡的信息，并且樹木年輪表述著樹木經(jīng)歷的從過去走到現(xiàn)在的自然界事件如旱澇雨雪等是如何演進的信息。邏輯學(xué)對基于聯(lián)系的信息的形式化刻畫包括結(jié)構(gòu)化信息環(huán)境下信息關(guān)于情景語境、通道理論等內(nèi)容。

基于編碼――相關(guān)邏輯線性邏輯的形式處理。邏輯學(xué)對于基于編碼的信息定義的核心直覺是信息片段（信息的編碼）或者信息計算與推理過程的語法性結(jié)構(gòu)的形式化描述。對信息片段（信息的編碼）或者信息計算與推理過程的形式化研究的一個重要的自然的邏輯裝置就是證明理論。邏輯學(xué)家近來對一些子結(jié)構(gòu)邏輯，尤其是相關(guān)邏輯和一些線性邏輯的研究，就是對基于編碼信息概念的相關(guān)方面的邏輯形式分析。

（三）對信息概念的形式化處理。邏輯學(xué)對于基于范圍、基于聯(lián)系和基于編碼這三種信息定義的形式化分析處理與概念理解并不是互不相容的，三種信息定義立場之間是可化約并且彼此之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。以多部分組成的結(jié)構(gòu)化信息系統(tǒng)為例。首先，系統(tǒng)內(nèi)各部分間的聯(lián)系自然地允許基于聯(lián)系的信息定義信息流的存在;第二，既然某部分接受的局部信息要一致于系統(tǒng)整體狀態(tài)的某個概率范圍，那么各部分自然存在范圍上的邏輯分布概率;最后，系統(tǒng)各部分組合的、類語法的、證明理論的信息將會針對整個結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)而被以不同方式進行編碼化表達。這樣，基于聯(lián)系的信息流就成為了一種組合系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，適應(yīng)特殊的相關(guān)邏輯的解釋，局部信息狀態(tài)以類語法的方式得以組合。邏輯學(xué)還能夠清晰地給信息建模過程增加新的結(jié)構(gòu)化編碼，給結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)各部分或局部安置演繹計算，達到對信息定義三種立場形式化關(guān)系處理。

三、信息與邏輯的辯證統(tǒng)一

人類的生活方式、工作方式，甚至生產(chǎn)方式由于信息的介入正在或已經(jīng)發(fā)生深刻變化，而對信息以及關(guān)于信息的邏輯的思想上或者哲學(xué)上的反思從上世紀40年代開始，也慢慢地在進行著。

（一）信息世界是哲學(xué)反思的基礎(chǔ)。從現(xiàn)象層面觀察，現(xiàn)在的世界與傳統(tǒng)的世界是大大的不同了。以計算機器及理論發(fā)展和以計算機科學(xué)與技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技的繁榮，尤其是通信和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用不斷深化，其結(jié)果是根本性地改變了人類生活方式、生存方式，直至人類的思考方式，在這樣的革命式的變化中，信息作為其中基本的對象和因素，其作用力和影響力被迅速地凸顯，成為人類世界經(jīng)常的基本的話題。信息是一切的根據(jù)。因此，許多哲學(xué)家、邏輯學(xué)家紛紛在他們的文章中向大眾啟示新的關(guān)于信息的哲學(xué)。我們面臨的世界已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，我們的世界已經(jīng)變成了一個新的世界――信息世界。

（二）信息轉(zhuǎn)向化解邏輯發(fā)展的危機。從哲學(xué)上看，信息世界的世界觀變化是帶有根本性，這種根本性的變化使邏輯學(xué)面臨了或面臨著一種轉(zhuǎn)向――信息轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代邏輯的信息轉(zhuǎn)向，即邏輯研究焦點逐步轉(zhuǎn)向?qū)τ谛畔⒘髋c人際交流的研究，這遠遠超出了邏輯學(xué)的傳統(tǒng)論域：推理與意義。這使得邏輯成為了多學(xué)科學(xué)術(shù)舞臺的中心活躍者，并在實踐中產(chǎn)生新的影響，而對邏輯與信息哲學(xué)關(guān)系的認識是這種影響的一個重要方面。從信息或信息哲學(xué)的角度重新理解邏輯的概念，類似維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》，是否有基于信息本體論世界觀的新的《邏輯哲學(xué)論》呢？在沒有形成理論之前，這只是一種直覺上的理解和推測，然而不是沒有價值。面對信息世界，邏輯發(fā)展到現(xiàn)代邏輯純粹的數(shù)學(xué)推理、符號化和抽象系統(tǒng)的方式遇到了極大的危機，像亞里士多德經(jīng)典邏輯那樣統(tǒng)一的邏輯沒有了，人們看到的是不同邏輯預(yù)設(shè)下的哲學(xué)邏輯和形式系統(tǒng)。盡管在應(yīng)用上，不同的邏輯和系統(tǒng)給人們帶來了利益，但是邏輯所呈現(xiàn)出多元化、碎片式狀態(tài)不能不說是一種邏輯的危機。如何克服種種危機呢？有沒有一個統(tǒng)一的核心概念完成邏輯的統(tǒng)一呢？值得注意的是，近年的國外文獻中也出現(xiàn)了一些可貴的證據(jù)和痕跡，那就是邏輯學(xué)正在與信息發(fā)生著越來越多的碰撞，邏輯學(xué)論文中，信息這個詞匯的出現(xiàn)率正在逐步提高。信息的概念作為邏輯學(xué)大家庭中的新的一員，正在與邏輯發(fā)生密集碰撞，而在這個過程中，邏輯發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，而信息得到“新澄清”。邏輯與信息在哲學(xué)上發(fā)生著關(guān)系性的概念革命。這種概念關(guān)系視角必然引發(fā)如下問題：信息能給邏輯帶來什么？邏輯能把握信息的概念嗎？信息怎樣改造邏輯？信息能給邏輯以真和意義嗎？有基于新邏輯的統(tǒng)一的信息哲學(xué)理論嗎？

（三）邏輯變革促進信息哲學(xué)的形成。邏輯是認識世界的最為精確和基本的工具。離開邏輯，我們對于世界的把握就是失據(jù)的。邏輯對于那種理解和認識的目標是局部修正就可以了，還是說需要大大改變和發(fā)展滯后的狀況，以一種新的理論形態(tài)來解析世界呢？我們有很多的問題。但是我想，邏輯自身是無法回答這些問題的。我們的方向應(yīng)該是在哲學(xué)的高度重新審視邏輯，就像維特根斯坦那樣，為世界發(fā)現(xiàn)新的邏輯學(xué)。從上面對于信息與邏輯兩方面在概念上的互動，使得我們可以以新的角度重新認識信息與邏輯，這要從兩方面來講。一方面，從邏輯學(xué)自身發(fā)展面臨危機的角度來講，經(jīng)典數(shù)理邏輯那種靜態(tài)的、單調(diào)的、抽象的方式已經(jīng)不能很好解釋和解決生活世界的問題，邏輯學(xué)發(fā)展變革在謀求新的契機。另一方面，從信息作為新的思維方式角度來講，信息概念紛繁復(fù)雜，可以講是使用最為頻繁、作用最為重要卻在概念上理論上研究最少的事物，信息的基本性使得哲學(xué)家甚至將其視為繼存在、知識、意義等哲學(xué)基本概念之后的又一個本體性的概念，以信息概念為核心，形成了信息哲學(xué)，而關(guān)于信息哲學(xué)的討論和研究則無論從國內(nèi)還是國外都方興未艾。這些討論和研究的目標都指向為人類再次建立新的統(tǒng)一的“第一哲學(xué)”。目前看來，雖然這樣的目標宏大而遙遠，但人們朝此目標努力邁進的步伐早已開始。信息哲學(xué)的研究極大開拓了人類思想新境界，從信息新視角重新認識邏輯，為邏輯學(xué)最終克服邏輯危機，完成邏輯變革提供了一個可以選擇的路徑。同時，新的信息邏輯也為信息哲學(xué)克服諸多阻礙成為第一哲學(xué)提供了一個足以依靠的基本方法與工具。

參考文獻：

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