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后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究范文第1篇

論文摘要：教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展的歷史演變過程，是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過程。后現(xiàn)代教育是對現(xiàn)代教育的顛覆，它的矛頭直指向現(xiàn)代化教育領(lǐng)域中的方方面面，它是對教育現(xiàn)代化的突破和超越。后現(xiàn)代教育者主張從社會和全球的視角即從生態(tài)和整體的視角來考察人的行為，以培養(yǎng)具有生態(tài)意識、批判精神和社會責(zé)任感的公民為目的。

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)60年代開始流行于西方社會的一種哲學(xué)文化思潮。以二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入現(xiàn)代社會為背景，反思、批判現(xiàn)代社會存在的種種問題。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思潮，對藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)、宗教、法學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。近年來，后現(xiàn)代主義及其教育觀在我國也引起了廣泛的關(guān)注。

一、后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義教育

（一）后現(xiàn)代主義

眾所周知，任何一種思想或理論的產(chǎn)生都是一定時(shí)代的反應(yīng)，都與當(dāng)時(shí)特定的社會狀況相聯(lián)系。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是在商品化的后工業(yè)化資本主義社會及其產(chǎn)生的生存危機(jī)和精神危機(jī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是人類為了繼續(xù)生存和發(fā)展而尋找的一種新的價(jià)值坐標(biāo)、精神秩序和思維方式。

后現(xiàn)代主義從其誕生起就沒有確切的定義。那么，我們就從“后現(xiàn)代主義”一詞來做一番歷史考察，或許可以解開我們心中的疑團(tuán)。20世紀(jì)50、60年代哈桑、費(fèi)德勒等人首次在明確的意義上使用了“后現(xiàn)代主義”一詞。他們將后現(xiàn)代主義與當(dāng)時(shí)激進(jìn)的文化潮流融為一體。到了70、80年代，后現(xiàn)代主義開始風(fēng)靡全球，并發(fā)展成為一種廣泛的文化思潮。丹尼爾﹒貝爾稱其為“必然發(fā)生的后現(xiàn)代文化”。利奧塔在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況－－關(guān)于知識的報(bào)告》一書中，將知識批判和反基礎(chǔ)主義認(rèn)同起來則標(biāo)志著后現(xiàn)代主義正式進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。而后的福柯、哈貝馬斯、利奧塔等哲學(xué)巨匠發(fā)起的關(guān)于“后現(xiàn)代”的大討論，則將后現(xiàn)代推向更廣闊的領(lǐng)域。從以上的歷史演變過程我們不難看出：后現(xiàn)代至少可以從三個(gè)層面加以解釋：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代、社會文化上的后現(xiàn)代、哲學(xué)上的后現(xiàn)代。本文作者要討論的就是哲學(xué)意義上的后現(xiàn)代主義對教育領(lǐng)域中相關(guān)問題的思考。

（二）后現(xiàn)代主義教育

起初，教育學(xué)者對后現(xiàn)代主義持觀望的態(tài)度，然而隨著全球化的發(fā)展和后現(xiàn)代自身影響擴(kuò)大，后現(xiàn)代主義新穎的思想和獨(dú)特的視角，為教育理論的探索注入了一股清新之氣。因此越來越多的人開始用后現(xiàn)代主義的有關(guān)思想分析教育問題。由于后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)眾說云集的哲學(xué)思潮，且對同一問題也沒有明確的回答。因此要對后現(xiàn)代主義的教育問題給予系統(tǒng)的說明就更加復(fù)雜。但是有一點(diǎn)卻是一致的，那就是對現(xiàn)代教育的突破和超越。

1、教育目的觀

后現(xiàn)代主義教育者在對現(xiàn)代教育進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，主張對學(xué)校教育目的采取更加寬泛的態(tài)度，不應(yīng)局限于單一的教育目的，因?yàn)槲ㄒ徽胬淼臅r(shí)代已經(jīng)過時(shí)了。因此教育目的應(yīng)該重新估量，應(yīng)該培養(yǎng)具有批判能力，認(rèn)可多元文化的社會公民。

2、課程觀

學(xué)校課程建設(shè)總要與社會時(shí)代步伐保持一致，才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展所需的各類人才。然而我們處在知識大爆炸的時(shí)代，要保持學(xué)校課程和時(shí)代背景相一致實(shí)在很難。后現(xiàn)代代表多爾在對比傳統(tǒng)的課程封閉體系與當(dāng)今開放體系的基礎(chǔ)上，設(shè)想了“4R”的后現(xiàn)代課程基本標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、回歸性、關(guān)系性和嚴(yán)密性。

3、道德觀

在現(xiàn)代教育中，道德往往被視為一種外在的，約束人的行為或律令。后現(xiàn)代主義反對道德外在的、固定的，反對道德權(quán)威主義，提倡多元主義。具體表現(xiàn)：（1）實(shí)施多元文化教育、尊重異己、接受差異。（2）構(gòu)建一種新的道德教育方式－－道德對話。（3）關(guān)注道德情景，關(guān)注學(xué)生的道德自由與體驗(yàn)。

4、教師觀及其師生關(guān)系

吉魯認(rèn)為，教師的作用不僅僅是傳達(dá)知識，更是在協(xié)助學(xué)生看到各種知識與意識形態(tài)、政治利益的關(guān)系，理解知識如何被利用、使其成為一個(gè)民主社會中具有批判能力并能夠負(fù)責(zé)任的一分子，使學(xué)校與文化、社會、政治相聯(lián)系。在信息時(shí)代的今天，知識傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已經(jīng)不是知識的唯一信息源，教師發(fā)揮作用的重點(diǎn)已不同于傳統(tǒng)的教師。師生關(guān)系也從教師的單向傳授轉(zhuǎn)向師生之間的對話、交流與合作。

二、教育現(xiàn)代化的未來發(fā)展之路－－后現(xiàn)代主義教育

（一）教育現(xiàn)代化概論

當(dāng)代，教育現(xiàn)代化已經(jīng)成為世界各國教育改革和發(fā)展的共同趨勢。那么，什么是教育現(xiàn)代化？教育現(xiàn)代化是教育發(fā)展的歷史演變過程，是指傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的過程?！?】教育現(xiàn)代化是社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革過程在教育上的反映，它既是工業(yè)化的產(chǎn)物，也是社會各個(gè)層面增長、發(fā)展的產(chǎn)物；教育現(xiàn)代化是教育整體上深刻變革的過程，它不僅包括教育內(nèi)容、教育手段、教學(xué)方法，還包括教育制度、教學(xué)的組織行為、教育理念；同時(shí)，教育現(xiàn)代化是教育在世界范圍內(nèi)的大變遷，任何國家，任何地區(qū)都將納入這個(gè)體系之中。

（二）教育現(xiàn)代化過程中存在的問題與未來出路

近年來，隨著人們對現(xiàn)代化認(rèn)識的不斷深化，教育現(xiàn)代化的問題也成為教育界的熱門話題。教育現(xiàn)代化中教育本土化與國際化的關(guān)系如何？教育現(xiàn)代化與西化、傳統(tǒng)的關(guān)系怎樣？教育現(xiàn)代化子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)的關(guān)系又是怎樣的呢？對于這些問題的回答，將會促進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展，解決教育現(xiàn)代化何去何從的問題。

1、教育現(xiàn)代化與教育本土化、國際化的關(guān)系問題

“本土化”伴隨著“現(xiàn)代化”一起產(chǎn)生、發(fā)展、壯大并走向“國際化”，它與“現(xiàn)代化”、“國際化”一樣，是源于對外來文化沖擊、融合的注意和思考。教育本土化可以理解為外來教育思想與各國教育實(shí)際的匯通、融合，是使外來教育思想轉(zhuǎn)化為各國教育實(shí)際的一部分。教育國際化是在經(jīng)濟(jì)全球化推動下，教育資源在國際間進(jìn)行配置，教育要素在國際間加速流動，各國間的教育交流與合作日益頻繁。然而，教育現(xiàn)代化是教育整體變遷的過程，在這個(gè)過程中，社會各層面都會受其影響而發(fā)生變革。教育現(xiàn)代化與本土化、國際化必然在這一變革過程中產(chǎn)生矛盾與沖突。如，文化的沖突與融合，民族間的矛盾與差異等等。那么，強(qiáng)調(diào)多樣性與差異性的后現(xiàn)代主義可以詮釋兩者之間矛盾與沖突。解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們批判、否定、西方流行的二元論、客觀性、精確性，承認(rèn)諸事之間的不確定性、邊緣性和差異性。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義者們也推崇多元化與差異性，同時(shí)主張?jiān)诜此己团谢A(chǔ)上的超越，以一種新的后現(xiàn)代的思維方式重建一種人與人，人與社會，人與自然的新型關(guān)系。

2、教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)、西化的關(guān)系問題

眾所周知，各國的傳統(tǒng)文化是各國數(shù)千年、數(shù)百年社會發(fā)展的精髓。教育現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化相互沖突，還是相互依存眾說紛紜。當(dāng)然，無論是中國的傳統(tǒng)文化，還是西方的傳統(tǒng)文化也有其不妥之處，如，中國的封建等級思想，西方的宗教神學(xué)思想。教育的現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)文化，畢竟各國傳統(tǒng)文化都有符合時(shí)展的合理內(nèi)核，但也存在不合理的地方。在21世紀(jì)的今天，整個(gè)世界無論在時(shí)間上，還是在空間上都處在一個(gè)相互聯(lián)系的共同體之中。任何國家都不可能孤立于世界之外而獨(dú)立存在。因此，有人這樣打比方：美國一感冒，日本、冰島、新西蘭就會流鼻涕。所以教育現(xiàn)代化就是西化。那么，我們還是用后現(xiàn)代的有關(guān)思想對這一問題進(jìn)行闡述。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為：世界是一個(gè)有機(jī)體和無機(jī)體密切相互作用的、永無止境的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)?！?】教育現(xiàn)代化過程不是全盤西化過程，但在本質(zhì)上卻是學(xué)習(xí)西方的過程；教育現(xiàn)代化離不開文化教育傳統(tǒng)。因?yàn)?，宇宙是一個(gè)“完整的整體”、一個(gè)“動態(tài)的整體”。 【3】

3、教育子系統(tǒng)與社會母系統(tǒng)的關(guān)系問題

教育現(xiàn)代化是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程。教育現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要組成部分。教育是與人類社會的發(fā)展同時(shí)起步的，人類社會的任何階段和世界任何地區(qū)的教育都是不可分離的。譚嗣同語：“少年富，則國富；少年強(qiáng)，則國強(qiáng)；少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！边@句話則深刻的說明了教育與社會、國家的關(guān)系。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，會遇到這樣那樣的問題，如：地區(qū)差異 、性別差異、階層差異、文化差異、民族差異、種族差異、教育與政治、教育與經(jīng)濟(jì)、教育與科技、教育與文化等等差異與關(guān)系問題。后現(xiàn)代者認(rèn)為，在每一個(gè)系統(tǒng)中，極小的部分只有置身于他們發(fā)揮作用的較大的系統(tǒng)中，才是清晰明了的。【4】即世間萬事萬物都是通過相互之間的包含關(guān)系而具有內(nèi)在聯(lián)系的，個(gè)體與世界這個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體并沒有嚴(yán)格的界限。因此，個(gè)人與他人、與他物的關(guān)系就是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成的?！拔覀儾粌H包含在他人之中，而且包含在自然之中?！薄?】

歷史正在向更加多元化的方向發(fā)展，因此，教育過程中用一種所謂普遍的社會主流價(jià)值觀代替?zhèn)€體的價(jià)值選擇，以一般的認(rèn)識論代替?zhèn)€體的精神追求已經(jīng)不能適應(yīng)社會與個(gè)人發(fā)展的需求。我們這個(gè)時(shí)代需要，需要一種新的思維方式，需要一種否定的、懷疑的、多元的態(tài)度。換句話說：我們需要“流浪者的思維”。【6】

注釋：

[1] 顧明遠(yuǎn) 教育現(xiàn)代化的基本特征及實(shí)施策略[J] 管理 “教育現(xiàn)代化”專輯 第8頁.

[2] [3]張全新 著《二十世紀(jì)西方教育哲學(xué)》[M] 濟(jì)南 泰山出版社 2004年版，第335頁.

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)德育；道德教育；后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

自20世紀(jì)60年代以來，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)文化思潮，以其特有反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、多元化等特征，深深地影響著文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等社會生活的許多領(lǐng)域，當(dāng)代中學(xué)生的觀念、思維和價(jià)值觀也深受其影響，我國中學(xué)德育也因而受到了后現(xiàn)代思潮的激烈震撼和沖擊。因此，深刻剖析后現(xiàn)代主義思潮的實(shí)質(zhì)，并借此反思當(dāng)前我國中學(xué)德育的現(xiàn)狀，對于培育當(dāng)代中學(xué)生的道德素養(yǎng)、提高新時(shí)期中學(xué)德育的實(shí)效性具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義(postmodernism)本來是指稱一種以拋棄普遍性、背離和批判現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被移用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、哲學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮；“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”嚴(yán)格來說，后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)思想流派，是對現(xiàn)代主義的批判、反思和超越的一種哲學(xué)文化思潮，其主要理論觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.強(qiáng)調(diào)反思與批判現(xiàn)代性。從哲學(xué)角度講，現(xiàn)代性主要指西方啟蒙運(yùn)動以來確立的理性原則和科學(xué)精神，主張用理性去戰(zhàn)勝一切、衡量一切，而作為主體的人被稱為自然界的立法者，被當(dāng)作科學(xué)知識、政治價(jià)值和道德法規(guī)的最終依據(jù)，這也是西方文化傳統(tǒng)的主流。但正是這種對理性主義的確信、對技術(shù)的濫用以及對自然的無節(jié)制索取，現(xiàn)代主義將人類引入歧途：人類走向異化，成為工具、技術(shù)的奴隸；色彩繽紛生活世界正被單調(diào)而線性的理性世界、知識世界所替代……人類在感嘆和享受征服自然所帶來的巨大便利和利好的同時(shí)，人類的生存空間和環(huán)境也正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性進(jìn)行了反思與批判，強(qiáng)調(diào)非理性、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其意義在于反對任何永恒的、先驗(yàn)的思想與知識基礎(chǔ)，在于“不確定性”和“去中心”。正如柏格森所說，現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性邏輯的框架只適用于僵死的無生命物質(zhì)，對有生命的東西用邏輯的、靜態(tài)的、幾何的方法進(jìn)行處理，必然“把他所有的一切本質(zhì)的東西統(tǒng)統(tǒng)剔除”。在這個(gè)意義上，哈桑將后現(xiàn)代主義界定為“摧毀”運(yùn)動。如果說現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)在于“上帝死了”、“作為主體的人(大寫的‘人’)活了”，那么，?？玛P(guān)于“作為主體的人死了”的論斷則準(zhǔn)確描述了后現(xiàn)代主義的實(shí)質(zhì)。但我們要明確：后現(xiàn)代不等于反現(xiàn)代，后現(xiàn)代的“摧毀”是為了更好地“重建”，旨在厘清并剔除現(xiàn)代性對人類生活的不利影響，真正使人類成為一個(gè)“無優(yōu)勢”“非中心”的世界成員，使每一個(gè)體都成為與自然和諧相處、與他人友愛并存的小寫的“人”。

2.提倡多視角、多元化的思維。自啟蒙運(yùn)動以來的西方主流文化一直倡導(dǎo)康德式的“先天綜合命題”，力圖用人類理性和知識去“為自然立法”，內(nèi)在邏輯的一致性、可實(shí)證性等特征也成為理性或科學(xué)的必備要素，人類關(guān)于世界、人生等很多觀念和認(rèn)識也因缺乏邏輯一致性、可證實(shí)等而被鄙棄，甚至被排斥在人類科學(xué)甚至真理殿堂之外。在現(xiàn)代主義看來，世界正趨于同一、確定和線性；世界上的所有民族最終都會接受同樣的價(jià)值、信仰、制度、目標(biāo)、方向和實(shí)踐。然而，以一種全新的思維方式出現(xiàn)的后現(xiàn)代，強(qiáng)調(diào)世界自身的多樣性和豐富性，肯定人認(rèn)識的差異性，強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的思維方式。正如后現(xiàn)代主義的代表人物之一德勒茲認(rèn)為，只說“多樣性萬歲”是不夠的……多樣性必須被制造出來。在后現(xiàn)代主義看來，人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識只能是多樣的和歧義的，應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識和理解世界。沒有哪個(gè)人看問題的視角能夠充分說明任何一個(gè)社會現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性，正如韋伯所說的“一切關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識都來源于某個(gè)特定的觀察者，一切事實(shí)都是由人們建構(gòu)起來的解釋，一切單一視角都是有限的不完全的。”后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文本的多義性和解釋的無限性，宣稱“所有的方法都有自己的局限性”，提倡“認(rèn)識論的無政府主義”，號召“怎么都行”。由此可以看出，所謂后現(xiàn)代主義其實(shí)質(zhì)不是反現(xiàn)代，而是對現(xiàn)代性的揚(yáng)棄和超越；后現(xiàn)代告訴我們所生活的世界本來就是鮮活而復(fù)雜的，現(xiàn)代性所張揚(yáng)的理性、確定性只是生活世界的一種存在方式或者說解釋而已。因此，我們應(yīng)該還原生活的本來面目，倡導(dǎo)思維的多元化和多維度。

二、后現(xiàn)代思潮對中學(xué)德育的沖擊

1.對當(dāng)代中學(xué)生思想、道德價(jià)值觀的影響。20世紀(jì)90年代以后，后現(xiàn)代思潮在我國迅速傳播，“解構(gòu)”、“顛覆”、“否定”等字眼被大肆宣揚(yáng)，顯示出一種叛逆或另類的姿態(tài)。廣大青少年的思想與道德價(jià)值觀念也在很大程度上受到了影響。首先，他們反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反理性、反教育，在信仰上存在著困惑與危機(jī)；與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所強(qiáng)烈浸透著的懷疑主義和虛無主義使他們有著一種可怕的對人的生存意義本身淡漠和褻瀆的心境。而后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的“建構(gòu)性”意義卻被置之罔聞。其次，廣大青少年不再從單一視角、單一層次去理解世界，主張思維的多元、自我選擇的自由。然而，由于思想上的不成熟，對自我的理解帶有明顯的非理性色彩，一些青少年放棄了對社會、對他人的責(zé)任，放棄了道德原則，放棄了紀(jì)律約束；他們勇于藐視權(quán)威、看淡功利、不愿思考、追求享受，他們言談失禮，故作幽默，又絲毫不在乎別人的看法。再次，后現(xiàn)代思潮對現(xiàn)代性的反思和批判，也在一定程度上瓦解了學(xué)生對確定性的追求和道德體系的敬仰。他們開始對家長和老師的說教感到厭煩，開始討厭枯燥乏味的書本知識，更藐視循規(guī)蹈矩的教育模式。他們喜歡盲目模仿、追星、沉湎于卡通、游戲和網(wǎng)上聊天；時(shí)尚、喜歡黑色幽默、喜歡尋求刺激?？傊?，一切跟著感覺走。部分青少年中存在的上述行為，已經(jīng)警示我們：在后現(xiàn)代思潮的沖擊下，在對自我意識的非理性曲解下，部分青少年已經(jīng)在信念、意識、倫理、品行等方面出現(xiàn)了嚴(yán)重混亂，對當(dāng)前學(xué)校德育構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊和詰難。

2.對現(xiàn)代德育模式的詰難。在現(xiàn)代主義看來，人是理性動物，人只有通過理性才可能認(rèn)識道德，達(dá)于道德完善，成為真正的人。受陷于“現(xiàn)代性”的桎梏，現(xiàn)代中學(xué)德育把德育的基礎(chǔ)放在了理性、道德知識的習(xí)得上，因此，本世紀(jì)的道德教育實(shí)際上就是道德知識教育、道德認(rèn)知教育。在這種德育模式下，人們更加重視理性的作用，注重對道德概念、原理的理解和認(rèn)識，提升了學(xué)生的道德認(rèn)知水平，卻剝奪了學(xué)生篤行道德的權(quán)利和機(jī)會。針對現(xiàn)代德育的這一弊端，后現(xiàn)代主義主張將生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，將道德教育植根于生活的土壤之中，主張德育方式多元化，提倡理解關(guān)心和德育對話。?？滦Q：我們必須拒絕這幾個(gè)世紀(jì)以來強(qiáng)加于我們的這種常態(tài)化的道德模式，以提倡新形式的多元的道德。正如后現(xiàn)代教育學(xué)家吉魯所言：“教育目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，肯定個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化。學(xué)生在批判能力的培養(yǎng)過程中，逐漸深入了解自己與他人之間的關(guān)系，認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人?！币虼?，當(dāng)代中學(xué)德育過程不僅僅是教育者把社會規(guī)范內(nèi)化為中學(xué)生德性的過程，更是激活和喚醒受教育者主體道德意識的過程；既盡量追求具有普適性的社會規(guī)范的同時(shí)，又最大限度容忍異質(zhì)性，引導(dǎo)中學(xué)生了解他人道德價(jià)值選擇的差異性及其合理性，學(xué)會。

三、中學(xué)德育的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”

后現(xiàn)代作為一種文化哲學(xué)思潮，其本身合理性還有待商榷；但作為一種思維方式的后現(xiàn)代主義絕對是有價(jià)值的。它反對現(xiàn)代思維方式的中心性、本質(zhì)性、同一性，提倡非理性、多元化、異質(zhì)性、開放性、寬容性等，為中學(xué)德育的發(fā)展提供了新的轉(zhuǎn)向維度。

1.轉(zhuǎn)變德育理念?，F(xiàn)代主義主張倫理規(guī)范的普遍性與絕對性，后現(xiàn)代主義則持反基礎(chǔ)主義的立場，強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的多元性、差異性與實(shí)效性。但兩者之間并非決然斷裂。一方面，多元且差異的倫理規(guī)范也蘊(yùn)含著道德的基本原則，其價(jià)值也永恒不變。例如，公平、自由、孝道、尊重他人等倫理規(guī)范，并不會隨時(shí)間的變遷或文化的多元而有所轉(zhuǎn)化。另一方面，道德價(jià)值也應(yīng)與時(shí)俱化，不能拘泥于形式，死守成規(guī)，在作法或?qū)嵺`上也應(yīng)有所修正或改變。因此，中學(xué)德育的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”不是轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性的反面，而是有所揚(yáng)棄。具體來講，就道德、倫理規(guī)范的價(jià)值而言，應(yīng)該采取基礎(chǔ)主義的觀點(diǎn)，即具有同一性、普適性等特征；而從道德實(shí)踐的層面來看，則應(yīng)堅(jiān)守反基礎(chǔ)主義的立場，可靈活處理，條條大道通羅馬即可。因此，中學(xué)德育不應(yīng)只是道德知識的傳授和具體美德的養(yǎng)成，而更應(yīng)把德育的重點(diǎn)放在一般的道德精神培養(yǎng)上，即通過德育對話，給學(xué)生以智慧的啟迪、情感的交融。這里的“對話”不是指內(nèi)在的獨(dú)白，而是現(xiàn)在與過去的對話，解釋者與解釋者之間的對話，解釋者與文本的對話，是后現(xiàn)代意義上異質(zhì)、多元而又平等的交流。

2.豐富德育方式。由于現(xiàn)代德育的理性化、知識化取向，當(dāng)前道德認(rèn)知與道德實(shí)踐之間缺乏有效的中介作用，因而培養(yǎng)出來的學(xué)生，可能是道德認(rèn)知的巨人，卻也可能是道德實(shí)踐的侏儒。正如1989年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的《學(xué)會關(guān)心：21世紀(jì)教育》報(bào)告中指出的那樣，我們應(yīng)建立一種“能適應(yīng)所有人，而不是僅僅某些人的需要，使他們成為在21世紀(jì)創(chuàng)造一個(gè)更加平等，更加公正和能更好生活的世界的積極參與者”的全新教育體制。為此，中學(xué)德育應(yīng)在注重培養(yǎng)中學(xué)生對自我和他人理解的基礎(chǔ)上，自發(fā)、主動地關(guān)心他人，鼓勵學(xué)生與他人真誠溝通和對話，在多元文化背景下設(shè)身處地的了解他人。因此，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向下的中學(xué)德育應(yīng)以多彩、本真的學(xué)生生活世界為道德教育的基礎(chǔ)，從個(gè)體的差異性出發(fā)，建立開放、多元的德育方式體系，引導(dǎo)學(xué)生直面生活中的問題與困境；在面向事實(shí)本身的過程中，提高自身的道德認(rèn)識判斷和選擇能力，實(shí)現(xiàn)自我道德的提升。

3.調(diào)整德育課程。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多視角、多元化的思維，主張從個(gè)體的差異性出發(fā)建立一個(gè)多元的、開放的、無所不包的道德教育系統(tǒng)。一方面，中學(xué)德育要提倡素質(zhì)化。中學(xué)德育要進(jìn)行全方位的整合，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化課程的設(shè)置，提供多元化的學(xué)習(xí)、評價(jià)方式以及道德實(shí)踐的機(jī)會，并透過有效的教學(xué)策略，使學(xué)生能將價(jià)值內(nèi)化(internalization)，作為其生活和道德的基礎(chǔ)。另一方面，中學(xué)德育應(yīng)增加適應(yīng)社會發(fā)展的新內(nèi)容，如環(huán)境道德、信息技術(shù)道德等，培養(yǎng)學(xué)生選擇正確價(jià)值觀和行為規(guī)范的能力和意識，增強(qiáng)中學(xué)生的綜合道德素質(zhì)。后現(xiàn)代主義思潮有其產(chǎn)生的文化和思想背景，其所倡導(dǎo)的多元化、異質(zhì)性、不確定性等方面是我們當(dāng)代中學(xué)德育所欠缺的，可以有效地避免當(dāng)代中學(xué)德育走向現(xiàn)代化過程中走向絕對理性化、走向異化。當(dāng)后現(xiàn)代主義本身也存在著這樣或者那樣的問題，也不可能一勞永逸地解決德育現(xiàn)代化過程中可能存在的問題。因此，當(dāng)代中學(xué)德育應(yīng)該在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代之間保持合理的張力下尋求發(fā)展，這才是正確之道。

作者:劉德兵 單位:江蘇省昆山陸家高級中學(xué)

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后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究范文第3篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主x；打破權(quán)威；民主平等

后現(xiàn)代主義是在反思、批判近現(xiàn)代文化、理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)文化思潮。后現(xiàn)代主義崇尚差異、多元，主張開放、創(chuàng)造，否定中心、等級等理念，為審視當(dāng)前的師生關(guān)系提供了新的視角。后現(xiàn)代主義在師生關(guān)系上，主張平等對話、相互尊重、理解融合的關(guān)系，這樣教師和學(xué)生最終形成健康的情感和人格，達(dá)到生命的完整，這對于當(dāng)前的課程改革無疑具有重要意義。

在課程改革轟轟烈烈的今天，落實(shí)學(xué)生主體地位，建立民主、平等的師生關(guān)系已成為共識。而要真正確立學(xué)生的主體地位，在師生之間建立民主、平等、互相尊重的關(guān)系，除了教育管理和教師自身的教育活動等方面必須作出一些改變之外，還要幫助學(xué)生打破對權(quán)威的崇拜。

這里的權(quán)威主要指教師的權(quán)威，不少孩子從入學(xué)前就從家長那里形成一種觀念，老師是很厲害的，要聽老師的話。在一些學(xué)生眼里，老師就是“超人”。記得我教一年級時(shí)，有一次和幾個(gè)孩子一起上廁所，學(xué)生竟然很驚訝，原來老師也要上廁所。因?yàn)橛辛藢處煓?quán)威的崇拜，學(xué)生在學(xué)校中體會更多的是服從，是不加批判地接受、模仿、學(xué)習(xí)，在其內(nèi)心中便很難形成一種獨(dú)立、自主、創(chuàng)新的意識和勇氣。而一旦打破這種盲目的崇拜，學(xué)生的自信心、自主性和創(chuàng)造性就將會有一個(gè)質(zhì)的飛躍，他們面前將出現(xiàn)一個(gè)嶄新的廣闊天地。

一、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)

后現(xiàn)代主義的教育觀主張教師與學(xué)生之間建立一種平等的關(guān)系，而不應(yīng)該以單一的先知后知關(guān)系、授受關(guān)系、主導(dǎo)主體關(guān)系等存在，而應(yīng)該是互為因果、教學(xué)相長的互惠關(guān)系。打破崇拜就是要讓學(xué)生意識到教師也是人，也可能犯錯(cuò)誤。教師要主動引領(lǐng)學(xué)生去打破這種崇拜和迷信，而不是默認(rèn)甚至利用這種盲目的崇拜。對一些教師來說，要做到這一點(diǎn)并不容易，這要求教師有一種胸懷、氣度和境界。

二、承認(rèn)錯(cuò)誤，與學(xué)生用“心”交流

在后現(xiàn)代主義教育家看來，師生之間要達(dá)到相互理解、相互融合，教師就必須具有寬容精神，勇于承認(rèn)自己的不足。作為教師，日復(fù)一日地面對同樣的簡單枯燥，面對頑皮學(xué)生的“大錯(cuò)”“小錯(cuò)”，面對來自社會、家庭、學(xué)校的種種矛盾，難免會出錯(cuò)誤，會急躁。但如果能在冷靜下來之后覺察到自己的錯(cuò)誤，意識到教師“要面子”，學(xué)生也“要面子”，主動向?qū)W生道歉，并不會影響自己在學(xué)生心目中的形象，而是更有利于溝通師生感情，贏得學(xué)生的理解與信任。

三、增加感召力，強(qiáng)化“魅力權(quán)威”

后現(xiàn)代主義教育觀認(rèn)為，教師不是以身份、職位的權(quán)力來威懾、控制學(xué)生，教師的威信來自教師自身的知識修養(yǎng)，人格魅力。

現(xiàn)代社會新舊知識的更替日益加快，新知識、新理論、新概念、新事物不斷涌現(xiàn)，陳舊的、落伍的知識與觀念不斷被揚(yáng)棄，這就要求教師應(yīng)及時(shí)適應(yīng)變化，樹立終身學(xué)習(xí)理念，與時(shí)俱進(jìn)不斷更新知識，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高自身素質(zhì)。在學(xué)生面前，教師不再是一成不變的權(quán)威，教師更需要學(xué)習(xí)，更需要同他們一起成長。同時(shí)，暢游在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里的學(xué)生也需要教育者較高的感召權(quán)威，需要教育者以自身高尚的人格、充滿魅力的個(gè)性去打動學(xué)生，達(dá)到學(xué)生心靈認(rèn)同的目的，并使學(xué)生心理上產(chǎn)生趨向性，從而贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重?，F(xiàn)在經(jīng)常有同事問我：“也沒感覺你那么兇，你們班學(xué)生怎么那么聽你的話，你到底是怎么治學(xué)生的？”我總是笑一笑，對他們說：“因?yàn)槲野阉麄儺?dāng)成自己的孩子，我真心地愛他們，我和他們是平等的，我尊重他們，他們感覺到了，所以也尊重我?！?/p>

是的，把真誠表達(dá)出來，打破對權(quán)威的崇拜，并不是說教師就不需要威信，一個(gè)在學(xué)生心中沒有威信的教師是失敗的教師，教師的威信可以憑借自己的學(xué)識和人格，在與學(xué)生的平等交往中形成。樹立教師威信與提倡師生民主平等并不矛盾。

“在小學(xué)里，教師的威信更多來自于教師的人格和愛心。”我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)，在這幾年的課程改革中，我深深地體會到，建立民主平等的師生關(guān)系，不僅僅在課堂上，更重要的是建立在日常的學(xué)習(xí)生活中。教師的威信不是來源于他的絕對權(quán)威，而是來自于教師的愛心，對待學(xué)生的態(tài)度。這其中，很重要的一點(diǎn)，就是在處理師生關(guān)系中，教師要正確面對自己的錯(cuò)誤，坦然承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

參考文獻(xiàn)：

[1]王治河.撲朔迷離的游戲：后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993.

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究范文第4篇

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；改革；教育學(xué)理論

近幾年來，基礎(chǔ)教育改革依然是教育理論和教育實(shí)踐領(lǐng)域關(guān)注的熱點(diǎn)，教育學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展給基礎(chǔ)教育改革以新的理論依據(jù)，而基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展也為教育學(xué)理論的建設(shè)提供來自實(shí)踐的鮮活素材和研究的新穎視角。關(guān)注二者的關(guān)系將會為教育理論和實(shí)踐的結(jié)合開辟廣闊的領(lǐng)域，也為教育研究打開了新視野。

一、教育學(xué)理論研究對基礎(chǔ)教育改革的影響

（一）建構(gòu)主義理論對基礎(chǔ)教育改革的沖擊

20世紀(jì)末，建構(gòu)主義理論逐漸成為國際科學(xué)教育改革中的一種主流理論，也對我國教育理論界產(chǎn)生了極大的影響，尤其是對我國教育改革起到重要的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀主張學(xué)習(xí)是學(xué)生積極建構(gòu)的過程，對學(xué)生的角色以及教師的作用都有嶄新的定位，這對于基礎(chǔ)教育改革，尤其是促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展具有相當(dāng)?shù)睦碚撆c實(shí)踐價(jià)值。在建構(gòu)主義看來，教學(xué)過程中的科學(xué)知識永遠(yuǎn)只是主體建構(gòu)活動的結(jié)果，因此它是不能傳遞給被動的接受者的，科學(xué)知識必須由每一個(gè)認(rèn)知者主動地建構(gòu)。教師的講授表面上是在傳遞知識，但實(shí)際上只是在促進(jìn)學(xué)生自己建構(gòu)知識而已。建構(gòu)主義提出了自己的學(xué)習(xí)原則：①提出與學(xué)生相關(guān)的問題，問題必須是學(xué)生關(guān)注的、感興趣的。②圍繞基本概念組織學(xué)習(xí)活動。③引出并重視學(xué)生的觀點(diǎn)。④改編課程，針對學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。⑤在教的情境中評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對學(xué)生學(xué)習(xí)的基本闡釋以及對教學(xué)方法的合理化設(shè)想具有明顯的現(xiàn)代教育價(jià)值，它為促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展提供了有利的理論支持和實(shí)踐方法，它必將為基礎(chǔ)教育改革注添活力，給傳統(tǒng)教育帶來一場革命。

（二）人本主義教育觀對基礎(chǔ)教育改革的啟示

從人本主義思想上誕生的人本主義教育觀對當(dāng)前我國的基礎(chǔ)教育改革和素質(zhì)教育的實(shí)施具有重要的啟示。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，主張研究對個(gè)人和社會的進(jìn)步具有意義的問題，并強(qiáng)調(diào)在教育與教學(xué)過程中要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，主張心理學(xué)應(yīng)探討的是完整的人，而不是把人的各個(gè)從屬的方面割裂開來加以分析。羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)理論注入了新的活力并提供了新的研究視角?；A(chǔ)教育受人本主義教育觀和學(xué)習(xí)觀的影響，逐漸重視并加強(qiáng)人文學(xué)科教育，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，即教會學(xué)生如何做人，著重強(qiáng)調(diào)兩方面：一是強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人，關(guān)心集體，關(guān)心人類面臨的共同問題；二是在道德教育方面注重社會責(zé)任感的培養(yǎng)，不僅是對他人、對民族、對國家的責(zé)任感，也重視對世界、對人類的責(zé)任感。在基礎(chǔ)教育改革中，傳統(tǒng)的以智育為中心的教育觀念經(jīng)歷著變革，以育人為中心的教育觀逐漸突顯，關(guān)注學(xué)生的生命成長成為基礎(chǔ)教育改革的理念。

（三）多元智力理論為基礎(chǔ)教育改革開辟新的視角

素質(zhì)教育雖已成為我國基礎(chǔ)教育改革的主流，但隨著教育改革和實(shí)踐的不斷深入，它迫切需要在理論上有所整合與突破。多元智能理論在智力觀、教學(xué)觀、評價(jià)觀、學(xué)生觀、發(fā)展觀等幾個(gè)方面對于我國的教育改革具有重要的指導(dǎo)意義。

多元智力理論提出，大多數(shù)人具有完整的智能，每個(gè)人的認(rèn)知特征又顯示出其獨(dú)特性。每個(gè)人都不同程度地?fù)碛邢鄬Κ?dú)立的八種智力，而且每種智力有其獨(dú)特的認(rèn)知發(fā)展過程和符號系統(tǒng)。學(xué)校的評價(jià)指標(biāo)、評價(jià)方式也應(yīng)當(dāng)多元化。加德納所倡導(dǎo)的“以個(gè)人為中心”的多元智能學(xué)校教育理論，要求學(xué)校教育必須以學(xué)生為本。長期以來，我國的學(xué)校教育偏重于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言和數(shù)理邏輯能力，忽視對學(xué)生其他能力的開發(fā)和培養(yǎng)，貶低了其他認(rèn)知方式的重要性。基礎(chǔ)教育改革的目的是改變傳統(tǒng)的低效的不合理的教育方式，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使每個(gè)學(xué)生都得到全面健康的發(fā)展。在課程設(shè)計(jì)方面，應(yīng)拓展發(fā)展智力的空間，盡可能地發(fā)掘每一個(gè)人的潛在能力。多元智力理論的提出為全面發(fā)展學(xué)生的潛能提供了理論依據(jù)。加德納的觀點(diǎn)，“讓學(xué)生在接受學(xué)校教育時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己至少有一個(gè)方面的長處，學(xué)生就會熱切地追求自身內(nèi)在的興趣”，這種追求可以培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的樂趣和不懈努力的內(nèi)在動力。

多元智力理論為我們理解智能和教育的關(guān)系提供一個(gè)新的視角，這種教育理念的滲透和整合將為我國的基礎(chǔ)教育改革開辟廣闊的道路。

（四）后現(xiàn)代主義教育理論對基礎(chǔ)教育改革的影響

在全球化背景下，主張“非中心化”、“多元化”和“零散化”為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮在社會生活中越來越受到重視。后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮也影響到教育的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)論思潮是基礎(chǔ)教育體系變革的理論基礎(chǔ)。它對我國基礎(chǔ)教育改革的影響主要表現(xiàn)在課程開發(fā)主體的多元化、師生關(guān)系平等化、教育目標(biāo)的多元化、教材的多樣化和教育評價(jià)的理性化。

現(xiàn)代社會課程開發(fā)主要有兩種形式：一種國家課程開發(fā)模式，另一種是校本課程開發(fā)模式。我國的教育改革融合了這兩種二元對立的課程開發(fā)模式，使我國基礎(chǔ)教育課程政策改革由原來單一的國家課程模式走向國家、地方和學(xué)校三級課程開發(fā)模式。后現(xiàn)代主義思想同時(shí)也影響到具有權(quán)威性的師生關(guān)系，教師不再是教學(xué)過程的權(quán)威，學(xué)生在人格上與教師平等，二者可以在教學(xué)過程中交換意見和見解，互相尊重、互相鼓勵和批評。教育目標(biāo)提倡個(gè)性的發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性差異。教材多樣化就是在保證基本要求前提下，提倡教材層次性、選擇性，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需要。受泰勒原理的影響，長期以來，我國強(qiáng)調(diào)的是行為目標(biāo)的評價(jià)，在評價(jià)形式上強(qiáng)調(diào)總結(jié)性評價(jià)。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，我國的評價(jià)方式走向多元化，在完善總結(jié)性評價(jià)的同時(shí)，更重視形成性評價(jià)。

二、基礎(chǔ)教育改革對教育學(xué)理論研究的影響

（一）基礎(chǔ)教育改革要求課程與教學(xué)的整合

我國基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)經(jīng)歷了20多年的發(fā)展歷程，廣大教師在課程和教學(xué)改革方面存在困惑，主要是因?yàn)檎n程與教學(xué)的割裂所造成的。課程和教學(xué)的割裂給教學(xué)實(shí)踐帶來了很多問題，使基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)難以達(dá)成。為了促進(jìn)基礎(chǔ)教育的教學(xué)改革，就需要把二者整合起來，使課程和教學(xué)的研究不再局限于普通性、價(jià)值中立的課程開發(fā)，而把重心置于理解活生生的教學(xué)情境。課程與教學(xué)整合的理念主要體現(xiàn)在參與式教學(xué)、反思性教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)的提出和付諸實(shí)踐。

（二）教育學(xué)理論研究從追求宏大理論到走進(jìn)學(xué)校日常生活

隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷推進(jìn)，實(shí)踐領(lǐng)域?qū)逃龑W(xué)理論提出了要求和挑戰(zhàn)，要求系統(tǒng)的理論給予改革有利的指引，同時(shí)基礎(chǔ)教育改革日益突出的成就給了教育理論界震撼。理論研究者開始思考是否應(yīng)該從日常生活的角度來看教育和教育學(xué)，將教育學(xué)理論降到對教與學(xué)活動的觀察與分析，呈現(xiàn)教學(xué)活動的過程，增強(qiáng)教育學(xué)研究的實(shí)踐性?；A(chǔ)教育改革帶給教育學(xué)研究領(lǐng)域最大的變化就是讓研究者放棄了建構(gòu)宏大理論的企圖，開始關(guān)注學(xué)校日常進(jìn)行的教和學(xué)的實(shí)踐活動。

（三）基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐強(qiáng)化教育學(xué)理論研究的問題意識

由于基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)，新的教育問題不斷涌現(xiàn)，使得教育研究的視角發(fā)生轉(zhuǎn)換，教育學(xué)理論研究者逐漸把研究重心轉(zhuǎn)移到研究教育問題上來，教育實(shí)踐是教育學(xué)的重要生長點(diǎn)，教育學(xué)是為指導(dǎo)教育實(shí)踐并適應(yīng)教育實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。教育改革單靠教育實(shí)踐者的力量是無法完成的，它必須尋求教育理論的支點(diǎn)以及理論與改革的最佳結(jié)合點(diǎn)，教育理論研究者參與改革是教育發(fā)展的必然。這種必然要求教育學(xué)理論研究者走出書齋，投身于教育實(shí)踐的廣闊天地，從事實(shí)踐研究，從事“行動研究”，培養(yǎng)對現(xiàn)實(shí)教育問題的感悟力和洞察力，把注意的焦點(diǎn)更多移向現(xiàn)實(shí)教育中人們疑惑并亟待解決的重大問題上來，圍繞我國的教育改革實(shí)踐活動進(jìn)行研究，并使理論成果轉(zhuǎn)化為具有可操作性的知識和方法，用以指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革。

（四）基礎(chǔ)教育改革推動教育學(xué)概念體系的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型

在當(dāng)前基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展中，許多教育概念都在一定程度上發(fā)生了意義的變化，與以往的教育概念有所不同。基礎(chǔ)教育改革實(shí)踐迫切需要理論的指導(dǎo)，現(xiàn)代教育的創(chuàng)新也要求教育理論的指引和幫助。教育改革中涌現(xiàn)的一些新問題用已有的教育概念和理論體系不能完全說明和解釋，它們需要新的教育學(xué)概念和理論體系作為他們的支撐點(diǎn)，從而獲得實(shí)踐上的合法性以及理論上的可解釋性。

總而言之，基礎(chǔ)教育改革和教育學(xué)理論重建有著密切的關(guān)系，它們相互聯(lián)系和促成。教育理論的重建不斷為改革提供新的理論依據(jù)，基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)也使教育學(xué)的理論重建成為更加突出的問題，要求理論研究者把目光投向?qū)嵺`領(lǐng)域，進(jìn)而對原有教育學(xué)理論進(jìn)行批判和重建。

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[3]胥永華．淺談后現(xiàn)代主義思潮對我國教育改革的影響［J］．基礎(chǔ)教育研究，2002（11）.

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究范文第5篇

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代課程觀;教育質(zhì)量保障

20世紀(jì)70年代后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮出現(xiàn)及發(fā)展，產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義課程理論。后現(xiàn)代課程觀注重多視角、多元化思維，提倡不確定性和差異性，主張人際溝通與關(guān)系重建，等新的理念，為課程的發(fā)展提供廣闊空間。小威廉姆E．多爾對“泰勒原理”進(jìn)行系統(tǒng)的批判和反思，并創(chuàng)造性的利用了混沌學(xué)、過程哲學(xué)等思潮，提出了以“豐富性”、“回歸性”、“關(guān)聯(lián)性”、“嚴(yán)密性”為標(biāo)準(zhǔn)的“4R”后現(xiàn)代課程設(shè)計(jì)思路。后現(xiàn)代課程不僅是知識的載體，還是在教師與學(xué)生互動中產(chǎn)生不確定因素時(shí)，探索出新的內(nèi)容，拓展教學(xué)的過程。

一、體育課程目標(biāo):多元性和生成性

課程目標(biāo)為課程質(zhì)量保障體系指引方向。多爾認(rèn)為目標(biāo)的設(shè)定為人類提供了有意識的創(chuàng)造或者摧毀的選擇，且課程目標(biāo)是產(chǎn)生于行動之中［1］?，F(xiàn)代主義曲解了目標(biāo)設(shè)定的意義，預(yù)先設(shè)置的課程目標(biāo)，具有較好的操作性，卻不利于學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)揮。注重目標(biāo)的生成性使學(xué)生在課堂中通過學(xué)習(xí)使運(yùn)動技能提高后身體運(yùn)動體驗(yàn)的差異，以學(xué)生情感，態(tài)度，價(jià)值觀的發(fā)展為目標(biāo)。

二、體育課程內(nèi)容:不確定性和多樣性

體育課程內(nèi)容一般都是預(yù)設(shè)，按照泰勒的教學(xué)模式:連續(xù)性即直線地呈現(xiàn)選擇好的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。教師課前寫好教案，選擇學(xué)習(xí)的動作技能，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。課程內(nèi)容偏重知識的“確定性”，而多爾認(rèn)為將知識的“確定性”解構(gòu)，形成動態(tài)化的知識，使課程內(nèi)容更為豐富。一方面，學(xué)生在生活中曾體會的經(jīng)驗(yàn)或維度，由于這體會的存在，使學(xué)生豐富了對課程內(nèi)容認(rèn)識的視角與解讀方法，另一方面因?yàn)橛捎趦?nèi)容的體現(xiàn)，學(xué)生對真實(shí)世界有了更深的了解，在自己我不斷認(rèn)識中構(gòu)建出新的課程內(nèi)容。因此加強(qiáng)體育課程內(nèi)容不確定性、多樣性的課程內(nèi)容，同時(shí)增加選修課的比例能夠吸引學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力。

三、體育課程實(shí)施:開放和對話

課程質(zhì)量是對課程實(shí)施效果的期望。現(xiàn)代的體育課程按照準(zhǔn)備好的課程方案，線性性和程序性的實(shí)施，其過程與結(jié)果都是預(yù)先存在的，阻礙了課堂中“自組織”的形成。在后現(xiàn)代課程觀看來課程實(shí)施具有復(fù)雜性，封閉與靜態(tài)的觀點(diǎn)不可取，應(yīng)該恢復(fù)課程實(shí)施的動態(tài)與開放的特征。課程與教學(xué)是一個(gè)混沌系統(tǒng)，“混沌”被認(rèn)為是一種能產(chǎn)生自我組織的遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)狀態(tài)［2］。因此構(gòu)建課程實(shí)施的開放性，有利于學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境(教師和知識、技能等)相互作用。課程實(shí)施作為對話。在解釋學(xué)看來，課程實(shí)施是一個(gè)理解與對話的過程［3］。這里所指的對話并不同于蘇格拉底的提問法，提問法是以回憶為導(dǎo)向，將知識“在那里”，教師引導(dǎo)學(xué)生找到“那里”，這樣的對話并不具有開放性和生產(chǎn)性。多爾認(rèn)為就激發(fā)對話而言，隱喻比邏輯更有效。［4］對話中用隱喻的方式可以讓我們“更清晰的看見了我們已經(jīng)看見的”，而不是“看到了我們沒有看見的”。在我國體育課程中教師總是在強(qiáng)調(diào)“注意觀察”，“仔細(xì)看”，這種精確化、統(tǒng)一化的課程實(shí)踐，只是教師在單向的向?qū)W生傳遞文本。對話僅僅是停留在交流層面，學(xué)生按照老師設(shè)定的線路進(jìn)行學(xué)習(xí)，對于課程中出現(xiàn)的干擾和不平衡，教師則會盡力排除。后現(xiàn)代對話的重要特征是理解和反思［5］，反思中干擾和不平衡又為關(guān)鍵。對于重復(fù)來說，干擾和不平衡是阻礙，而對于反思來說干擾和不平衡成為積極因素。在課程實(shí)施過程中教師要不停的反思過去的行為，“保持對話繼續(xù)”，通過反思去促進(jìn)和控制干擾與不平衡。解構(gòu)過去和重新構(gòu)建內(nèi)容，對實(shí)施過程迅速判斷并決策，這樣才能為發(fā)展提供動力。

四、體育課程評價(jià):協(xié)商性和發(fā)展性

現(xiàn)代體育課程評價(jià)基本上是對學(xué)生運(yùn)動知識和技能的掌握程度進(jìn)行評價(jià)。這種課程評價(jià)是測量目標(biāo)達(dá)成度的工具或手段，是為課程決策提供依據(jù)的過程，但它“具有濃厚的管理主義傾向、忽視了價(jià)值的多元性以及過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證主義的方法?！焙蟋F(xiàn)代課程評價(jià)主張創(chuàng)設(shè)開放與多元的評價(jià)文化氛圍，將評價(jià)看作一種協(xié)商性的意義建構(gòu)。關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，在意義建構(gòu)的協(xié)商性評價(jià)過程中，評價(jià)不再是一種束縛個(gè)體發(fā)展的機(jī)械式框架，課程評價(jià)參與者在評價(jià)實(shí)踐活動中相互作用，個(gè)體的差異性存在獲得了尊重，探宄未知的主體性得以釋放。運(yùn)動成績絕不是衡量學(xué)生進(jìn)步與發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣愛好，選擇適合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，親身體驗(yàn)課程給自己的身心發(fā)展所帶來的喜悅與享受。課程評價(jià)成為一種反饋基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變，而不是一種區(qū)別與選拔的等級劃分過程。現(xiàn)代體育課程評價(jià)注重對于結(jié)果的評價(jià)，忽視非預(yù)期效果和影響的評價(jià)。一般認(rèn)為，能使班級優(yōu)秀率高，學(xué)生測試成績高的教師就是好教師。學(xué)生最終測試分?jǐn)?shù)高的就是好學(xué)生。其重視總結(jié)性評價(jià)，忽視發(fā)展性評價(jià)。體弱的學(xué)生通過努力大幅度提升自身體質(zhì)與運(yùn)動技能，教師通過教學(xué)促進(jìn)學(xué)生對運(yùn)動的興趣和培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持頑強(qiáng)的精神等，都應(yīng)作為評價(jià)的一部分。發(fā)展性課程評價(jià)的性質(zhì)決定了應(yīng)把促進(jìn)學(xué)生發(fā)展作為評價(jià)的最重要的準(zhǔn)則［6］。促進(jìn)學(xué)生在認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀等領(lǐng)域的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，在評價(jià)過程中，教師要樹立“一切為了學(xué)生發(fā)展”的評價(jià)理念。學(xué)生的發(fā)展需要目標(biāo)、導(dǎo)向和激勵，評價(jià)要考慮學(xué)生的過去，重視學(xué)生的現(xiàn)在，著眼于學(xué)生的未來發(fā)展，同時(shí)應(yīng)該注重評價(jià)的反饋。通過評價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的提升，發(fā)掘?qū)W生的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生認(rèn)識自我、建立自信的目的。

作者:周險(xiǎn)峰 浦長玲 單位:湖北省咸寧市通城縣第一中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］小威廉姆•E•多爾著．王紅宇譯．后現(xiàn)代課程觀［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2000．241．

［2］張花．第四代評價(jià)理論視角下我國高校學(xué)生學(xué)業(yè)評價(jià)研究［D］．山東大學(xué)．2010．

［3］李子健，尹弘彪．后現(xiàn)代視野中的課程實(shí)施［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)2003．3．21－33．

［4］小威廉姆•E•多爾著．王紅宇譯．后現(xiàn)代課程觀［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2000．240．