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倫理學研究方法范文第1篇

但問題是“藝術(shù)學理論”首先要面對的是藝術(shù)作品，不是直接的理論。那么，當他們或我們面對藝術(shù)作品如何研究它們，如何詮釋它們，并進而上到藝術(shù)理論的高度，這就涉及一個對藝術(shù)的認識和理論研究的方法問題了。

一、綜合藝術(shù)實踐經(jīng)驗

如何理解“藝術(shù)學理論”我們無法繞過它建立的初衷。張道一先生從南京藝術(shù)學院調(diào)到東南大學的目的，就是要建立‘‘藝術(shù)學”這門學科。他認為‘‘我國的藝術(shù)研究一直停留在分類地進行，缺乏整體的宏構(gòu)?！眒P4)無論是從學科，還是現(xiàn)實藝術(shù)研究的狀況，都缺乏一個統(tǒng)攝藝術(shù)的理論體系和專門探討、研究這門學問的學科?；谶@個現(xiàn)狀和認識，張道一先生提出了“應(yīng)該建立藝術(shù)學”的構(gòu)想策略。誠如張道一先生指出：

“對于藝術(shù)的宏觀考察，整體研究，綜合地探討它的共性和規(guī)律，作為人文科學的一部分進行配列設(shè)施，在藝術(shù)教學中則一直闕如。在這種情況下，高等院校的專業(yè)目錄和國家學科目錄，就成了一個缺門。譬如說，在學科目錄中‘藝術(shù)學’屬于‘文學類'但只是作為‘一級學科’的總名，用來概括音樂、美術(shù)、戲劇、電影、舞蹈等‘二級學科’（專業(yè)），而缺少實在的‘二級學科’的‘藝術(shù)學'這樣，對藝術(shù)進行宏觀的、綜合的、整體的研究，就無法定位。

這里張道一先生已經(jīng)把構(gòu)建“藝術(shù)學”的目的講得非常明確了，并率先于1996年在東南大學開始招收全國首屆‘‘藝術(shù)學”博士生。這就是“藝術(shù)學”建立的目的和意義，是構(gòu)建‘‘藝術(shù)學”的初衷。

2011年升級為大門類的藝術(shù)學，把原來的二級學科‘‘藝術(shù)學”更名為今天大家稱謂的“藝術(shù)學理論”，避免了與大學科門類‘‘藝術(shù)學”名稱重復，并升為一級學科。名稱的變化并沒有改變它的性質(zhì)。原來的二級學科“藝術(shù)學”，與今日的“藝術(shù)學理論”本質(zhì)上完全一致，科學目的、任務(wù)沒有任何改變。

但是自從藝術(shù)學理論成為‘‘大蛋糕”以后，全國各高校紛紛申報藝術(shù)學理論碩士點和博士點。就目前高校申報成功的博士點情況來看，藝術(shù)學理論的博士點申報成功數(shù)為18個點，居藝術(shù)學下的一級學博士點最多。為何一下增加了這么多的藝術(shù)學理論博士點，這是非常怪異的事情。我們簡單分析一下就明白其中的“奧秘”了：其他一級學科都有藝術(shù)創(chuàng)作實踐學科支撐，也有本學科的史論支撐。藝術(shù)實踐需要很多的優(yōu)秀藝術(shù)作品，如國家級別的獎、大展、演出等藝術(shù)作品，來支撐申報碩、博學科點。這些藝術(shù)作品一時半會是弄不出來的。譬如五年一度的全國美展，誰也沒有本事馬上得一個金獎，就是早期_年_度后又改為一年二度的“梅花獎”，也不是誰想評就評得上的。這需要‘‘臺上一分鐘臺下十年功”的磨礪。這些有藝術(shù)實踐要求的科學，藝術(shù)作品支撐學位點的申報很重要，沒有藝術(shù)作品的支撐，學科點是拿不下來的。當然本學科的藝術(shù)史論也是很重要的理論部分。那么，唯獨不需要藝術(shù)作品而全憑藝術(shù)理論支撐申報的“藝術(shù)學理論”碩、博點，就有很大的問題了。即申報的成果材料是否屬于藝術(shù)學范圍內(nèi)的理論研究成果，非常值得質(zhì)疑。因為一些申報碩、博點的成果，多是文藝學和美學的研究成果。有的高校甚至就是以文學院的名義申報“藝術(shù)學理論”的博士點，居然也成功了。這種亂象就給“藝術(shù)學理論”的學科方向和研究帶來了前所未有的麻煩和混亂。

從學理上講，文學屬于藝術(shù)的范疇。但是從當前的學科上講，文學與藝術(shù)學各屬于兩大門類科學。而且從學科內(nèi)部范疇的確認中，藝術(shù)學下屬的是美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、戲劇、電影、電視、曲藝等等視聽感覺系統(tǒng)的藝術(shù)種類，并不把文學包含在其中。藝術(shù)學理論也是對這些“藝術(shù)種類”進行綜合、宏觀、整體的理論研究，討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問題。張道一先生把藝術(shù)的理論分為三個層次：第一層次是藝術(shù)的技法理論；第二層次是藝術(shù)的創(chuàng)作理論；第三層次是藝術(shù)的原理性理論。

    最后一個層次當屬我們今天說的“藝術(shù)學理論”了，但前面兩個理論層次才是它的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)理論，藝術(shù)的原理性理論就無法進行展開和研究。藝術(shù)技法和藝術(shù)創(chuàng)作直接與藝術(shù)作品關(guān)聯(lián)，藝術(shù)學理論的研究首先也要面對它的研究對象。藝術(shù)學理論不能簡單地從理論到理論，它需要自己的研究對象——藝術(shù)作品作為底層基礎(chǔ)。脫離藝術(shù)作品的理論，只能是空洞的烏托邦似的理論，也不可能把問題討論清楚，把理論說透。因此，從事藝術(shù)學理論的研究，應(yīng)該首先是熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù)，知道它們是如何被創(chuàng)造出來的，藝術(shù)家運用的什么技法，藝術(shù)家如何運用的技法，作品的結(jié)構(gòu)如何，布局如何，怎樣呈現(xiàn)主題或母題。如果再具體一點，繪畫藝術(shù)的筆墨生成、技法與藝術(shù)原理是一種什么關(guān)系，如何去理解中國畫論中所探討的筆墨問題，什么是皴法，為什么說皴法的出現(xiàn)是中國山水畫成熟的重大標志。

    怎樣解讀范寬《奚山行旅圖》中的皴法與線條的關(guān)系問題，怎樣理解皴法與樹木山石的結(jié)構(gòu)關(guān)系問題，李成、郭熙又是如何推進山水畫的進程，他們使用的蟹爪樹枝造型和卷云山石造型，對中國山水畫造成的是什么影響，又怎樣分析《清明上河圖》中出現(xiàn)的蟹爪樹枝的形態(tài)與李郭之間存在的關(guān)系。再譬如西方繪畫。威尼斯畫派、荷蘭畫派對“光”是如何理解和表現(xiàn)的，他們與印象畫對“光”的理解和表現(xiàn)的差異是什么，印象派的環(huán)境色是依賴什么關(guān)系構(gòu)成的，環(huán)境色在畫面中是怎樣呈現(xiàn)的，如何看待印象畫派的寫實性質(zhì)，他們與文藝復興時期的寫實是何種關(guān)系的寫實，與寫實主義又是一種什么關(guān)系，這些不從技法和創(chuàng)作上探討是說不清楚的?！睹赡塞惿樊嬅娴慕裹c在什么位置，為何要出現(xiàn)這個焦點，面部的明暗關(guān)系和人物結(jié)構(gòu)形成的是何種對位的關(guān)系，如此等等。沒有這樣的藝術(shù)技法理論和藝術(shù)創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)，又如何做藝術(shù)學理論的研究昵，又怎么上升到理論高度昵。這里我們還僅僅是以繪畫為例——而且是順便提出幾個問題。藝術(shù)學理論是要把所有藝術(shù)種類全部打通，來探討藝術(shù)的原理性問題和藝術(shù)的規(guī)律等問題的，而所研究出來的成果，又能揭示所有不同種類藝術(shù)共性的本質(zhì)特征，而不是某一藝術(shù)種類的本質(zhì)特征（否則就是門類理論），還能解釋藝術(shù)總體規(guī)律，又是具有宏觀的、綜合的和整體的高度的藝術(shù)理論。試想，當下這種混亂的現(xiàn)象，如何做藝術(shù)學理論研究和學科建設(shè)。

我們這里提出一個行之有效的簡單方法，就是從事藝術(shù)學理論的研究者，首先要真的懂得藝術(shù)，了解藝術(shù)。要做到這一點，就要求藝術(shù)學理論的研究者，具有一定的藝術(shù)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗。學習一些美術(shù)、音樂、舞蹈的基礎(chǔ)知識。很多的人在探討中國山水畫時，常愛用“散點透視”來理解中國的所謂‘‘透視”問題，而且還有一些研究者，非得把郭熙、郭思父子提出的“三遠”當成西方的透視對待。這些都是常識性的錯誤。為什么我們這里把美術(shù)、音樂和舞蹈作為藝術(shù)學理論研究者需要具備藝術(shù)實踐的對象，主要在于這樣幾個方面：美術(shù)是視覺的、空間的藝術(shù)，音樂是聽覺的、時間藝術(shù)。就是說從美術(shù)和音樂各自包含了藝術(shù)存在方式和感受方式兩個方面，人類感受藝術(shù)的兩大主管精神層面的高級器官——視覺和聽覺，被美術(shù)和音樂全嚢括盡了。舞蹈的載體非常特殊，它是我們?nèi)祟愖陨恚楦兄苯有沟妮d體一“情動于中而形于言。

    言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。(《詩?大序》）從這個層面講，舞蹈與人類關(guān)系最直接。其他的藝術(shù)形態(tài)諸如戲曲、影視、設(shè)計、曲藝等等，都有我們說的美術(shù)、音樂和舞蹈的基本要素。除了設(shè)計外，但設(shè)計與美術(shù)相關(guān)，其他均是“時空藝術(shù)’“視聽藝術(shù)”或“綜合藝術(shù)”。如果能夠打通美術(shù)、音樂、舞蹈這三門藝術(shù)種類，基本上就有藝術(shù)學理論的視野了。我們把藝術(shù)學理論要求打通的核心三門種類美術(shù)、音樂和舞蹈，稱為“三原色”打通論。我們這里形容的‘‘三原色”來自繪畫色彩理論。從色彩的關(guān)系上講，擁有了紅黃藍三原色，就可以調(diào)出任何顏色來。從事藝術(shù)學理論的研究者，如果擁有美術(shù)、音樂和舞蹈這“三原色”，就有綜合的學術(shù)能力，有宏觀的學術(shù)視野和整體的駕馭能力。但是，一個從未學過繪畫的人，沒有藝術(shù)實踐經(jīng)驗，他哪里會知道這里“形容”的含義。因為他根本不知道何種顏色調(diào)在一起，變成的又是一種什么顏色來。如果是一位學過繪畫的人，這個形容對他來講，藝術(shù)學理論的困惑問題就迎刃而解了，知道為什么要打通各種門類藝術(shù)關(guān)系的含義，知道藝術(shù)學理論是做什么的了。很多“看熱鬧”的群體，最多知道一些類似這樣的概念，僅僅是文字表層的概念而已，是知其然不知其所以然。所以，我們倡導從事藝術(shù)學理論的研究者，需要掌握美術(shù)、音樂和舞蹈的一些基本技法，親自參與一點藝術(shù)實踐創(chuàng)作活動，并將這些實踐經(jīng)驗綜合之，作為自己從事藝術(shù)學理論研究的基礎(chǔ)知識。

二、形下至形上歸納普遍性

基于以上的藝術(shù)實踐經(jīng)驗角度，藝術(shù)學理論的研究方法需要“形下至形上”，然后歸納藝術(shù)的普遍性和原理性。張道一先生指出：“藝術(shù)學則是研究藝術(shù)實踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學問，它是帶有理論性和學術(shù)性的，成為系統(tǒng)知識的人文學科。不懂得藝術(shù)實踐或沒有藝術(shù)實踐的經(jīng)驗，如何去研究藝術(shù)實踐，如何研究藝術(shù)現(xiàn)象，當然也就無法研究藝術(shù)規(guī)律了。對藝術(shù)規(guī)律的探究，首先是來自于對藝術(shù)本身諸問題研究所得出的結(jié)果。藝術(shù)理論研究如果不是針對藝術(shù)作品去研究問題，而是從一個概念到另一個概念，一種理論到另一種理論是沒有意義的。張道一先生曾借用陳之佛教誨說‘犒史論不要離開實踐，一旦與實踐脫離，許多問題不但看不出，也吃不透。的確如此，沒有藝術(shù)實踐的人，做出來的東西，多是在被抽空的概念中繞圈子，抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問題。

中國文化思想一直強調(diào)的是‘‘道”與“器”的關(guān)系問題“道”與“器”的關(guān)系正好說明了“藝”與“術(shù)”的關(guān)系問題。“道”與“藝”對應(yīng)“器”與‘‘術(shù)”對應(yīng)。中國的“藝術(shù)”這個概念就是“道器”概念的物質(zhì)化具體的呈現(xiàn)。沒有形而下的‘‘器”，就不可能產(chǎn)生形而上的“道”。藝術(shù)同樣如此，沒有形而下的‘‘術(shù)”，就沒有形而上的‘‘藝”。由“器”進‘‘道”是中國文化的基本邏輯。這里正好給我們提供了藝術(shù)學理論的研究方法，就是以藝術(shù)作品為研究對象和起點，再上升到藝術(shù)的理論高度，即由形而下至形而上的研究方法。脫離藝術(shù)作品這個研究對象的理論研究，終究是偽藝術(shù)學理論。

這種偽理論的確有。有人提出藝術(shù)學理論二級學設(shè)立“應(yīng)用藝術(shù)學理論”，這就是本身脫離了藝術(shù)作品和藝術(shù)實踐的人，才會提出這種奇怪的“理論”來。藝術(shù)理論不是抽象理論，不是從概念到概念。它本身就是具體的并且對藝術(shù)創(chuàng)作具有指導性的意義。這就是藝術(shù)學理論的‘‘用”。怎么會再‘‘整”—個古怪的‘‘應(yīng)用藝術(shù)學理論”來。提出這樣“理論”的研究者，估計是哲學或美學學術(shù)背景出身。因為在美學中提出了“實踐美學”，便借用這個概念略微改動，用到了藝術(shù)學的學科里來了。我們都知道，哲學和美學在西方來講本是一家。都是以邏輯的方法，用概念推演概念，概念實證概念的學科。黑格爾就是用他的絕對理念來證明他的美的概念，最終實證出‘‘美是理念的感性顯現(xiàn)”的結(jié)論。所以，黑格爾的絕對理念、絕對精神和他的美是一致的，美也是抽象的概念。即使黑格爾在他的《美學》著作中談到了藝術(shù)，也是作為論證“美”的概念的，而不是以藝術(shù)為研究對象探討具體的美的本質(zhì)問題。因此，西方美學中的‘‘美”是抽象的‘‘美”。

    實質(zhì)是把“美”作為一個哲學的概念，探討的依然是哲學問題。哲學的思維方式就是邏輯推論，從概念到概念的推論，不是去解決實際問題的，是解決思維本身的問題。故此，隨著西方美學發(fā)展，美學家們認識到‘‘美”要解決實際問題，要用到社會生活實踐中去，提出了‘‘實踐美學”，近年來也有直接提出“實用美學”的。藝術(shù)學則與美學不同，藝術(shù)學的建立就是要解決藝術(shù)的問題，西方同樣如此。所以，一旦美學解決不了藝術(shù)的問題，德國的德索（1867-1947)和烏提茲（1883-1965)等西方美學家，將藝術(shù)學從美學中分離出來。中國藝術(shù)學的建立沒有遭遇西方這種“分離”情況，一開始就是針對藝術(shù)進行研究的，要解決藝術(shù)的問題。中國古代畫論、書論、樂論、舞論、曲論，甚至詩論、文論，都是直接以作品為研究對象，并直接解決藝術(shù)（也包括文學）的問題。也就是說，中國的藝術(shù)學研究是從形而下開始的，然后才提出了形而上的藝術(shù)理論來解決藝術(shù)問題。諸如氣韻論、意象論、意境論、寫神論、逸品論、一畫論，立象盡意，得意忘象，中得心源，澄懷味象，以形媚道，神與物游，大象無形……這些形而上的藝術(shù)理論，就是解決中國藝術(shù)問題的藝術(shù)理論。再提一個‘‘實用藝術(shù)學理論”，不但缺乏起碼常識，邏輯也不通。這就是跟著西方文化邏輯跑的結(jié)果。最近看到錢乘旦的《中國學術(shù)不能再唯“外”是從了》，我們很贊同他的觀點：

現(xiàn)在，中國人頭腦里裝滿了“進步”“發(fā)展’“先進’“落后”“規(guī)律’“必然性”這一類西方文化特有的概念，為了不‘‘落后”，因襲照搬西方話語，也就成了中國學術(shù)“進步”的一個標志。20世紀以來，中國學術(shù)越來越‘‘歐化’“美化”，其原因就在這里。這不是說，中國學者不是在做中國學術(shù)，而是說，有更多的中國學術(shù)變成了西方學術(shù)的傳聲器：套用西方方法、論證西方結(jié)論、用西方語言說話，甚至直接重復西方話語……學術(shù)要求思考，思考是批評的第一步。中國學術(shù)不能再人云亦云，不能再唯‘‘外”是從了?，F(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當前中國學術(shù)最大的障礙?，F(xiàn)在的中國學術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國學術(shù)應(yīng)當構(gòu)筑自己的話語了。

這里對“唯外”的這種現(xiàn)象，批評得非常有道理。藝術(shù)學界這種現(xiàn)象也是非常突出。總以為西方人的著作、理論、概念以及表述方式，都是先進的，不用幾個西方的概念和理論，就顯得自己落后。西方美學中提出了‘‘實踐美學”，故此改頭換面地跟風，提出了—個所謂的“應(yīng)用藝術(shù)學理論”。為此，藝術(shù)學理論學科主要創(chuàng)始人之一，張道一先生批評到：“藝術(shù)學研究藝術(shù)理論，指導藝術(shù)實踐，它雖然也帶有思辨的成分，但不是思辨型的學科，也不可能將藝術(shù)分為理論藝術(shù)學和應(yīng)用藝術(shù)學。

藝術(shù)學理論研究方法，除了我們指出的從形而下的作品作為切入點外，還有就是最普通的一種研究方法，即歸納法。前面我們用了“三原色”原理來形容藝術(shù)學理論需要打通美術(shù)、音樂和舞蹈這三門藝術(shù)種類的道理。就是說，至少我們應(yīng)該把美術(shù)、音樂和舞蹈的共性探討、研究和分析出來，從這些種類的藝術(shù)創(chuàng)作中，尋找到它們的規(guī)律和共同的原理。張道一先生曾經(jīng)反復做過這樣的比喻，他說藝術(shù)學（即現(xiàn)在稱“藝術(shù)學理論”）就像水果，水果是抽象的，看不見，摸不著，但又存在著，經(jīng)常提到它。我們常說“吃水果”。這句話對，也不對。抽象的水果怎么吃，只能吃具體的蘋果或香蕉。這就如同其他藝術(shù)的門類，如美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲戲劇、影視等，是具體的藝術(shù)種類。就像蘋果、香蕉、梨子、葡萄等，是具體的水果種類，它們?yōu)楹谓兴?，因為它們有‘‘水果”的共性特征。藝術(shù)學理論就是要通過這些具體的藝術(shù)種類，找出它們共性的東西。為什么美術(shù)可以稱為藝術(shù)，音樂可以稱為藝術(shù)，舞蹈可以稱為藝術(shù)，戲曲戲劇、電影電視、設(shè)計等都可以稱為藝術(shù)。

    說明它們有共同的原理性的東西，才能被稱為‘‘藝術(shù)”。歸納出共性的東西，研究原理性的特征，這就是藝術(shù)學理論的方法。一旦我們掌握了藝術(shù)規(guī)律和原理，就可以用這些原理性的和規(guī)律性的藝術(shù)學理論指導藝術(shù)創(chuàng)作實踐了。往往有的研究者，過去的學術(shù)背景可能是某一種類的藝術(shù)，如美術(shù)、音樂、設(shè)計、舞蹈、影視、戲劇或戲曲等等。在從事藝術(shù)學理論研究過程中，如果只限于自己的專業(yè)背景，就可能會成為門類藝術(shù)的理論研究。局限在美術(shù)中，就可能成為美術(shù)學的理論研究；局限在音樂中，就是音樂學的理論研究，以此類推。這些都不是藝術(shù)學理論的研究。簡單地講，畢竟還有一個學科的問題。從學理上講，如果沒有打通藝術(shù)的種類，缺乏歸納的方法，沒有整體的宏觀學識視野，就做成其他的門類學科研究了。目前藝術(shù)學理論博士論文的開題，都會遭遇這個問題。有的藝術(shù)學理論博士生論文，不符合學術(shù)要求，開題報告跑到別的學科去了，做成了諸如美術(shù)學、設(shè)計學或戲劇戲曲學等等。

從這個角度講，藝術(shù)學理論對研究者來說，必然有學科的學術(shù)要求。既然是用綜合的、宏觀的和整體的學術(shù)研究方法，行之于藝術(shù)的分析、揭示和詮釋中，就要求從事藝術(shù)學理論的研究者，‘打通”藝術(shù)學的各個門類的一級學科，使研究者的思維來回貫穿于各門類藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，及其各自的歷史中和現(xiàn)象中。中國有句俗語，叫做‘‘隔行如隔山”，意思就是一行不同一行，差異很大。譬如美術(shù)和音樂，表面上看，二者根本不搭邊。但同時，中國還有一句俗語，叫做“隔行不隔理”，意思就是說盡管各行不同，不搭邊，但是道理是相通的。某種程度上講，藝術(shù)學理論探討、研究、分析和詮釋的就是這個“隔行不隔理”中的這個“理”。研究者能夠基于幾個藝術(shù)種類，再打通這個“理”，基本上就能夠有“一通百通”的學術(shù)能力了。只有“通”了，才能歸納出‘‘理”來。由此可知研究方法，需要看研究者的學術(shù)能力之所及。也由此而知，藝術(shù)學理論的研究，對研究者的要求較高。

三、對象、材料和理論結(jié)構(gòu)

藝術(shù)學理論的對象、材料和理論結(jié)構(gòu)問題，是研究藝術(shù)學理論研究運用方法的問題。繪畫、雕塑、設(shè)計、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、影視、曲藝等等，從整體、宏觀和綜合的方面說，它們是藝術(shù)學理論的研究‘‘對象”；從具體研究的角度講，它們是藝術(shù)學理論研究運用的‘‘材料”。一定要注意，我們這里對“對象”和“材料”用法和區(qū)分的描述。我們可以說，藝術(shù)學理論的研究對象就是藝術(shù)，因為我們在研究雕塑或樂曲作品時，我們可以籠統(tǒng)地說這個研究對象是藝術(shù)。但是，當?shù)袼芑驑非鳛榫唧w運用的“材料”時，即在具體地如何運用這些“材料”時，卻關(guān)系到是否屬于藝術(shù)學理論的研究。換句話說，當我們運用和選取這些“材料”時的不同方法，不同用途，不同目的，是區(qū)別其是“藝術(shù)學理論”研究，還是“美術(shù)學”研究、“音樂學與舞蹈學”研究、“設(shè)計學”研究，或“戲劇戲曲影視學”研究的重要標志。

有的學者認為，所用的“材料”探討的是藝術(shù)原理性的問題，規(guī)律性的問題，即使用的一個門類的“材料”，都屬于藝術(shù)學理論的研究。這種觀念大體是正確的。說大體是正確，是因為在認識藝術(shù)學理論的學理方面是正確的。但是不完整，有缺陷，關(guān)鍵點還是“材料”單一，缺乏說服力。譬如僅僅使用書法作品作為藝術(shù)學理論研究的材料，某種程度上可能只會解決書法方面的一些問題，即所探討書法藝術(shù)的規(guī)律并不具有普遍性。如果僅僅用繪畫藝術(shù)作為材料，研究的結(jié)果，同樣只能說明繪畫的問題，可能連雕塑的問題都解決不了，也很難得出一個具有普遍性的規(guī)律來。以此類推，同理可證。雖然說研究者的主觀愿望是基于藝術(shù)學理論的宏觀、綜合和整體的把握藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律問題，但是受其所使用的“材料”局限，很難得出一個具有普遍性的結(jié)論來。而且，單一的‘‘材料”也容易被人質(zhì)疑，或被理解為某個種類的如音樂學或美術(shù)學的理論研究。因此，對“材料”的占有、分布和運用，關(guān)系藝術(shù)學理論研究的成果是否具有普遍性，是否能研究出原理性的問題來。同時也可以以此印證，是否是藝術(shù)學理論這門學科的研究。材料的全面性和典型性便是決定藝術(shù)學理論研究的基礎(chǔ)。藝術(shù)學理論的研究材料，盡可能涵蓋所有的藝術(shù)種類，至少要涵蓋美術(shù)、音樂和舞蹈這三方面的作品，用這三方面的作品作為研究對象，同時作為材料，歸納和印證出所研究的實質(zhì)性問題。在所有被運用的材料中，為了圍繞研究的問題，研究者就不能再按照藝術(shù)的“分類”來組織材料，而是依據(jù)研究的問題“重新”組織材料。從這個角度講，美術(shù)、音樂和舞蹈的作品——材料，就是被打“亂”的，不是按藝術(shù)種類組織材料。研究者必須明白，這里沒有‘‘種類”(“門類”）之分，唯有總體的藝術(shù)作品或藝術(shù)材料。

這里就涉及一個材料和理論結(jié)構(gòu)先后的問題。即使不涉及先后問題，也涉及材料與理論結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題。應(yīng)該注重的是首先掌握大量的材料，只有擁有了大量材料，才能做研究工作。但是，一些研究者卻先框定一個所謂的理論體系，然后根據(jù)需要再來補充材料。這樣“先入為主”的做法存在一個問題，就是忽視或遮蔽另一些材料的存在，或者選取材料時為我所用，容易走向片面或極端。前面我們就講到‘‘形而下至形而上”的方法過程，這個邏輯發(fā)展下來就是以材料和對象為依據(jù)，即依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)現(xiàn)象，去發(fā)現(xiàn)和研究問題，研究藝術(shù)的規(guī)律和原理，研究藝術(shù)與人的關(guān)系，研究藝術(shù)與思想的關(guān)系等等。因為只有藝術(shù)發(fā)生了，我們才有可研究的對象和材料。所以，藝術(shù)學理論的理論結(jié)構(gòu)是從藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問題，探討藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)，研究藝術(shù)與社會、藝術(shù)與人的問題。同時，我們要看到的是，從事藝術(shù)學理論的研究者，對材料的掌握和運用本身是一種學術(shù)能力的表現(xiàn)。對于沒有藝術(shù)實踐經(jīng)驗的人來講，面對研究的對象——藝術(shù)，是麻木的，掌握起來要困難一些，運用起來會吃力一些。沒有良好的藝術(shù)感受能力，對藝術(shù)材料也就沒有什么感覺。藝術(shù)作品的精奧也會因沒感覺而遮蔽，駕馭不了豐富的藝術(shù)材料。因此，我們反復強調(diào)從事藝術(shù)學理論的研究者，自身需要懂得藝術(shù)，最好具有一定的藝術(shù)實踐經(jīng)驗。

四，結(jié)語

任何理論的有效性至少體現(xiàn)在兩個方面。一是研究者使用的方法正確，得出有效性的結(jié)論，并能有效地解決藝術(shù)問題；二是任何研究出來的新理論，本質(zhì)上又是一種理論的方法，在于有效地對未知領(lǐng)域的研究運用。當然，前提是前者的有效性，再向前推，就是一個正確的研究方法。正確的研究方法來自于正確的思考。我們在探討藝術(shù)學理論的研究方法時，也涉及其他相關(guān)問題的探討。譬如學科問題，分類問題。學科的分類在于明晰制定教育方針策略和教育措施的踐行，也在于確定研究方向和研究范圍，更形而上—點，也在于教育制度的確立?！八囆g(shù)學”為什么要從原來的“文學”中分離出來成為一個大的門類學科，下設(shè)5個一級學科（當然5個一級學科是否合理，還可以再探討），說明了這是中國教育制度和教育方針的進步，也是在學理上把“亂輩”的現(xiàn)象梳理了一下。從學理上講，文學應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇之中。盡管“亂輩”現(xiàn)象還沒有徹底被清理，但比起“兒子”成為“老子”要好得多。既然我們已經(jīng)確立了藝術(shù)學的科學范圍和對象，在學科的建立中，就需要遵守這個學科的基本要求和規(guī)范。但是，大家在分蛋糕——申報碩、博點的時候，規(guī)矩方圓被任意切割。蛋糕是拿到了，可是接下來研究的時候，成了各唱各的戲，想怎樣做就怎樣做。我們不反對交叉學科的研究，反而鼓勵交叉學科的研究。學科交叉會成為一些新的研究方向，甚至出現(xiàn)一些新的學科。為此，張道一在建立‘‘藝術(shù)學”時，早就思考到了這個問題：

(一)藝術(shù)思維學——這是藝術(shù)學與思維學交叉結(jié)合的學科。

(二）藝術(shù)辯證法——這是藝術(shù)學與唯物主義辯證法交叉結(jié)合的學科。

(三）藝術(shù)倫理學——倫理學屬于哲學的一個分支，也稱“道德學”，是研究人的道德義務(wù)的科學。藝術(shù)倫理學的建立，既為藝術(shù)理論增添了道德哲學的支柱，也充實了藝術(shù)的內(nèi)容。

(四）藝術(shù)社會學——社會學是以社會為統(tǒng)一體而進行研究的一門科學，主要研究人類的社會生活及其發(fā)展、社會的本質(zhì)、社會進化的過程及其原理……藝術(shù)社會學是將藝術(shù)學當做一種重要的社會活動來研究，有助于在不同的社會中對藝術(shù)進行定位，從而發(fā)揮藝術(shù)的功能。

(五）藝術(shù)心理學——心理學是研究心理規(guī)律的科學。藝術(shù)心理學從藝術(shù)的角度研究各種心理活動。

(六）藝術(shù)文化學——文化是一個大概念，不論是廣義的解釋還是狹義的解釋，它所包括的內(nèi)容都很廣。藝術(shù)是文化的一部分。藝術(shù)文化學是在文化的大背景、大范疇內(nèi)通過比較研究，展示藝術(shù)的特點和作用的。

(七）藝術(shù)考古學——藝術(shù)考古學是藝術(shù)學和考古學的結(jié)合，它不僅為藝術(shù)的研究提供了有價值的資料，使藝術(shù)史更加充實豐富，并且也有助于考古學的發(fā)展。

(八）宗教藝術(shù)學——宗教是一種歷史現(xiàn)象，是一種社會藝術(shù)形態(tài)，它伴隨著人類的發(fā)展而成為一種信仰。宗教藝術(shù)學是解釋這種歷史的現(xiàn)象，闡明藝術(shù)以宗教為載體、宗教利用藝術(shù)形式的社會影響及其自身的發(fā)展的科學。

(九）藝術(shù)市場學——市場學的基本概念與基礎(chǔ)知識，市場經(jīng)濟，信息，經(jīng)營與策略票房價值與經(jīng)紀人，附加價值。

(十）工業(yè)藝術(shù)學——在現(xiàn)代社會中，工業(yè)在國民經(jīng)濟中占有主導地位。工業(yè)藝術(shù)學既帶有綜合的性質(zhì)，又是一個新興的學科。

倫理學研究方法范文第2篇

 

對方法產(chǎn)生機制的揭示，只有在主客體的相互作用和雙向運動中才能加以把握。方法作為以觀念形態(tài)存在的認識手段，是通過科學認識主體的活動表現(xiàn)出來的，它是主體把握客體的主觀手段。在人們認識世界的過程中，方法處于實現(xiàn)主體與客體相互作用的中介地位，也只有通過方法這個中介，主體才能完成對客體的認識活動，方法是溝通主客體之間的橋梁，同時，方法又在這種活動中不斷豐富和完善自己。在科學認識的活動中，方法正是這樣一種體現(xiàn)主觀能動作用的精神手段。而且，正是這種具有能動性和創(chuàng)造性的主體特征，才使方法稱為具有多元化和多極化的系統(tǒng)。因此，我們有理由認為，方法是一個開放的、多元的、兼容的體系。從認識論的角度，方法可以被看作是認識活動的重要要素之一，在人們進行科學探索的過程中，有三個必備的條件：(1)認識的主體;(2)認識的客體;(3)主客觀相互作用的中介——認識的工具(包括方法)。這三個相互作用而又互相影響的因素，在認識的過程中各自承擔著其不可或缺的作用。

 

方法是構(gòu)筑主體之間的橋梁。方法一詞源于希臘文，原意為“遵循某一道路”，是“論述(正確)行動的途徑”或“通向正確之路”。方法是任何特殊領(lǐng)域中實施程序的方式，即組織活動的方式和使對象協(xié)調(diào)的方式。豍中文“方法”一詞最早見于《墨子·天志》，原意為度量方形之法，后轉(zhuǎn)意為知研的辦法、門路、程序等。在現(xiàn)代漢語里，方法一詞是指規(guī)定為了實現(xiàn)一定的目的，必須按一定的順序采取步驟。方法論則是討論方法的理論，是人們認識世界和改造世界的方法和理論體系，是人類獲得新知識的途徑和手段。從人類對世界認識的過程看，方法大體上經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是中世紀以前的古代社會，在這個階段人類最為關(guān)注的是尋找世界的本源在哪里，試圖回答世界時什么，世界的本質(zhì)是什么。

 

這個階段也可以稱為“本體關(guān)注”或“本體論”階段。第二個階段起始于近代，這時人們已經(jīng)不再滿足對世界是什么的展示，因為外部世界常?？赡軙垓_人們的感覺，人們發(fā)現(xiàn)以世界認識過程的許多偏差或誤入歧途，原因可能在認識者自身。所以，人們開始把目光投向了主體，開始關(guān)注世界如何才能被認識，這個階段就是“主體關(guān)注”或“認識論”階段。第三個階段是進入當代社會以后，這個時代是一個充滿信息和知識的時代，人們對世界認識的多元化和知識的多樣化，使人類覺得對知識和信息的梳理勝于對客體或主體的糾纏。人們開始把注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ψ椒ǖ挠懻摚@種對方法論的重視甚至超過了對真理的熱愛。科學研究主流也從單純的主體或客體世界轉(zhuǎn)向了知識是如何讓發(fā)展的這一方法論問題。這個階段即是“方法關(guān)注”或“方法論”階段。當然，當代科學對方法論的關(guān)注和偏好，并非是說主體或客體的區(qū)分已經(jīng)沒有意義，而是主體或客體的結(jié)合需要以方法為中介，沒有正確的方法，主體與客體之間就缺乏溝通的橋梁。

 

關(guān)于方法的本質(zhì)人們總說紛紜，其中有代表性的觀點有三，即客觀主義、主觀主義和主客觀相統(tǒng)一的觀點。一般來說，客觀主義者的認識的可取之處在于它看到了方法或思維對客體和對象的依賴性、本源性，但卻忽視了認識者自身的目的性和主體的能動性。而主觀主義者的觀點則與客觀主義相反，雖然其看到和關(guān)注了主體意識和主體的能動性，但卻片面夸大，使認識變成了對外部世界的懷疑，從而陷入了一種不可知的境地。而主客觀相統(tǒng)一的觀點克服了前兩種的缺陷，既看到了認識和思維方法在追求真實過程中的對客體和對象的依賴性，看到了方法必須要合乎客觀規(guī)律的一面;同時，也看到了認識和方法還取決于思維主體、思維器官的加工和處理。

倫理學研究方法范文第3篇

生本開放式研究型教學法，即以學生主動探索、發(fā)現(xiàn)、獲取知識為根本；依托教材內(nèi)容以及教材以外的資料和社會實際，借助現(xiàn)代教學工具，通過創(chuàng)建“討論型”、“探究型”、“交流型”、“實踐型”課堂，為學生營造一種開放式的學習空間；從而培養(yǎng)學生自主學習、合作學習、探究性學習的能力，實現(xiàn)教學質(zhì)量的提高和教學空間的拓展。生本開放式研究型教學法的特點：突出“學生”、突出“開放”和突出“探究”。一是，突出“學生”，即以學生為本，突出學生的主體價值觀念。教師在課堂中善于創(chuàng)設(shè)“疑點”，讓學生參與思考；教師善于激發(fā)學生的興趣，激發(fā)學生的求知欲；教師要將教材中的知識點與學生的日常生活和實踐聯(lián)系起來，讓知識變得豐富而“有用”。二是，突出“開放”，即教學材料、教學手段、教學環(huán)境等的開放。教師不僅僅把主要精力局限于教科書內(nèi)容，還應(yīng)注意教材之外的專業(yè)資料，對社會現(xiàn)象和專業(yè)問題的調(diào)研；在教學手段方面，除了運用傳統(tǒng)的板書、電子課件以外，還可利用視頻音像教學、積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學平臺等；最后營造開放的教學環(huán)境，例如將教與學拓展到課外，通過校內(nèi)實驗室、實訓室的模擬操作、校外實習基地現(xiàn)場教學等配合完成教學。三是，突出“探究”，即注重培養(yǎng)學生自主學習、自主研究、自主創(chuàng)新、自主實踐的能力。教師通過鼓勵質(zhì)疑，使學生敢于質(zhì)疑、樂于質(zhì)疑；教學中可設(shè)置“課題”或“項目”，鼓勵學生小組探究、合作互動。

2在管理學教學中的實施目標

生本開放式研究型教學法應(yīng)用到管理學教學中，實現(xiàn)了兩大基本目標：知識目標與能力目標，這兩大目標也分別貫穿每一章節(jié)的教學要求中。通過本課程的學習，使學生從知識、能力、技能方面對課程內(nèi)容進行掌握，使學生有所思考，使其在以后的工作中，不管做管理者還是被管理者，無論待人還是接物，都能有所教益。一是，知識目標：明確現(xiàn)代管理學的概念及研究對象，管理的基本要素，管理學科體系和研究框架，掌握管理的職能：計劃、組織、領(lǐng)導、控制中一些理論知識點。傳授知識的過程，不再以教師“滿堂灌”“一言堂”“填鴨”為主，而主要發(fā)揮“教”與“學”的兩個積極性，在教學中，教師是主導、學生是主體，教學以學生為本，以學生主動提出問題、主動分析問題、主動解決問題為主。二是，能力目標：學生能夠闡明管理學的基本問題、管理學歷史發(fā)展，熟悉現(xiàn)代管理學學科發(fā)展動向和前沿問題，利用管理學原理解決基本問題，并貫穿管理道德和創(chuàng)新思維，對管理的基本原理舉一反三，能夠根據(jù)實際情況的變化在實踐中靈活運用。教學中有一定比例的實踐教學學時以及相應(yīng)能力的訓練大綱。

3在管理學教學中的實施方式

管理學教學中實施生本開放式研究型教學法可以采用：實例———理論———實訓———創(chuàng)新。這個模式可以描述為：在授課中，先將有關(guān)的案例、情景、課前小測試、課前小思考題、管理游戲、管理故事等展現(xiàn)在學生面前，教師預先設(shè)計好啟發(fā)式的問題，以學生為本，引導學生思考、發(fā)揮學生的主觀能動性參與討論和解答；教師根據(jù)教學目的，通過與學生共同分析研究，鉆研課程中的基本概念、定理、法則等，從感性上升到理性；教師在進行理論教學的同時，進行實踐性知識與能力的教學，組織學生再用所學到的知識與理論方法等去分析和研究現(xiàn)實的問題；并進行課堂與課后實訓，進一步了解所學理論與方法的優(yōu)點和不足、理論運用的條件及要求等，在實訓中總結(jié)實踐中的方法、注意事項以及進行成效分析等，提出自己的觀點及解決方法，從中有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。生本開放式研究型教學活動的過程及方式，實現(xiàn)了教材、教室、教法三突破；實現(xiàn)了教法與學法的融合，理論教學與實踐教學的融合；實現(xiàn)了師、生全部參與教學全過程，即參與“備、講、練、評”整合教學過程，原來教師主要備、講，學生主要參與練、考，現(xiàn)在全參與。

4一個教學實例

倫理學研究方法范文第4篇

一、引言

當前我國通信產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出與電子產(chǎn)業(yè)融合的趨勢。各大通信運營商和設(shè)備商對電子科學與技術(shù)專業(yè)研究生的人才需求量迅速增加，同時也對該專業(yè)研究生理論素養(yǎng)和實踐能力的要求越來越高?！陡叩入姶艌隼碚摗纷鳛橐婚T重要的理論基礎(chǔ)課程，是相關(guān)專業(yè)研究生高階課程學習的基礎(chǔ)，也是研究生創(chuàng)新研究的理論思想源泉。該課程內(nèi)容涵蓋場論、電磁波傳播特性和原理、輻射與散射、諧振以及數(shù)值算法等研究方向，其特點是對數(shù)學物理方法中偏微分方程求解能力具有較高要求。鑒于該課程強烈的數(shù)學物理背景，在教學實踐中如何把握理論知識和工程技術(shù)的結(jié)合與平衡，是一個值得長期研究探討的問題。

二、教學實踐中存在的問題

《高等電磁場理論》這門課程涵蓋知識點非常廣泛，而且需要學生具備較強的數(shù)學物理方法分析能力，在有限的課時內(nèi)，采用有效的教學方法，才能使學生將各個知識點融會貫通，充分理解，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。

1.教學內(nèi)容的銜接

電子科學與技術(shù)專業(yè)碩士研究生一般都在本科階段完成了《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》兩門課程的學習。在進入《高等電磁場理論》課程時，可能會存在學習目標不明確，學習興趣不足的問題。同時來自非電磁場相關(guān)專業(yè)的研究生，可能在場論和偏微分方程求解能力方面存在一定欠缺。這些問題都給學生的學習帶來困難，影響教學效果。我們需要認真考慮教學內(nèi)容的銜接，激發(fā)學生的?W習興趣，幫助學生完成該課程學習。

《電磁場與電磁波》和《微波技術(shù)基礎(chǔ)》是工科類高校電子工程、信息工程、通信工程等本科專業(yè)學生的必修課程，是電子信息大類專業(yè)學生的基礎(chǔ)知識部分。在課程定位上，其作為專業(yè)基礎(chǔ)課，將為后續(xù)應(yīng)用技術(shù)課程奠定基礎(chǔ)。這兩門課程內(nèi)容主要包含對各類電磁現(xiàn)象和微波技術(shù)的初步規(guī)律性描述，用到的數(shù)學方法主要涉及微積分等基礎(chǔ)工具?！陡叩入姶艌隼碚摗纷鳛檠芯可碚撜n程，需要引導學生對場論進行詳細回顧，建立數(shù)學方法解決物理問題的指導思想。對于非電磁場背景的研究生，需要指導學生自主高效完成相關(guān)電磁場和數(shù)學基礎(chǔ)的知識儲備學習。教學內(nèi)容上，不能停留在孤立物理現(xiàn)象的數(shù)學描述和解釋，需要幫助學生建立完備的知識體系，具備采用數(shù)理方法總結(jié)普遍性宏觀電磁場理論的能力。

2.應(yīng)用技術(shù)的結(jié)合

《高等電磁場理論》課程包含唯一性定理、鏡像原理和惠更斯原理等重要電磁原理的數(shù)學推導學習。不同于本科學習，該課程要求學生不僅能夠理解原理內(nèi)容，而且能夠借助數(shù)學工具進行相應(yīng)的理論梳理推導，并分析研究電磁散射和輻射等現(xiàn)象，同時具備轉(zhuǎn)化為實際問題解決能力。為了使學生建立扎實完備的數(shù)學體系，同時不陷入純粹的數(shù)學推導，需要結(jié)合一定的工程應(yīng)用技術(shù)知識，引導學生利用課程中的研究方法和原理，開展自身研究課題的創(chuàng)新分析。

電子科學與技術(shù)專業(yè)研究生的研究內(nèi)容主要包括天線和射頻技術(shù)研究、高頻電路設(shè)計研究、微電子技術(shù)和計算電磁學算法研究等方向。在掌握基本原理知識的基礎(chǔ)上，需要鼓勵學生在各自的研究領(lǐng)域基于電磁場原理進行實際問題的分析和解決。例如指導學生基于鏡像原理進行定向天線設(shè)計，解決基站天線架設(shè)問題，以及完成簡單邊界條件下散射問題的簡化，將理論研究與工程創(chuàng)新充分結(jié)合。

3.數(shù)值方法教學

高等電磁理論中數(shù)值方法知識是計算電磁學研究的重要內(nèi)容。根據(jù)教學經(jīng)驗，大部分學生會對其中復雜繁瑣的數(shù)學推導望而生畏，影響其對數(shù)值方法的學習信心建立。數(shù)值方法的特點是要將電磁問題數(shù)學模型化，然后結(jié)合計算機技術(shù)進行快速計算處理。各類算法紛繁復雜，特性各異，需要正確合理引導，才能達到預期教學效果。

為了幫助學生深入理解電磁學數(shù)值算法核心思想，需要在課堂講解的基礎(chǔ)上，指導學生針對具體的電磁問題進行編程計算，在實踐過程中結(jié)合電磁場理論，分析各類電磁現(xiàn)象，摸索物理規(guī)律。例如針對理想線天線輻射問題，引導學生采用矩量法和有限元法分別進行編程計算，比較兩種算法差異和特點，深刻理解算法內(nèi)核。隨著計算電磁學的快速發(fā)展，目前業(yè)內(nèi)涌現(xiàn)出大量商業(yè)電磁仿真軟件，如HFSS、FEKO和CST等。在講解算法原理的同時，也需要向?qū)W生介紹多種商業(yè)軟件，并培養(yǎng)學生進行工具軟件的操作技能。

倫理學研究方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟管理類實驗；開放性實驗；教學方法

1引言

我國高等教育正在高速發(fā)展，高校正在朝平民化、大眾化方向發(fā)展，連續(xù)幾年的擴招，每年大量的畢業(yè)生涌向社會，給就業(yè)市場上越來越大的壓力。與此同時，社會各界也紛紛對我國目前的高等教育質(zhì)量提出了質(zhì)疑——一方面是高等教育的高投入，另一方面是畢業(yè)學生在人才市場上的低薪酬，應(yīng)屆畢業(yè)生的低就業(yè)率。在這種情況下，各高校紛紛進行改革，以期望能緩解這種矛盾。這些改革中的重點都落在“高校如何培養(yǎng)出符合市場需要的人才”這個根本的問題上來。因此，在高校人才培養(yǎng)的過程中，實驗作為一種教學手段，越來越被廣大師生所青睞。實踐教學環(huán)節(jié)對于大學生全面掌握和深入融會知識，培養(yǎng)科學思維和創(chuàng)新能力有著至關(guān)重要的作用。實驗教學可幫助學生感受、理解知識的產(chǎn)生和發(fā)展過程，學習和掌握學科的基本研究方法，培養(yǎng)學生的科學精神和創(chuàng)造思維習慣，以及收集、處理信息和分析問題、解決問題的能力。

實踐教學是一種培養(yǎng)人的活動,是根據(jù)社會要求和人的發(fā)展需要,有計劃、有組織地把科學知識、思維方法、操作技能等傳遞給學生,從學生的積極性、主動性考慮,讓學生去創(chuàng)造、去設(shè)計,創(chuàng)造性地提高其素質(zhì),開發(fā)其潛能,發(fā)展其個性通過實踐教學,不但可以培養(yǎng)學生的能力,還啟發(fā)了他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造意識，實踐教學是現(xiàn)代高等學校人才培養(yǎng)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

實驗教學按其開設(shè)方式來分，可以分為與理論教學結(jié)合的實驗和獨立實驗課程兩種。與理論教學相結(jié)合的實驗多為驗證型實驗，一般這種實驗在與理論教學進行的同時進行，表現(xiàn)為完成理論教學中某些內(nèi)容之后，為了驗證理論并加強記憶而進行此類實驗，比如高校中的物理、電子電工等基礎(chǔ)性實驗。獨立實驗課程是指實驗課程的開設(shè)不依附于某一門理論課程，而是根據(jù)前面已經(jīng)學習的一門或幾門相關(guān)課程之后進行的一種實驗。這種實驗綜合性比較強，往往需要集中所學的相關(guān)知識，并進行相關(guān)的分析連接才能完成。本文中主要結(jié)合經(jīng)濟管理類實驗討論獨立實驗課的問題。

2經(jīng)濟管理類傳統(tǒng)實驗教學中存在的問題

對于經(jīng)濟管理專業(yè)方面，以前面向?qū)W生開放的實驗極少，且多為驗證性實驗，主要是熟悉實驗的流程，按照實驗課程所設(shè)定的實驗方案與實驗步驟去完成實驗。這些實驗操作機械，沒有創(chuàng)造性，學生也對此種實驗毫無興趣，通過模擬軟件完成的實驗，多半如此。按照模擬實驗軟件公司所設(shè)計的實驗流程，學生基本上只需要點鼠標，按照實驗指導書設(shè)定的流程就可以完成，有的甚至不用鍵盤輸入任何內(nèi)容就可以完成。這種實驗教學顯然與生產(chǎn)生活實際相去太遠，學生在做這類實驗的時候也多半只是應(yīng)付，因而實驗教學也不能達到預期的目的。

3開放性實驗方法在經(jīng)濟管理類實驗教學中的應(yīng)用

3.1開放性實驗方法介紹

開放性實驗教學模式不僅要求時間上向?qū)W生開放，而且教學內(nèi)容上也要向?qū)W生開放，真正實現(xiàn)因材施教。這樣，學習較差的學生隨時可以補做一些基本訓練的實驗，學有余力者可進行設(shè)計性、綜合性實驗或在教師的指導下進行研究性實驗。因此可以這樣說，開放性實驗有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，是當前工科院校實驗教學改革的方向。

經(jīng)濟管理類實驗多為驗證性、掌握流程型的實驗，學生是否能完成實驗,一方面要靠實驗的本身的“吸引能力”，另外一方面還要突出實驗的可控制性.即對學生完成實驗的掌握和評價手段，在這類實驗中，實驗教師通常通過學生的實驗報告來衡量學生實驗完成情況。

經(jīng)濟管理類實驗多采用軟件模擬的方式。

實驗軟件的選擇問題，多采用B/S結(jié)構(gòu)軟件，這樣一方面可以方便實驗教師進行集中的管理和控制，另外一方面可以借助高校的校園網(wǎng)絡(luò)，更好的服務(wù)學生，更好的去嘗試開放性的實驗。根據(jù)經(jīng)濟管理類實驗特點，作者認為開放性實驗方法比傳統(tǒng)經(jīng)濟管理類實驗教學模式更適合學生。

3.2在實踐中探索并開發(fā)開放性實驗教學模式

開放性實驗更強調(diào)個性化的實驗，而不是大眾化的實驗，更強調(diào)學生的興趣與因材施教。如果一個實驗幾乎所有人都要進行，且實驗的過程要求保持一致的話，此類實驗采用以前按班級完成實驗更加合適一些。而開放性實驗最好與學生的課外科技創(chuàng)新活動，與實驗室提供的助學助研活動聯(lián)系起來，學生可以通過相關(guān)課題共同研究開放性實驗的開放方法。對于今后如何更好的開展開放性實驗，我們可以從如下方面來進行實踐：

（1）實驗前的準備。

開放性實驗前的準備工作相當重要。實驗開始前要加強實驗相關(guān)知識的整理與積累，要做好實驗指導書，實驗報告的設(shè)計，多結(jié)合實際業(yè)務(wù)設(shè)置相應(yīng)思考題，思考題應(yīng)該來源于生產(chǎn)生活實踐，而不應(yīng)該是憑空想象。

（2）實驗的方法。

興趣實驗法：由于經(jīng)濟管理類實驗自身的一些特點，導致這類實驗本身對學生是沒有太大吸引力的，因而在實驗中要想方設(shè)法提高學生的興趣，我們可以在實驗中加入競爭，加入生活中的常識知識，加入各實驗的補充知識等等。

討論實驗法：討論可以說是相當經(jīng)典的一種教學方法，通過探討，學生可以對所學的知識掌握更深，而在實驗教學中，討論的作用顯得尤其突出，經(jīng)濟管理類學生的能力培養(yǎng)中很重要的一種能力就是表達能力及與人交往的能力，通過討論，學生往往在某些方面試圖說服對方，在這些活動中，對學生的自我表達能力的提高有較大的好處。同時，為了達到較好的討論效果，大多數(shù)學生會更加認真去完成實驗，通過掌握一些實驗的技巧并與大家一起分享。在這種教學方法中，教師應(yīng)該有目的的創(chuàng)造條件讓更多的同學參與討論中來，比如設(shè)置實驗課程論壇，并對大家討論的話題及時總結(jié)并加以引導。在實驗課成績評定時適當傾斜，對討論積極的同學及能對某些問題提出自己獨到見解的同學給予適當?shù)莫剟睢?/p>

設(shè)計教學法：如果一件事情太難，可能很少有人愿意去做，如果一件事情太容易，我認為喜歡做的人也不會多，對于經(jīng)濟與管理類的實驗剛好就類似這種情況。如果按照最初設(shè)定的流程去做實驗，學生可能覺得太簡單而失去興趣，如果讓學生根據(jù)所學的相關(guān)專業(yè)知識去設(shè)計實驗流程完成實驗，學生又覺得無從下手，正是因為如此，設(shè)計教學法才更需要突破。

（3）實驗的考核。

實驗的考核應(yīng)該更加嚴格而有序。對于經(jīng)濟管理類的實驗考核一直不好規(guī)范，多數(shù)教師都采用寫實驗報告的方法進行考核。實驗報告的內(nèi)容，主要是要求學生寫出實驗原理，記錄完成實驗的步驟以及回答相應(yīng)思考題。對于平時的考核主要以教師點名為主。這種考核方法一是手續(xù)比較麻煩，二是效果并不太好。對于實驗報告中的內(nèi)容，抄襲現(xiàn)象比較嚴重，而且學生對這類的實驗報告產(chǎn)生明顯的抵觸情緒。在開放性實驗的條件下，實驗的考核主要軟件記錄學生的實驗過程，并依據(jù)學生實驗的過程考查學生完成實驗的情況。實驗分為練習與考核兩個階段，練習只記錄學生實驗過程，不記成績，只記錄考勤；考核部分設(shè)置時間限制，并將學生完成的過程做好記錄，軟件評分。實驗報告就可以省略大部分的內(nèi)容了，學生對照實驗報告中的思考題去完成實驗，這樣印象會更深刻。這樣實驗的考核就包括了平時成績、實驗成績和實驗報告成績?nèi)齻€部分，三個部分的成績按一定的比例加權(quán)平均，得出此實驗課的總成績，這個成績會更加公正，更加客觀。

3.3開放性實驗教學模式的效果

實驗教學要突出培養(yǎng)學生的個性及獨立思考問題的能力，我們認為有些模擬實驗軟件有部分是不成功的，主要原因是這些模擬軟件在這方面是失敗的。一樣的實驗流程，一樣的實驗指導書，一樣的實驗過種，甚至有一樣的實驗報告，這也難怪會出現(xiàn)有同學將別人的實驗報告復印一份交上來的情況了。當然在培養(yǎng)獨立思考能力方面，除了選用較好的模擬軟件外，另外一個很重要的方法就是適當給學生置疑，并且這些思考題是要能夠激發(fā)學生思考的，還有這些問題的答案不應(yīng)該是固定的。當然，這種實驗方法的改變對于實驗教師的要求更高，實驗教學的工作量會更大，對實驗教師提升的幫助也會更大，對于創(chuàng)建科研性的實驗室也更加容易。

培養(yǎng)學生的競爭意識，在實驗過程中營造競爭的環(huán)境，可能使實驗的效果更好。俗語說“生于憂患，死于安樂”，由于實驗環(huán)節(jié)及實驗內(nèi)容的平淡，學生在實驗中也不能感受到現(xiàn)代社會競爭的你死我活，這也不可能達到較好的實驗效果。當今的一些網(wǎng)絡(luò)游戲為何如此讓人著迷，我認為很重要的一點就是這些游戲中充滿了競爭，有了競爭才會有勝利的喜悅和奮爭的快樂，而這些又恰好是當代大學生所津津樂道的。

現(xiàn)在的實驗教學，還要突出培養(yǎng)學生的團隊合作精神，雖然我們一致認為培養(yǎng)學生的個性是符合時代要求的，但我們更需要學生有較強的合作意識，并有較強的組織與管理能力，培養(yǎng)學生的責任感，比如在我們的“現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營決策仿真實驗中”，在一個競爭市場上，如果有部分同學有不負責任的態(tài)度，把市場價格定到一個比較低的位置，這樣會導致這個市場競爭的無序，甚至是這個市場中的所有企業(yè)都受其害，所以在這個實驗中，要不失時機的對學生進行責任心的教育。