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私有制商品經(jīng)濟的矛盾范文第1篇

任何學科都有其特定的研究對象及其特殊矛盾，關(guān)于財務(wù)管理學的研究對象已有所研究，但有關(guān)學科對象的特殊矛盾問題似乎是一個尚未開墾的領(lǐng)地?？茖W地認識財務(wù)管理學的研究對象及其特殊矛盾，無論是對財務(wù)管理理論的開拓，還是對財務(wù)管理實踐的開展都具有重要的指導意義。

一、關(guān)于財務(wù)管理學研究對象的思考

關(guān)于財務(wù)管理學的研究對象，我國財務(wù)學界一般將其歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資金運動，其具體內(nèi)容就是企業(yè)的籌資、投資、用資和收益分配活動。按照同樣的思路，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國家的財務(wù)管理學的研究對象，則是企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資本運動。采用歸納法可將商品經(jīng)濟社會企業(yè)財務(wù)管理學的研究對象歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價值運動。限定在商品經(jīng)濟社會，這種認識無疑是正確的。由這一認識又可以得出另一個結(jié)論：財務(wù)管理是商品經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟的產(chǎn)物，企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價值運動也就是財務(wù)管理學的一般對象。進而可以認為：在商品經(jīng)濟社會產(chǎn)生之前，是不存在財務(wù)與財務(wù)管理活動的。對財務(wù)管理活動及其財務(wù)管理對象的這種認識，可以說是我國財務(wù)學界的主流觀點。

那么，這種認識是否正確、人類的財務(wù)活動是否是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物？筆者認為這還需要進一步的研究。歷史事實表明，在自然經(jīng)濟、實物經(jīng)濟的社會中，經(jīng)濟組織之間就存在著借貸活動。對這種債權(quán)債務(wù)的管理顯然是不能納入物資管理或?qū)嵨锕芾矸秶?，它同現(xiàn)代財務(wù)管理中債權(quán)債務(wù)的管理相比，只有形式上的不同，而無本質(zhì)上的區(qū)別。如果認為自然經(jīng)濟社會不存在財務(wù)活動，那么，自然經(jīng)濟社會中的借貸活動、稅賦交納活動等又應(yīng)稱為什么經(jīng)濟活動呢？

筆者認為，為與歷史事實相吻合，應(yīng)將財務(wù)管理對象歸結(jié)為經(jīng)濟組織（生產(chǎn)流通組織）的社會財富運動。

就一般意義而言，人類的生產(chǎn)過程是使用價值或物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程。而人類的生產(chǎn)活動又總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進行的，必須取得特定的社會屬性和社會形式。也就是說，人類的生產(chǎn)不僅具有物質(zhì)屬性和社會屬性，還形成生產(chǎn)的物質(zhì)方式與社會方式。生產(chǎn)既是物質(zhì)屬性與社會屬性、物質(zhì)內(nèi)容與社會形式的統(tǒng)一，又是物質(zhì)財富生產(chǎn)與社會財富生產(chǎn)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的主客觀要素的技術(shù)結(jié)合方式，它是由生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定，并隨著科學技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變化的?？茖W技術(shù)的發(fā)展階段不同，生產(chǎn)的物質(zhì)方式的表現(xiàn)形態(tài)也就不同。馬克思曾對人類物質(zhì)生產(chǎn)過程的變革做過詳細的考察，他以勞動資料的發(fā)展為標志，把這個過程劃分為三個大的歷史發(fā)展階段：手工工具階段、大機器階段和自動化控制系統(tǒng)階段?？傊?，物質(zhì)生產(chǎn)方式作為一個動態(tài)系統(tǒng)，會隨著人類認識與改造自然能力的提高而不斷向前發(fā)展。盡管生產(chǎn)的物質(zhì)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)的社會方式，但它并不直接構(gòu)成財務(wù)管理的內(nèi)容，構(gòu)成財務(wù)管理內(nèi)容的是生產(chǎn)的社會方式，確切地說是特定的社會財富的生產(chǎn)過程。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是現(xiàn)實生產(chǎn)力的運動方式，生產(chǎn)的社會方式則是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的特定生產(chǎn)關(guān)系的運動方式。生產(chǎn)的物質(zhì)方式的變革必然會引起生產(chǎn)的社會方式的變化，已存在過的生產(chǎn)的社會方式有氏族公有制生產(chǎn)方式、小生產(chǎn)者私有制生產(chǎn)方式、資本生產(chǎn)方式和社會公有制生產(chǎn)方式等。在自然經(jīng)濟社會，財富同樣具有其特定的社會屬性和社會形式。債權(quán)、債務(wù)的發(fā)生和債權(quán)的收回以及債務(wù)的清償?shù)榷际秦敻坏纳鐣\動形式。這類經(jīng)濟活動同現(xiàn)代同類財務(wù)活動相比，顯然是無本質(zhì)區(qū)別的。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本成為社會的特定財富，生產(chǎn)過程表現(xiàn)為資本的運動過程，資本運動的目的是為了實現(xiàn)資本的增值。在這一生產(chǎn)方式下，財務(wù)管理就是對企業(yè)資本的運動過程即資本的增值過程進行的管理。

在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)資料同樣轉(zhuǎn)化為商品，具有價值，企業(yè)生產(chǎn)的目的同樣是為了價值增值。但為了同資本主義私有制下的生產(chǎn)目的相區(qū)別，我國學術(shù)界把公有制條件下的生產(chǎn)資料稱為資金而不稱為資本。這樣在我國，財務(wù)管理便是指對企業(yè)的資金運動進行的管理。資金運動包括兩個方面，一是指資金的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量的變化；二是指資金運動中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收益分配等經(jīng)濟關(guān)系的形成與變化，即財務(wù)關(guān)系的形成與變化。這些構(gòu)成了企業(yè)財務(wù)管理的基本內(nèi)容。企業(yè)的資金運動是有規(guī)律的，在一定的程度上是由市場機制調(diào)節(jié)的。企業(yè)的財務(wù)管理工作就是作為一種自覺的力量融合到企業(yè)資金運動之中管理與調(diào)節(jié)資金運動過程，使之按比例、協(xié)調(diào)、順暢、高效率地運行，實現(xiàn)企業(yè)價值增值目的的。

一般來說，財務(wù)管理就是經(jīng)濟組織（生產(chǎn)、流通組織）對其所擁有或控制的財富及其財富運動過程進行的管理。在商品經(jīng)濟社會，財務(wù)管理則是企業(yè)對其資金或資本運動過程進行的管理。經(jīng)濟組織的社會財富的運動過程構(gòu)成財務(wù)管理學的一般研究對象，企業(yè)的價值運動過程則成為商品經(jīng)濟社會財務(wù)管理學的特殊研究對象。

二、關(guān)于財務(wù)管理學研究的特殊矛盾的思考

曾經(jīng)指出：“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學的對象?！必攧?wù)管理學研究的是什么特殊矛盾呢？按照我國經(jīng)濟學界對財務(wù)管理學的認識，財務(wù)管理學是研究企業(yè)如何進行資金管理的一門學科。在商品經(jīng)濟社會，人們?nèi)粢M行生產(chǎn)經(jīng)營活動，不僅要投入人力、物力，還必須投入一定的財力，即資金或資本。沒有財力的投入，也就不會形成人力、物力的投入。資金或資本是企業(yè)重要的不可缺少的經(jīng)濟資源。人們投入資金或資本的目的是為了獲得更多的利潤或剩余價值，是為了資金或資本的增值。馬克思指出，資本就是帶來剩余價值的價值。資金或資本作為體現(xiàn)著特定生產(chǎn)關(guān)系的社會財富，是一種稀缺的經(jīng)濟資源，而人們對利潤或剩余價值的追求卻是無限的，這樣便產(chǎn)生了資金或資本投入與資金或資本產(chǎn)出之間的矛盾。

企業(yè)資金的投入與產(chǎn)出的矛盾，實際上就是資金使用的效率問題，即資金的投放、占用、耗用的效率問題。只有解決了資金的效率問題，做到低投放、低占用、低消耗，實現(xiàn)高產(chǎn)出與適度積累，企業(yè)才能做到順利經(jīng)營和持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動就可能萎縮，甚至破產(chǎn)。財務(wù)管理學中有關(guān)投資決策、籌資決策和流動資產(chǎn)管理等內(nèi)容均屬于或涉及企業(yè)資金的效率問題。

企業(yè)的資金或資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體，資金或資本運動必然體現(xiàn)著現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系。如資金的投入體現(xiàn)著產(chǎn)權(quán)或債務(wù)關(guān)系，稅金、股利、工資的處理體現(xiàn)著分配關(guān)系等等。這些經(jīng)濟關(guān)系在財務(wù)管理學中被稱為財務(wù)關(guān)系，具體包括企業(yè)同投資人的財務(wù)關(guān)系、企業(yè)同國家稅收人的財務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債權(quán)人的財務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債務(wù)人的財務(wù)關(guān)系、企業(yè)同員工的財務(wù)關(guān)系以及企業(yè)投資人之間的財務(wù)關(guān)系等等。這些經(jīng)濟利益關(guān)系，既有相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的一面，又有相互對立、相互矛盾的一面。這些關(guān)系處理得好，則有利于企業(yè)的生存與發(fā)展，否則，便不利于企業(yè)的生存和發(fā)展，或有害于企業(yè)的生存與發(fā)展。企業(yè)財務(wù)管理學中的有關(guān)資本結(jié)構(gòu)與財務(wù)風險的管理、債權(quán)的管理、債務(wù)的管理、利潤分配的管理等內(nèi)容基本屬于企業(yè)財務(wù)關(guān)系的處理問題。

總之，在商品經(jīng)濟社會，財務(wù)管理學的研究對象是企業(yè)資金或資本運動中的基本矛盾，即資金的投入與產(chǎn)出的矛盾、相關(guān)利益主體的利益矛盾。前者主要是如何創(chuàng)造更多的社會財富的問題，后者主要是如何維護各利益主體的經(jīng)濟權(quán)益的問題。這就是財務(wù)管理學所要研究的特殊矛盾，財務(wù)管理學所研究的全部內(nèi)容都是圍繞著這兩個基本矛盾展開的。

私有制商品經(jīng)濟的矛盾范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強調(diào)我國社會主義市場經(jīng)濟是與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟為主體的，不是只講市場經(jīng)濟，不講社會主義，同時強調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟改革造成不應(yīng)有的負面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點，糾正錯誤的理解和導向，正本清源，在經(jīng)濟學原理指導下，恢復對社會主義市場經(jīng)濟的科學理解。

一、對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，計劃經(jīng)濟是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經(jīng)濟的概念，而只有社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經(jīng)濟學者所提出的由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，實際上一方面把我國經(jīng)濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制等同于計劃經(jīng)濟。另一方面把市場經(jīng)濟同計劃經(jīng)濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，錯誤地改為由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，否定計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的結(jié)合，錯誤地將計劃經(jīng)濟列為否定的對象，實質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認為市場經(jīng)濟等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，公有制與市場經(jīng)濟格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經(jīng)濟不具有私有制經(jīng)濟的排他、獨占等性質(zhì)，其所有者是一個抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負有為自身錯誤決策承擔相應(yīng)責任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經(jīng)濟體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的天然溫床。私有制經(jīng)濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內(nèi)容。這種觀點的政策主張實質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟的觀點

新自由市場經(jīng)濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學說與財產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學說。三是亞當·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因為，一方面，經(jīng)濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當“守夜人”的角色，其干預行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟理論認為，計劃經(jīng)濟是市場經(jīng)濟不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點和政策主張是：國民經(jīng)濟基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實行最低程度的干預，取消國家計劃機構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟總量中的比重?？梢?，在新自由市場經(jīng)濟理論中，社會主義市場經(jīng)濟就是自由市場經(jīng)濟，就是實行全盤私有化的市場經(jīng)濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”取代社會主義市場經(jīng)濟的觀點

這種觀點認為，社會主義市場經(jīng)濟只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟資源配置和國民經(jīng)濟運行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經(jīng)濟體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預經(jīng)濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務(wù)是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點

這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經(jīng)濟而實行市場經(jīng)濟是因為在社會資源的配置上，市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更具效率。但市場經(jīng)濟在運行中存在市場失靈，進而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內(nèi)成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟國家追求的目標或判斷國家經(jīng)濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的根本標準。社會主義市場經(jīng)濟的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現(xiàn)代西方經(jīng)濟學都表明：自私經(jīng)濟人是出發(fā)點，市場經(jīng)濟必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學理解社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)

科學理解社會主義市場經(jīng)濟，要在辨析計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵進行再理解。

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系

在我國經(jīng)濟改革過程中，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學者對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的概念及其關(guān)系的認識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟的概念包括三個層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經(jīng)濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟機制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細密、復雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。所以市場經(jīng)濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經(jīng)濟是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟相對應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計劃經(jīng)濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當干預，維護國民經(jīng)濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟能有效克服自由市場經(jīng)濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，在經(jīng)濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現(xiàn)整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計劃經(jīng)濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結(jié)合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計劃市場經(jīng)濟體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟就是一種計劃市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟內(nèi)在地結(jié)合在一起，計劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計劃為指導。在計劃市場經(jīng)濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經(jīng)濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟，也就等于社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟體制無法建立。事實上，市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟危機。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產(chǎn)資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟也存在并與市場經(jīng)濟機制相適應(yīng)。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，不會成為市場經(jīng)濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當然，必須承認我國舊的公有制經(jīng)濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟管理與運行機制，建立以市場為導向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運行機制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經(jīng)濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實，是對西方資本主義市場經(jīng)濟制度的照抄照搬?？傊?，市場經(jīng)濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟適應(yīng)生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟運行進行干預。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟只是社會主義市場經(jīng)濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經(jīng)濟和公有制為主體兩個層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟是一種計劃市場經(jīng)濟，是計劃與市場的有機結(jié)合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統(tǒng)一的、有機結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經(jīng)濟能克服自由市場經(jīng)濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟綜合平衡的實現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運行。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實具體的市場經(jīng)濟是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實的、具體的社會經(jīng)濟制度。就社會主義市場經(jīng)濟的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經(jīng)濟具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟以發(fā)達的社會分工為根據(jù)，是一種計劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。

總之，社會主義市場經(jīng)濟的含義主要包括三個層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。二是計劃市場經(jīng)濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟。

三、正確認識社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的實踐意義

正確認識社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟改革的實踐具有十分重要的指導意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現(xiàn)目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟的科學內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的均衡運行，促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導我國企業(yè)走上科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實現(xiàn)社會主義計劃市場經(jīng)濟的運行模式

計劃市場經(jīng)濟存在多種具體形式。探索實現(xiàn)計劃市場經(jīng)濟的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個人三個經(jīng)濟主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行機制，而且也必然對國民經(jīng)濟整體運行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)高速增長和社會經(jīng)濟效益穩(wěn)步提高。另一方面，實行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會主義條件下的“滯漲”問題。

私有制商品經(jīng)濟的矛盾范文第3篇

2。重點和難點

本章的重點是：商品和商品經(jīng)濟的概念和條件；商品二因素及其關(guān)系；勞動二重性及其關(guān)系；勞動二重性與商品二因素的關(guān)系；商品價值量的決定；社會必要勞動時間的概念；勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。

難點：價值的本質(zhì)；價值與交換價值的關(guān)系；勞動二重性的關(guān)系；勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系；價值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

3.講授時間：8學時

第一節(jié)商品

一、研究資本主義關(guān)系為什么從分析商品開始

這是因為：

1.商品是資本主義經(jīng)濟的細胞

2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟的一切矛盾的胚芽

3.建立中商品分析上的勞動價值論是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)

4.商品是資本主義社會最普遍、最抽象的經(jīng)濟范疇

二、商品和商品經(jīng)濟

（一）商品

1.什么是商品

商品是用來交換的勞動產(chǎn)品

2.判斷一個物是否商品的兩個標準

第一、必須是勞動產(chǎn)品

第二、必須用于交換

3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟條件

第一、社會分工的存在

第二、勞動產(chǎn)品屬于經(jīng)濟利益不同的生產(chǎn)者

（二）商品經(jīng)濟

1。什么是商品經(jīng)濟

商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。

2。商品經(jīng)濟的類型

簡單商品經(jīng)濟資本主義商品經(jīng)濟社會主義商品經(jīng)濟

3。商品經(jīng)濟發(fā)展到市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用時叫市場經(jīng)濟。

三、商品二因素

（一）使用價值

1.使用價值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。

2.對于使用價值應(yīng)該從質(zhì)和量兩個方面進行考察。

3.使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關(guān)系。

4.使用價值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟學的研究對象。

5.使用價值是商品交換價值的物質(zhì)承擔者。

6.交換價值的概念

交換價值是一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。

（二）價值

1.價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動，又叫價值實體

2.價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

3.價值是商品的社會屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系

（三）商品是使用價值與價值的獨立統(tǒng)一體

1.使用價值與價值是統(tǒng)一的，二者缺一不可

2.使用價值與價值又是對立的，二者互相排斥

四、生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動

1.具體勞動又叫有用勞動，是在具體形式下進行的勞動，勞動的具體形式是由勞動對象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價值，反映人和自然的關(guān)系

2.抽象勞動是撇開勞動的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動，是商品經(jīng)濟

特有的范疇。抽象勞動形成商品的價值，反映商品生產(chǎn)者的社會生產(chǎn)關(guān)系。

3.具體勞動與抽象勞動不是兩種不同的勞動，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動過程的兩個方面。

4.勞動二重性學說是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。

五、商品的價值量

（一）商品價值量是指商品價值的大小或多少。它的測量尺度是勞動時間。

（二）商品價值量不由個別勞動時間決定，而由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定

1.什么是個別勞動時間

個別勞動時間是各個商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實際耗費的時間。

2.商品價值量為什么不能由個別勞動時間來決定

如果個別勞動時間決定商品的價值量，就會造成誰的主客觀條件最差誰的商品的價值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時，同一商品沒有統(tǒng)一的價值量，不能進行商品交換。

3.什么是社會必要勞動時間

社會必要勞動時間是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

4.社會必要勞動時間對商品生產(chǎn)者的重大意義

（三）在考察商品的價值量時必須區(qū)分簡單勞動和復雜勞動

1.簡單勞動和復雜勞動的概念

簡單勞動是不需經(jīng)過特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動；復雜勞動是必須經(jīng)過特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長的勞動者的勞動。

2.商品價值量最終由簡單勞動的社會必要勞動時間決定，商品交換以簡單勞動的社會必要勞動時間為尺度。

3.在同一勞動時間內(nèi)，簡單勞動創(chuàng)造價值小，復雜勞動創(chuàng)造價值大。復雜勞動創(chuàng)造的價值是簡單勞動創(chuàng)造價值的若干倍或自乘。

（四）勞動生產(chǎn)率對商品價值量的影響

1.什么是勞動生產(chǎn)率

勞動生產(chǎn)率是勞動者生產(chǎn)某種使用價值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動量。

2.影響勞動生產(chǎn)率的主要因素

勞動者的勞動熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應(yīng)用程度；生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。

3.勞動生產(chǎn)率與商品價值量的關(guān)系

從部門平均勞動生產(chǎn)率和單位商品價值量的關(guān)系看，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動量就越少，價值量就越小。反之，單位商品的價值量就越大。所以，單位商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比。

此外，如果部門勞動生產(chǎn)率不變，只有個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價值量則不變。因為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的。

同時，不管勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的商品價值總量則不發(fā)生變化。

六、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾

（一）私人勞動和社會勞動的含義

私人勞動是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個人決定，產(chǎn)品自己支配；社會勞動是指每個商品生產(chǎn)者的勞動都是社會總勞動的一部分，每個商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。

（二）私人勞動和社會勞動矛盾的原因和表現(xiàn)

原因：生產(chǎn)商品的勞動的社會性質(zhì)，要求勞動產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會的需要；而勞動的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會需要直接相一致。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動不能或不能完全轉(zhuǎn)化為社會勞動。

（三）私人勞動和社會勞動的矛盾為什么是簡單商品經(jīng)濟的基本矛盾

這是因為：

第一，私人勞動和社會勞動的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源

第二，私人勞動和社會勞動的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程

第三，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著簡單商品生產(chǎn)者的命運

學習私人勞動和社會流動的目的是為了進一步說明商品和價值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。人們交換商品，事實是相互比較和交換勞動；價值不僅反映同一生產(chǎn)部門不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系，而且也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關(guān)系。

第二節(jié)貨幣

一、價值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生

（一）價值形式的概念

價值形式就是商品價值的表現(xiàn)形式，即交換價值。

（二）價值形式發(fā)展的四個階段

1.簡單的、偶然的或個別的價值形式。

（1）簡單價值形式的含義及表示式

在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧

（2）簡單價值形式的兩極及其關(guān)系

第一，在簡單價值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用

綿羊是被表現(xiàn)價值的商品，處于相對價值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價值的商品，處于等價形式的地位。

第二，處于價值形式兩極的相對價值形式和等價形式存在著互相依存和對立對關(guān)系

一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復存在；另一方面二者又彼此對立和相互排斥，同一商品不能同時處于價值形式的兩極。

（3）相對價值形式的性質(zhì)或內(nèi)容

第一，表明價值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結(jié)了抽象勞動這種共同的價值內(nèi)容。（因為相對價值形式上的商品的價值通過與等價形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）

第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價值量或社會必要勞動時間上相同的。（因為相對價值形式上的商品的相對價值量通過與等價形式上的商品的使用價值量來表現(xiàn)）

舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：

若斧的價值不變，羊的價值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧

若羊的價值不變，斧的價值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧

若二者的價值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧

若二者的價值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧

（4）等價形式的特點

第一，使用價值成為價值的表現(xiàn)形式

第二，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式

第三，私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)形式

（5）簡單價值形式實質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡單外在表現(xiàn)形式

處于相對價值形式上的商品是作為使用價值、具體勞動、私人勞動而存在的

處于等價形式上的商品是作為價值、抽象勞動、社會勞動而存在的

（6）簡單價值形式的缺點

對商品價值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價值在量上能否與所有商品相比較。

2.擴大價值形式

（1）擴大的或總和的價值形式的含義及表示式

擴大的或總和的價值形式就是一種商品的價值不是簡單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）擴大的或總和的價值形式的優(yōu)點

第一次把商品價值真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)；第一次真正表明商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。

（3）擴大的或總和的價值形式的缺點。

每一種商品的價值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認的一般等價物，從而造成商品交換的困難。

3.一般價值形式

（1）一般價值形式的含義及表示式

一般價值形式就是一切商品的價值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來充當一般等價物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）一般價值形式與擴大的價值形式的本質(zhì)區(qū)別：

第一，商品價值的表現(xiàn)是簡單的

第二，商品價值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的

第三，出現(xiàn)了一般等價物

一般等價物是從商品世界分離出來并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價值的特殊商品

（3）一般價值形式局限性

一般等價物在時間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進一步發(fā)展。

4.貨幣形式

（1）貨幣形式的含義及表示式

貨幣形式是指一切商品的價值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來表現(xiàn)的價值形式。其等式式：（見課本）

（2）貨幣形式與一般價值形式的區(qū)別

一般等價物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。

（3）金銀等貴金屬固定地充當一般等價物的原因

首先是因為它們也是商品，具有價值；其次是因為它們的自然屬性最適合充當貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)

1.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價值形式發(fā)展的最后結(jié)果。

2.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定充當一般等價物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系

3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對立。

如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？

二、貨幣的職能

貨幣有五種職能，價值尺度和流通手段是基本職能。

（一）價值尺度

1.貨幣的價值尺度職能就是以貨幣為尺度來衡量其它一切商品價值的大小。

2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價值尺度的職能是因為貨幣也是商品，也具有價值。

3.執(zhí)行價值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實的貨幣

4.貨幣執(zhí)行價值尺度職能的結(jié)果是把商品價值表現(xiàn)為價格

（1）價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)

（2）價格與商品價值成正比，與貨幣價值成反比

（3）價格受供求關(guān)系的影響

5.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能要求具有價格標準

（1）什么是價格標準

價格標準是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。

（2）價值尺度與價格標準的區(qū)別

貨幣作為價值尺度是衡量其它一切商品價值大小的，而作為價格標準是衡量貨幣本身大小的。

（二）流通手段

1.流通手段就是充當商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。

2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。

3.商品流通與貨幣流通的關(guān)系

4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式

金銀條塊、鑄幣、紙幣

紙幣是國家發(fā)行并強制流通的價值或貨幣符號，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。

5.影響一定時期內(nèi)社會所需貨幣量的因素

待售商品量、商品的價格水平、貨幣流通速度

6.貨幣流通規(guī)律：一定時內(nèi)社會所需貨幣量與待售商品價格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：

流通中所需貨幣量=商品價格水平×待售商品數(shù)量

貨幣流通速度

7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度?；蛘哒f，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。

8.通貨膨脹的概念

由于紙幣發(fā)行過多而引起的貨幣貶值、物價上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。

9.流通手段職能造成買賣脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟危機的可能性。

（三）貯藏手段

1.貯藏手段的含義。

2.執(zhí)行儲藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實的貨幣或金銀制品

3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲水池”的作用。

（四）支付手段

1.支付手段是用貨幣清償債務(wù)、交納賦稅或欠款的職能。

2支付手段經(jīng)使?jié)C形式上的可能性進一步加深

3.貨幣的支付手段職能會引起貨幣流通規(guī)律的變化

（五）世界貨幣

1.世界貨幣是指貨幣越出國界，在世界市場上起一般等價物的作用。

2.世界貨幣的作用是平衡國際貿(mào)易差額：購買別國商品；作為社會一般財富的代表支付賠款等。

3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣

第三節(jié)價值規(guī)律

一、價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品以價值為基礎(chǔ)進行等價交換。

二、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式

（一）價格作為商品價值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價值為基礎(chǔ)，還受供求關(guān)系影響

（二）價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價格圍繞價值上下波動

（三）價格偏離價值不是對價值規(guī)律的破壞與否定，而是價值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。

三、價值規(guī)律在以所有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中的作用

1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各部門之間的分配。

2、刺激商品生產(chǎn)者不斷改進技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

私有制商品經(jīng)濟的矛盾范文第4篇

【關(guān)鍵詞】物化；異化；克服物化；勞動異化

盧卡奇被譽為西方的創(chuàng)始人，不僅僅因為他率先嘗試對做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級意識》中明確提出物化理論，表達了對發(fā)達工業(yè)社會的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀后來的各種西方流派的主題。

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容

在盧卡奇看來，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個物質(zhì)世界包括人類社會及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對立的非人的存在，世界是一個由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場上的運動的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。

盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過程和社會歷史運動的自主自覺的主體淪為被動的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過程中嚴格遵循可計算的原則，人表現(xiàn)為服從機械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍拥拇嬖?，人和人有機聯(lián)系被割斷形成孤立的被動的原子。

（二）盧卡奇對物化的認識

盧卡奇認為，要克服物化，從物化中解脫出來就要恢復對于總體性的認識，不再使人類陷入對象化的碎片中去，只有“通過專注于可認識事物、被認識事物的具體的、物質(zhì)的總體來突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認識，恢復哲學對總體性的認識。即要“恢復總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因為“總體范疇的統(tǒng)治地位是科學中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動者同自己的勞動活動相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來批判資本主義現(xiàn)實，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會實踐性特色。但我認為總體上，盧卡奇的論述沒有馬克思對異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對異化的論述與私有制聯(lián)系起來，盧卡奇并沒有看清這一點。并且，盧卡奇混淆了對象化、物化和異化三個概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會的物化問題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級意識形態(tài)的視角開始對“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會每一個人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實性”。盧卡奇沒有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來，這是一個重大的缺陷。

二、社會主義初級階段的物化現(xiàn)象及原因分析

我國目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會主義初級階段，商品經(jīng)濟仍然是社會的基礎(chǔ)，所以仍然會出現(xiàn)勞動的異化或者說物化。勞動及其產(chǎn)物不屬于勞動者，且成為與勞動者相對立的一種異己的力量。

（一）社會主義初級階段物化表象的分析

1. 市場物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場不是各市場主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場主體活動自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場，而是市場在驅(qū)使著人。

2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對人來說是一種外在強制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說：“原來，當分工一出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”

3. 政治物化。我們的國家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會發(fā)展特別是在改革開放中，社會矛盾和社會利益的分化必定會這樣那樣地反映到國家政權(quán)和黨內(nèi)來，商品交換原則也會滲人政治生活中。

（二）社會主義初級階段物化原因分析

1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因?！爸袊蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變?！币簿褪钦f，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進入了社會主義制度這個比較先進的社會制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當?shù)牟罹唷Ｋ?，社會主義初級階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達的結(jié)果。

2. 當前的經(jīng)濟體制――社會主義市場經(jīng)濟。在當前社會主義初級階段，我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會主義社會制度建立以來的實踐證明，商品經(jīng)濟是不能超越的一個社會歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟的高級形態(tài)就是市場經(jīng)濟。隨著我國從粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟過渡，計劃經(jīng)濟越來越難以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要。于是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國在社會主義社會制度下實行市場經(jīng)濟的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對中國克服物化現(xiàn)象的啟示

（一）我們應(yīng)運用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對物化現(xiàn)象進行揚棄，辯證地對待社會主義市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會主義市場經(jīng)濟之中。當前在市場經(jīng)濟條件下，市場在資源配置中將是長期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對市場經(jīng)濟發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的負面影響。

（二）我們還應(yīng)建立科學人性的政治、文化等國家制度，重視文化建設(shè)，在社會中倡導總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響。物化帶來的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場經(jīng)濟中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，商品關(guān)系必然會得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟社會物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價值理性相對立的觀念―也將會極速擴展，導致價值理性的現(xiàn)代性失語，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價值的物化。對此，我們需要大力推進社會主義文化建設(shè)，堅持以人為本，弘揚科學精神和人文精神，促進工具理性和價值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國家制度，以減少市場經(jīng)濟中的物化現(xiàn)象對人們思想意識、社會文化等方面的負面影響。

（三）我們應(yīng)進一步推動社會主義和諧社會建設(shè)，堅持以人為本，高揚人的價值，實現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會全面和諧發(fā)展。在哲學中，就是要對人類的社會生活進行整體全面的理解，實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場經(jīng)濟體系建設(shè)有機結(jié)合起來，減少物化在市場經(jīng)濟中的負面影響，實現(xiàn)社會全面和諧發(fā)展。

參考文獻

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私有制商品經(jīng)濟的矛盾范文第5篇

[關(guān)鍵詞]“斯密難題”；利己主義；利他主義；矛盾；經(jīng)濟活動

1文獻綜述

對于“斯密問題”，經(jīng)濟學家從不同的角度給出了自己的解釋，大體來講，一些經(jīng)濟學家認為斯密問題并不存在，利己和利他是人的兩個方面。陳三三，朱振元就是持這樣的觀點，在他們看來，人是自利和利他的統(tǒng)一體，即“經(jīng)濟人”和“道德人”是統(tǒng)一的，目的是為了獲得幸福，人一方面更關(guān)心的是自己，自利自愛，但是人也有利他的方面，有對自己的行為進行反省和自我節(jié)制的能力。武經(jīng)偉，方盛舉認為斯密本身也是持這種觀點的，在他們看來，兩部著作之間并不矛盾，是市場這只無形的手將“道德人”和“經(jīng)濟人”統(tǒng)一了起來。[1]而蔣自強等教授也認為“斯密難題”不存在，《道德情操論》中所描述的就是利己主義本性的個人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個有確定行為準則的社會。[2]但是，很多經(jīng)濟學家則認為“斯密問題”是由于亞當?斯密自身的局限性所產(chǎn)生的一個悖論，利己動機和利他動機到底是對立的還是統(tǒng)一的。在本文看來，利己動機和利他動機是對立統(tǒng)一的，并且也在不斷的轉(zhuǎn)換著，究竟如何轉(zhuǎn)換取決于經(jīng)濟環(huán)境。

2不同的經(jīng)濟時代產(chǎn)生不同類型的人

2.1自然經(jīng)濟時代的“道德人”

在自然經(jīng)濟時代，人要生存就必須依賴他人，因為憑借一人之力來對抗自然是根本不可能成功的，生產(chǎn)力水平的極度低下使得人與人只能緊密的相互依附，個人與集體直接同一，[3]集體的存在是個人生存的前提，也就是說必須保證他人的存在，這樣的事實就要求個人必須關(guān)心他人，具有利他之心，為他人付出自己的努力，成為“道德人”。[4]所以正如陳其人所說的“道德人”產(chǎn)生在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)之前，但是這并不意味著不存在物質(zhì)基礎(chǔ)，相反，正是大家共同獲取物質(zhì)資料來達到生存目標的事實，使得人人都是純粹的利他主義者，所以 “道德人”的出現(xiàn)是由物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。美國著名人類學家摩爾根在精心研究古代印第安人的原始經(jīng)濟生活后也得出同樣的結(jié)論，即在很大程度上生活中的共產(chǎn)制是印第安部落的生活條件的必然結(jié)果?！盵5]

2.2商品經(jīng)濟產(chǎn)生的“經(jīng)濟人”

分工和私有制導致了商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，人們從對他人的依賴轉(zhuǎn)向了對物的依賴，獲得盡可能大的物質(zhì)利益成為人們普遍的追求，對財富的無盡追求使得“經(jīng)濟人”出現(xiàn)了。此外，經(jīng)濟人如果想實現(xiàn)最大的利益，就必須生產(chǎn)別人所需要的產(chǎn)品，為別人生產(chǎn)使用價值，這樣才能獲得價值，所以必須以利他為手段來達到利己的目的。正如《國富論》中所說的“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要”。[6]亞當?斯密生活的時代正是資本主義上升時期，商品經(jīng)濟有所發(fā)展但物質(zhì)財富并非十分充足的時期，所以對物質(zhì)財富的追求只會使人們客觀上關(guān)心別人的需要，但卻并非出自主觀動機。在這一階段，人們參與交換的程度不深，交換的目的很大程度上是為了換取自己所需要的產(chǎn)品，這樣的交換會導致人們的眼光不夠長遠，思慮不夠周全，或者說交易雙方的博弈更多的是短期的、暫時的，所以這種狀況下的經(jīng)濟生活中以自利而損人的事件就會層出不窮，這一階段是商品經(jīng)濟發(fā)展過程中無法避免的，這主要是因為商品經(jīng)濟的發(fā)展不充分，人們的認識不可能深入，只是明白通過交換可以獲得貨幣，有了貨幣就可以獲得自己所需要的產(chǎn)品，并不會對如何獲取更多更長遠的利益進行決策。在英國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，即自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)換的過程中，就曾因人們的極度自利而發(fā)生過“羊吃人”的悲慘事件，當時這一現(xiàn)象震驚了世界，同樣也引起了英國的極大反響，經(jīng)濟發(fā)展使得人們付出了道德等精神方面的巨大代價，人們從事經(jīng)濟活動的唯一目的就是獲得最大的利潤，絲毫不會顧慮自己的行為可能對別人造成的危害。[7]

當商品經(jīng)濟取代了自然經(jīng)濟并且有所發(fā)展的時代，人們脫離了自然經(jīng)濟時代對他人的依賴，獲得了一定的獨立，但是卻擺脫不了對物的依賴，擁有商品就意味著擁有了財富，商品的多少在一定程度上就代表了財富的多少，這就容易導致財富誘惑下的人的“異化”，自私自利、損人利己的事件自然就會屢見不鮮。[3]由此可見，在市場經(jīng)濟發(fā)展的初期階段，由群體本位轉(zhuǎn)向個體本位時，物質(zhì)的極為稀缺使得人們追求物質(zhì)的動機極為強烈，自利性也就表現(xiàn)得更為突出。

2.3高度發(fā)展的市場經(jīng)濟下的“道德人”

隨著商品經(jīng)濟不斷的發(fā)展，市場在資源配置中的作用越來越突出，人們參與交易的頻率不斷的增加，物質(zhì)滿足的程度也隨之不斷的增加，在此基礎(chǔ)上，人們的自利觀也漸漸的發(fā)生改變，在獲得物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上也會更多的追求精神的滿足，比如獲得別人的尊重與認可，獲得心靈的安寧，這些會促使人們開始從他人的角度思考問題，所以為更好地滿足自己利他不是客觀需要而成為一種主觀動機，成為更高程度上的“道德人”，這種“道德人”區(qū)別于自然經(jīng)濟時代的“道德人”的地方在于為別人考慮不是出于生存而是為了生活。這一現(xiàn)象在“后工業(yè)國家”，例如西歐、北歐和北美的一些國家表現(xiàn)得相當?shù)拿黠@，當人們擁有了足夠多的物質(zhì)財富之后，更多的財富所帶來的邊際效應(yīng)微不足道，精神的滿足變得更加重要，在這種情況下助人所帶來的快樂和滿足遠遠大于獲得更多的財富所帶來的滿足。

所以，在一定程度上，人們甚至愿意犧牲一定的經(jīng)濟效益作為尋求精神滿足的代價。[8]的確，當物質(zhì)資源相當匱乏時，一個人很難產(chǎn)生出非經(jīng)濟偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質(zhì)資源越豐裕，一個人的非經(jīng)濟偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等就越豐富、越強烈。馬斯洛的需求層次學說支持這一結(jié)論。

商品經(jīng)濟并不是永恒的經(jīng)濟形態(tài)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，按照馬克思的看法，商品經(jīng)濟最終會被產(chǎn)品經(jīng)濟所取代，在產(chǎn)品經(jīng)濟時代，人們將擺脫物的束縛，實現(xiàn)真正的自由，這時的人們精神境界將隨著實踐的發(fā)展達到無與倫比的高度，就會成為完全意義上的“道德人”。

3結(jié)論

利他究竟是一種客觀需要，還是出于主觀動機是由經(jīng)濟發(fā)展程度決定的，當經(jīng)濟發(fā)展程度較低時，物質(zhì)財富的追求會導致人客觀上考慮別人的需要，利他是一種生存需要；而當經(jīng)濟發(fā)展水平足夠高時，利他就會成為一種主觀動機，利他主義或者對別人的愛就會成為一種生活需要。在現(xiàn)階段的物質(zhì)發(fā)展水平下，主流經(jīng)濟學所采納的“經(jīng)濟人”假設(shè)遵從了斯密的自利假設(shè)，即在一定的資源約束下獲得物質(zhì)利益最大化，這種假設(shè)是合理的，因為總體上來講人們的生理需求還沒有得到充分的滿足。但是隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種假設(shè)就不再合理，在那種情況下，自利是一種開明的，是一種廣義的，即不僅要實現(xiàn)物質(zhì)滿足，還要實現(xiàn)精神滿足，利他不再是客觀的，并且隨著社會的不斷發(fā)展，利他動機會逐漸取代自利動機成為矛盾的主要方面。

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