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設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征表現(xiàn)形式美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為近年來(lái)興起的學(xué)科，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式展開(kāi)，逐步解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括環(huán)境設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)兩個(gè)組成部分，代表了人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。在這一過(guò)程中，環(huán)境是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，指的是設(shè)計(jì)對(duì)象在內(nèi)的周圍一切事物同設(shè)計(jì)主體之間的互相聯(lián)系、相互作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來(lái)越高，而基于這樣的需求興起的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，符合了人類對(duì)創(chuàng)造出更加適合居住的人性化環(huán)境的需求。環(huán)境既包括自然環(huán)境、人文環(huán)境等，同樣也涵蓋了與人類的各個(gè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的環(huán)境。一方面，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境重點(diǎn)指的是人為設(shè)計(jì)的人工環(huán)境，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要目標(biāo)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，指的是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用獨(dú)特的審美意識(shí)，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)，對(duì)設(shè)計(jì)主體進(jìn)行人性化的改造，以此來(lái)創(chuàng)造出兼具實(shí)用功能和審美功能的人工環(huán)境。這要求設(shè)計(jì)師除了要親身參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，還要理解顧客的真實(shí)需求和理想意愿，將這些方面和設(shè)計(jì)相融合，遵循以人為本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出獨(dú)特的環(huán)境設(shè)計(jì)。由此，可以看出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)秉持對(duì)現(xiàn)有環(huán)境人性化的改造理念，滿足人們對(duì)于理想環(huán)境的審美需求，以此來(lái)設(shè)計(jì)出具有審美和實(shí)用雙重功能的人工環(huán)境。因而，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)力圖實(shí)現(xiàn)功能美和形式美二者的有機(jī)統(tǒng)一。但是在實(shí)際操作過(guò)程中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多問(wèn)題，所以解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征就需要因地制宜，從實(shí)際的環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行細(xì)致的探討和研究。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)表現(xiàn)形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既通過(guò)環(huán)境來(lái)直接表達(dá)美感，也通過(guò)滲透的藝術(shù)方式來(lái)影響環(huán)境，最終產(chǎn)生出需要細(xì)細(xì)觀賞才能體會(huì)到的美感。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為了實(shí)現(xiàn)和人類的審美情感達(dá)到共鳴的審美效果，而呈現(xiàn)出多樣的美學(xué)表現(xiàn)形式。

（一）自然美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)下進(jìn)行創(chuàng)造性的人為設(shè)計(jì)，而保留現(xiàn)實(shí)環(huán)境所具備的真實(shí)自然美感元素，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)表現(xiàn)基礎(chǔ)。這種真實(shí)自然美感往往是一種未經(jīng)雕琢的原始美感，這些自然元素包括陽(yáng)光、綠色植物、流水等。自然美是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)根據(jù)，這種自然美充分同環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，呈現(xiàn)出具有綠色生態(tài)的美學(xué)效果。

（二）外在美

這種外在美指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)種種設(shè)計(jì)手段而呈現(xiàn)出的形式美。這樣的外在美是人們能直接感受到的形態(tài)美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的必然表現(xiàn)。為了達(dá)到外在形態(tài)美，除了設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)的外在美之外，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)自我的審美素養(yǎng)和審美能力，正確判斷和掌握對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美方向，繼而使用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?chuàng)造出具有外在美的環(huán)境藝術(shù)。

（三）功能美

從某種程度而言，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)究其根本都是為了追求某種功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，既然有了外在的形式美，也就會(huì)有相應(yīng)的內(nèi)在功能美。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能美是美學(xué)表現(xiàn)的重要形式，指經(jīng)過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改造的人工環(huán)境，具備了一定的實(shí)用功能和審美功能。這種功能美體現(xiàn)出人為化環(huán)境所具有的內(nèi)在美感表現(xiàn)，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)原有環(huán)境在功能上的突破性創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從概念到實(shí)際運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。

（四）文化美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為新興的學(xué)科，既代表了一種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速前進(jìn)，也代表了傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的廣泛傳播。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅僅是對(duì)現(xiàn)有自然環(huán)境的調(diào)整改造，而且也是對(duì)現(xiàn)有周圍環(huán)境中的事物進(jìn)行更新?lián)Q代。例如，地區(qū)的傳統(tǒng)民風(fēng)或是區(qū)域的傳統(tǒng)文化，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流的步伐，讓各種時(shí)代的文化進(jìn)行碰撞和交融。在這種文化交流的活動(dòng)中，正是展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的內(nèi)容—文化美，這樣的美學(xué)需要各種美感相互作用，才可以深入展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)形式。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既是技術(shù)，也是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)被稱為無(wú)所不包的藝術(shù)，受到人們的廣泛關(guān)注。但是也要看到，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)其實(shí)也包含著豐富的系統(tǒng)理論體系，尤其是有著美學(xué)特征的理論內(nèi)容。解讀并明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，對(duì)于增加對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，以及在日后活動(dòng)中進(jìn)一步參與美學(xué)效果的設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然化和人為化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)擁有對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造的方法和手段，其對(duì)原有環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性。盡管如此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍然處處體現(xiàn)自然化的美學(xué)內(nèi)容。一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和尊重，充分考慮大自然規(guī)律，這成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)中的重要特征。另一方面，相對(duì)于自然化而言，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著人為化的美學(xué)特征。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者獨(dú)立自主地對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)整改造，使之具有藝術(shù)美感。這種人為化的藝術(shù)美感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然結(jié)果，表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)和審美能力，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的最終特征。

（二）整體化和多樣化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體化和多樣化表明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性美學(xué)特征。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)源于環(huán)境，又直接通過(guò)環(huán)境來(lái)表現(xiàn)。在這樣的完整系統(tǒng)中，有著各式各樣的藝術(shù)美學(xué)效果和組合形式。從整體上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具備了完整的美學(xué)系統(tǒng)，有著合理化的美學(xué)形式，整體上表現(xiàn)出一種外在式的美感，也有著秩序化的內(nèi)在美學(xué)效果。而從細(xì)節(jié)上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的不同個(gè)體有著自己的獨(dú)特美感，比如顏色的美感、材料的美感或者形式的協(xié)調(diào)美感等。這些多樣化的美學(xué)效果，兼具了個(gè)體之間的美學(xué)差異性和整體化的美學(xué)統(tǒng)一性，二者的有機(jī)結(jié)合使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論從整體上還是內(nèi)部細(xì)節(jié)上，都表現(xiàn)得更加具體生動(dòng)。

（三）實(shí)用化和審美化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美化滿足了人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的追求，同時(shí)也滿足了審美精神的享受過(guò)程，這種精神的愉悅享受反映出人們的內(nèi)心真實(shí)感情。而這種美感并不直接對(duì)環(huán)境本身產(chǎn)生影響，而是在一定程度上展現(xiàn)人們的主觀世界。這正和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的另一重要特征，即與實(shí)用化有所區(qū)別。這一特征表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不僅是供人們觀賞的藝術(shù)作品，而是也具備了某種實(shí)用性的美學(xué)價(jià)值。實(shí)用化以現(xiàn)實(shí)發(fā)展為重點(diǎn)，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的主要形式，也是將美學(xué)同現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)的主要方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美化和實(shí)用化的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特性得到淋漓盡致地展現(xiàn)。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過(guò)程。此外，從社會(huì)影響上看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展?？偠灾h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)解讀是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的過(guò)程，因?yàn)槿藗儗?duì)美的感受存在著個(gè)體差異性，而且因?yàn)槊總€(gè)人美學(xué)認(rèn)知能力的不同，也使得在解讀美學(xué)特征方面存在著不一致的現(xiàn)象。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)部也有著復(fù)雜多變的不確定因素，這為我們解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征帶來(lái)很多障礙。但我們首先應(yīng)該認(rèn)清在研究分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征這一過(guò)程，就是在逐步了解美學(xué)形成的過(guò)程，而這必將為認(rèn)知方面和情感方面帶來(lái)突破和升華的效應(yīng)。其次，我們要結(jié)合當(dāng)下的形勢(shì)來(lái)加深對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，在詳細(xì)而系統(tǒng)地解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)之后，要立足于目前經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的環(huán)境下，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入性的研究，并開(kāi)展具有前瞻性和指導(dǎo)性的建議工作。這對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也能更加完善環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]章利國(guó).設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

[2]曾文靜.淺談現(xiàn)代美學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].華章，2009（22）.

設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文第2篇

美在文化

文化是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的一切物質(zhì)文明和精神文明的成果。中華民族五千年光輝璀璨的文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。然而，在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，人們對(duì)西方現(xiàn)代化的過(guò)分追求，導(dǎo)致了當(dāng)今大部分設(shè)計(jì)盲目照搬西方的生活方式、文化及發(fā)展模式，傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的短短十余年間，大江南北、神州大地到處充斥著“歐陸”風(fēng)格、“美洲”風(fēng)格的廣場(chǎng)和居住區(qū)景觀。這種現(xiàn)象令人不免為當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)而擔(dān)憂。文化的屬性到底是什么？

我們認(rèn)為：民族的地位依托于文化之上，沒(méi)有文化的民族也是沒(méi)有希望的民族。由此可見(jiàn)，民族文化是民族生命力的根源。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，首先必須承認(rèn)它的文化屬性，而文化必然要有本土的屬性，絕非是模仿歐美，剽竊西洋的行為。雖然文化只有在交流和碰撞中才能衍生，但是在模仿的同時(shí)，我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師應(yīng)再結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，形成自己的民族特色。其實(shí)，中國(guó)古典園林的營(yíng)造者已經(jīng)給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。比如，中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中的“對(duì)景”、“借景”、“襯景”、“框景”等手法，可更加巧妙地解決“以小見(jiàn)大”的空間擴(kuò)展問(wèn)題；“天人合一”的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，有著很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中華民族傳統(tǒng)審美的鮮明特色，表現(xiàn)出了崇尚山水的審美情趣。

景觀設(shè)計(jì)是一定文化特征的反映，正如伊利爾?沙里寧曾說(shuō)：“讓我看看你的城市，我就知道你的市民在追求什么”。當(dāng)今設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)更加注重于設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，注重于營(yíng)造設(shè)計(jì)的文化美，體現(xiàn)出本土性、民族性。用設(shè)計(jì)的方式使中華民族文化特色得以延續(xù)，形成真正有中國(guó)特色的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)。

美在和諧

由于景觀設(shè)計(jì)并不是一個(gè)在短期間內(nèi)能見(jiàn)到設(shè)計(jì)終極效果的項(xiàng)目。因此期間的維護(hù)和修整工作也是不可避免的。這就要求我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備發(fā)展的眼光來(lái)看待景觀設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師必須要考慮到景觀設(shè)計(jì)的全過(guò)程效果，而不是短時(shí)期內(nèi)的效果。遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境效益”的三位一體。充分考慮資源利用、功能分區(qū)、用地劃分、項(xiàng)目設(shè)施等方面的長(zhǎng)期性、環(huán)保性和人文性。同時(shí)在設(shè)計(jì)中也要貫徹生態(tài)原則，在景區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁任何形式的環(huán)境污染行為，充分保護(hù)自然環(huán)境。

景觀設(shè)計(jì)中氛圍往往會(huì)給人總體印象，不同的功能、性質(zhì)空間或地域應(yīng)該有不同的性格內(nèi)容，即具有一定的個(gè)性特點(diǎn)。從景觀中的整體到部分再介入到每一個(gè)細(xì)小的差異都可以形成一定的氣氛。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)從景觀的性質(zhì)、用途等方面去思索定位，以創(chuàng)造出不同感受的環(huán)境氣氛，使景觀在人們觀賞中更具內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師還要學(xué)會(huì)研究人的認(rèn)識(shí)特征和規(guī)律，研究人的情感和意志，研究人和環(huán)境的相互作用。運(yùn)用各種理論和手段去沖擊、影響人的情感，使其內(nèi)涵升華，達(dá)到預(yù)期的設(shè)計(jì)效果。例如：利用景物與背景的反差，反差越大，人的感知就越強(qiáng)，自然容易引起人們極大的興趣而產(chǎn)生藝術(shù)感染力，構(gòu)成一組引人注目的風(fēng)景。

當(dāng)然景觀設(shè)計(jì)不僅僅是滿足人視覺(jué)上的感受，還要滿足人的心理感受。景觀的心理感受是客觀存在的，它是指景觀環(huán)境作用于人的感覺(jué)器官所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師在做環(huán)境景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)綜合考慮與評(píng)價(jià)，注意相互間的統(tǒng)一與和諧創(chuàng)造出環(huán)境景觀的整體感受。

美在意境

景觀設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，人是環(huán)境存在的主體，人不僅有生理需求，更有心理需求。而要滿足人的心理需求就必須創(chuàng)造出景觀中的意境來(lái)。景觀中的意境美是指“情”、“理”與“形”、“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來(lái)刺激。神是指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。景觀設(shè)計(jì)的主題并不是完全從客觀實(shí)在的物體上體現(xiàn)出來(lái)的，有的含義是深藏于景觀設(shè)計(jì)之外，給人們一個(gè)可以想象、發(fā)揮的空間，引起人無(wú)限的、深邃的思索和聯(lián)想，給人一種景在畫中、意在畫外的情趣美。將含蓄之美融入意境之中，始終是中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的目標(biāo)，這種藝術(shù)境界的追求正是具備了“情”、“景”、“境”、“形”、“神”多方面因素，綜合統(tǒng)一的結(jié)果。

設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：視覺(jué)形象設(shè)計(jì)；本土化設(shè)計(jì)；美學(xué)形式

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0048-02

一、現(xiàn)代企業(yè)導(dǎo)入VI系統(tǒng)的必要性與重要意義

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)較為復(fù)雜，一般的來(lái)說(shuō)有資源和信息競(jìng)爭(zhēng)，另外還有一個(gè)比較重要的因素就是企業(yè)的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)在企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)中非常重要，它對(duì)外可以樹(shù)立企業(yè)綜合形象，增強(qiáng)企業(yè)品牌意識(shí)，對(duì)內(nèi)可以提升企業(yè)的動(dòng)力和凝聚力，為企業(yè)的綜合發(fā)展打下強(qiáng)有力地基礎(chǔ)。

企業(yè)可以通過(guò)VI系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)提升企業(yè)品牌形象的目的，對(duì)內(nèi)征得員工的認(rèn)同感，歸屬感，加強(qiáng)企業(yè)凝聚力，對(duì)外樹(shù)立企業(yè)的整體形象，資源整合，有控制的將企業(yè)的信息傳達(dá)給受眾，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)，不斷的感染受眾的意識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中獲得廣泛的認(rèn)同感。

放眼目前世界上大多數(shù)一流的企業(yè)，都無(wú)一例外的建立了一整套完善的企業(yè)視覺(jué)形象系統(tǒng)，這些視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的高度一致性，強(qiáng)大的視覺(jué)感染力增強(qiáng)了人們對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感，使這些企業(yè)能夠在目前競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，無(wú)疑完善統(tǒng)一的視覺(jué)形象系統(tǒng)開(kāi)發(fā)對(duì)企業(yè)的形象宣傳更為有利。

我國(guó)珠三角很多民營(yíng)企業(yè)由于國(guó)家政策的關(guān)系，能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初就很好的向國(guó)外優(yōu)秀企業(yè)學(xué)習(xí)，借鑒國(guó)外優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展之路，導(dǎo)入視覺(jué)形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在企業(yè)的發(fā)展中起到了很好的作用，對(duì)現(xiàn)代化企業(yè)早日與國(guó)際接軌，做大做強(qiáng)起到了較好的作用。

二、珠三角本土校園視覺(jué)形象建設(shè)中VI系統(tǒng)導(dǎo)入的市場(chǎng)調(diào)研

珠三角作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，毗鄰港澳和特區(qū)城市，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展迅速，這從某種程度上來(lái)講為文化事業(yè)的繁榮打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，珠三角隨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，大批民營(yíng)私企為繁榮經(jīng)濟(jì)做出了比較大的貢獻(xiàn)，民營(yíng)私企發(fā)展到一定程度，產(chǎn)值和利潤(rùn)的上升空間就產(chǎn)生了瓶頸，投資方就必須從發(fā)展企業(yè)的文化入手，綜合考慮開(kāi)發(fā)和建設(shè)企業(yè)自己的CI 文化，從而使企業(yè)良性快速的發(fā)展。

私企VI系統(tǒng)開(kāi)發(fā)建設(shè)作為企業(yè)文化建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)必須引起相當(dāng)?shù)闹匾?。企業(yè)在開(kāi)發(fā)VI系統(tǒng)前要做足市場(chǎng)調(diào)研工作，市場(chǎng)調(diào)研要設(shè)置好相關(guān)問(wèn)題，將需要解決的熱點(diǎn)問(wèn)題通過(guò)設(shè)置問(wèn)卷，討論調(diào)查等方式來(lái)討論清楚，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念通過(guò)各種宣傳的手段廣而告之，讓其深入人心，取得消費(fèi)大眾的內(nèi)心共鳴和認(rèn)可，進(jìn)而結(jié)合調(diào)研的結(jié)果綜合考慮設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出一整套符合自身企業(yè)文化特色的視覺(jué)形象系統(tǒng)。調(diào)研工作還要注意調(diào)研采樣的廣泛性和代表性，能夠客觀真實(shí)的反映出受眾對(duì)該品牌的心理預(yù)期和訴求。

珠三角民辦高校大多都是由民營(yíng)企業(yè)投資興建的，企業(yè)無(wú)形當(dāng)中不可避免的會(huì)把自己的企業(yè)文化以及管理理念帶入高校的教育管理模式之中來(lái)，這些學(xué)校校園視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)必然要考慮投資方企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念及綜合形象，其次該地區(qū)校園VI系統(tǒng)的導(dǎo)入還要充分考慮該地區(qū)的地域文化現(xiàn)象，最好吸收該區(qū)域的本土文化，大膽設(shè)計(jì)出既有本土文化風(fēng)格又不脫離時(shí)代氣息的視覺(jué)形象，這樣才會(huì)設(shè)計(jì)及開(kāi)發(fā)出具有濃厚地方特色的校園視覺(jué)形象系統(tǒng)來(lái)。

三、本土化校園VI系統(tǒng)建設(shè)及導(dǎo)入的方法

（一）注重研究本土傳統(tǒng)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

本土化的校園VI系統(tǒng)建設(shè)必須注重研究本土的傳統(tǒng)文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。首先本土的校園根植于本土的地域文化圈中，其發(fā)展受到地域經(jīng)濟(jì)的影響比較大，政府政策的影響、校園地域環(huán)境的影響、本土招生生源及就業(yè)企業(yè)的影響，這些綜合因素都會(huì)影響到一個(gè)學(xué)校的發(fā)展，作為民辦院校這種情況更為突出。校園文化的建設(shè)不可能脫離本土文化而存在。以珠三角民辦高校為例，珠三角是嶺南文化的發(fā)源地，人杰地靈，獨(dú)特的環(huán)境滋生了嶺南文化，該地區(qū)的民辦高校視覺(jué)形象設(shè)計(jì)最好要深入研究本地的民俗民風(fēng)，挖掘本地區(qū)嶺南文化的精髓，結(jié)合自身的辦學(xué)理念和企業(yè)文化來(lái)開(kāi)發(fā)視覺(jué)形象系統(tǒng)。其次該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)在全國(guó)較為發(fā)達(dá)，港、澳、臺(tái)開(kāi)放的多元文化對(duì)該地區(qū)設(shè)計(jì)思潮沖擊較大，他們的兼容并蓄的設(shè)計(jì)思潮傳統(tǒng)也應(yīng)該為珠三角設(shè)計(jì)企業(yè)所學(xué)習(xí)和吸收，在開(kāi)發(fā)本土企業(yè)視覺(jué)系統(tǒng)方面值得深入探索。從某種程度上來(lái)講現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和本土文化的開(kāi)發(fā)可以一起發(fā)展繁榮，這兩種情況互相促進(jìn)并不存在矛盾。

（二）VI系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)注重傳承企業(yè)文化理念

一個(gè)企業(yè)的文化理念是該企業(yè)賴以生存的重要條件，良好的企業(yè)文化理念可以讓品牌意識(shí)深入人心，大眾對(duì)該企業(yè)的認(rèn)可度廣泛提升，給企業(yè)帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)和企業(yè)文化理念它們之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。珠三角民辦高校的視覺(jué)形象系統(tǒng)開(kāi)發(fā)更需要滲透投資企業(yè)的企業(yè)文化理念，投資方自然希望能夠在辦教育的過(guò)程中把自己的企業(yè)文化理念帶入到高校教育中去，進(jìn)而起到宣傳企業(yè)樹(shù)立品牌形象的目的，以更好的為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

（三）VI系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)要聯(lián)系最新的科技手段和成果

傳統(tǒng)的企業(yè)VI系統(tǒng)開(kāi)發(fā)只注重豐富的企業(yè)內(nèi)涵延伸，注重標(biāo)志設(shè)計(jì)的高度辨識(shí)性，強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化特色，其實(shí)這個(gè)做法比較片面，一個(gè)現(xiàn)代化的企業(yè)的發(fā)展和高科技的關(guān)系應(yīng)該比較緊密才行，尤其作為以發(fā)展理工學(xué)科為主的民辦高校更應(yīng)該突出這一點(diǎn)，高校除了育人這個(gè)功能以外還兼有研發(fā)和傳播高新科技成果這個(gè)功能，那么在其自身的視覺(jué)形象系統(tǒng)開(kāi)發(fā)方面更要注意，尋求高端新穎的設(shè)計(jì)材料和一流的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，注重視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的多樣化推廣，要注重設(shè)計(jì)對(duì)象和其他產(chǎn)品的聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)對(duì)象有較好的外延性和衍生性，在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中注重學(xué)科的交叉性。

四、珠三角民辦院校VI系統(tǒng)設(shè)計(jì)的美學(xué)形式特色（以廣東科技學(xué)院為例）

珠三角眾多民辦高校大多都是由民營(yíng)企業(yè)投資興建的，它們承擔(dān)著為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而培養(yǎng)各行各業(yè)人才的重要作用。這些高校大多數(shù)在開(kāi)發(fā)現(xiàn)代化的VI系統(tǒng)方面做得還不夠，很多只是擁有最基本的學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)，在具體的應(yīng)用設(shè)計(jì)部分做的拓展還很少，有的應(yīng)用設(shè)計(jì)部分的使用非常的不規(guī)范，存在著多套不同風(fēng)格的應(yīng)用方案，或者各個(gè)部門各自為政，藉由各種集體活動(dòng)由非專業(yè)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了很多五花八門亂七八糟的應(yīng)用設(shè)計(jì)，使觀眾產(chǎn)生視覺(jué)認(rèn)知的混亂，這其實(shí)對(duì)高校的品牌形象樹(shù)立是一種嚴(yán)重的破壞，是一種設(shè)計(jì)倒退現(xiàn)象，目前還沒(méi)有引起廣泛的重視。

廣東科技學(xué)院是珠三角一所民辦應(yīng)用型本科院校，該校2011年升格為普通本科院校，學(xué)院借助這個(gè)機(jī)會(huì)，從眾多應(yīng)征稿件中選出了能夠體現(xiàn)自身辦學(xué)理念特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)，該標(biāo)志設(shè)計(jì)以藍(lán)色圓形設(shè)計(jì)為主，體現(xiàn)出科技發(fā)展和展望未來(lái)兩個(gè)理念，含義較為豐富，也較好的把投資方和學(xué)院的關(guān)系做了全方位的詮釋。從構(gòu)成上看，外圓和內(nèi)部的弧形發(fā)射線設(shè)計(jì)使圖形動(dòng)靜結(jié)合，延伸了視覺(jué)的空間感和想象力，藍(lán)色和白色構(gòu)成使觀眾視覺(jué)心理上聯(lián)想到高科技，標(biāo)志設(shè)計(jì)的可移植性和衍生性比較好，這些為整合學(xué)院資源進(jìn)行應(yīng)用部分拓展設(shè)計(jì)打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程.天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年版.

[2]李硯祖.裝飾之道.中國(guó)人民大學(xué)出版社.

設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：襯衫；美學(xué)；格子圖案；配伍

精紡羊絨格子面料具有流行時(shí)尚的美學(xué)特征，它需要經(jīng)過(guò)特殊熱處理軟化工藝，才能突破市場(chǎng)上少量使用精紡羊絨材料制作男襯衫的傳統(tǒng)習(xí)慣。凸顯格子的個(gè)性化設(shè)計(jì)特色。

1.格子的歷史背景與流行

市場(chǎng)上的格子絕大部分是蘇格蘭格子及其演變?cè)O(shè)計(jì)。蘇格蘭格子距今有1700多年歷史，一直以來(lái)，在蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、英格蘭得到廣泛應(yīng)用。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展，人們運(yùn)用格子圖案的手法和形式越來(lái)越精細(xì)豐富，在相關(guān)協(xié)會(huì)注冊(cè)可查的有2500多種，風(fēng)格趨向多樣化，打破了地域特征和階層標(biāo)志，體現(xiàn)了格子文化的經(jīng)典與時(shí)尚。蘇格蘭格子服裝已融入中國(guó)人的生活與藝術(shù)文化之中。

2.條格圖案的美學(xué)特征

服裝面料素材和人體結(jié)構(gòu)素材是服裝美學(xué)特征的基礎(chǔ)。服裝的形式語(yǔ)言有自己的邏輯格式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中得到深化，形成再創(chuàng)造力，尊重生活對(duì)服裝的要求。下面我從美學(xué)角度談?wù)勅绾沃谱饕豢钅幸r衫來(lái)闡釋格子服裝的美學(xué)特征。

（1）格子素材美學(xué)特征。制作服裝需要布料，圖1、圖2這兩款格子布料選用的是以較粗的藍(lán)色條紋為經(jīng)紗和緯紗、以深灰為底色的精紡羊絨，從形、色、質(zhì)等視覺(jué)方面能感受美學(xué)的內(nèi)涵。

（2）幾何美學(xué)。格子圖案是以幾何法則為基礎(chǔ)的，格子條紋與水平方向呈一定的角度，如圖1所示，格子條紋呈45°角，具有動(dòng)態(tài)均衡與對(duì)稱的美感；如圖2所示，格子條紋與水平方向呈90°角，經(jīng)紗長(zhǎng)條紋具有經(jīng)久不衰的美感，具有對(duì)稱平衡的美學(xué)特征。垂直的單元格與較大范圍的格子的面域的比例間隔，具有一種靜態(tài)的平衡美。

（3）色彩美學(xué)。色彩和線條都具有獨(dú)特的美感，具有生命力。格子面料素材的外形視覺(jué)要素重復(fù)變化，經(jīng)紗條紋比緯紗條紋亮而深，決定物料的經(jīng)紗方向，突出格紋面料的美學(xué)主題。通過(guò)條格形狀的粗細(xì)明暗來(lái)體現(xiàn)物料色彩的輕重跳躍的變化，突出和諧平衡的美學(xué)特征。單元格的大小重復(fù)循環(huán)，在視覺(jué)面域內(nèi)，連續(xù)重復(fù)的光澤會(huì)帶來(lái)色彩的變化。

（4）羊絨材質(zhì)的美學(xué)。為什么要選用羊絨格子面料做襯衫？格子面料是有生命力的，天然纖維的羊絨條紋色彩鮮明光亮，具有豐富的情感。襯衫選用深藍(lán)色格子詮釋為安定和莊重，中性灰色詮釋為舒適、含蓄，具有成熟知性美。羊絨面料身骨挺括，手感滑潤(rùn)，觸感溫暖，富有彈性，具有一種莊重、成穩(wěn)與典雅的高貴氣質(zhì)。

3.基于男性人體特征的襯衣，條格分割與比對(duì)的美學(xué)解析

（1）人體是服裝的載體。服裝講究以人為本，男襯衫要符合男性人體的頸部、胸部、肩部與肩胛骨的造型特征。為達(dá)到高度合體，必須了解支撐點(diǎn)的形體特征數(shù)據(jù)，使作品具有審美特征，在服裝再創(chuàng)造中使服裝產(chǎn)生美學(xué)效果。① 頸部的美學(xué)。頸部是很美的不規(guī)則錐臺(tái)體，男性頸部頸根部與上領(lǐng)口位置的角度約為17°左右，上下圍度周長(zhǎng)相差0.6～1.1cm左右，這決定設(shè)計(jì)成型領(lǐng)型與頸部貼體程度，體現(xiàn)外觀造型。造型變化設(shè)計(jì)區(qū)域距離前領(lǐng)中點(diǎn)向鎖骨方向3～7cm，可根據(jù)領(lǐng)寬、領(lǐng)厚及領(lǐng)型對(duì)翻領(lǐng)松量的影響來(lái)計(jì)算設(shè)計(jì)出最佳效果。②肩部的美學(xué)。寬闊的肩膀是健康男性雄健體型的標(biāo)志之一，人體肩部特征最明顯處是肩關(guān)節(jié)與肩胛骨的支撐點(diǎn)，肩部的骨骼和肌肉構(gòu)成人體肩前部與肩后部的造型曲線，是設(shè)計(jì)合體男襯衫時(shí)體現(xiàn)服裝美學(xué)的重要部位，決定了肩寬、肩斜度、肩線設(shè)計(jì)以及前身衣片在胸部的袖隆弧線造型的美觀、精確。要想設(shè)計(jì)出后身衣片的袖隆弧線高度合體且飽滿的服裝造型，其關(guān)鍵是要處理好從平面到立體的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)服裝美學(xué)，使著裝的舒適度要求符合人體工學(xué)。

（2）分析制作格子男襯衫的條格配伍的服裝美學(xué)特征。制作的格紋男襯衫控制橫豎條紋在各個(gè)身體部位與分割線及組合部分的比例，處理原則是不破壞單元格子的完整性，追求完美配伍，在視覺(jué)效果區(qū)域，即使是弧線，也追求視覺(jué)上達(dá)到一個(gè)整體的美學(xué)效果。格子元素的藝術(shù)性通過(guò)服裝的整體表現(xiàn)出來(lái)，設(shè)計(jì)從平面到立體的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)紙樣，單件排料，結(jié)合工藝進(jìn)行剪裁，嚴(yán)格根據(jù)格子尺寸來(lái)配伍。

下面從該襯衫的正面、背面、側(cè)面來(lái)立體解析一下這款格紋襯衫的服裝美學(xué)特征。

第一，服裝正面。正面全圖如圖3a所示， 3.5cm寬的明貼門襟與左右前片的格子大小的整體中心位置完全吻合，給人的視覺(jué)感受是立體質(zhì)感的美感與整體完美一致。正面局部圖如圖3b所示，在左前片的胸部的胸袋與整個(gè)前片融為一體，視覺(jué)效果完美一致，看不出有口袋部件；在衣身胸圍線處，左右前片、前胸袋與左右袖隆的所有單元格都是水平一致，整齊規(guī)劃。從圖3b知，領(lǐng)子的立體塑型可體現(xiàn)男性的陽(yáng)剛挺拔，領(lǐng)口條格左右對(duì)稱，通過(guò)計(jì)算設(shè)計(jì)領(lǐng)口與領(lǐng)角的比例尺寸及領(lǐng)口斜度，加上绱領(lǐng)座的制作樣板參數(shù)與縫制工藝的設(shè)計(jì)處理，一定要保證領(lǐng)型與單元格子的風(fēng)格一致，把男襯衫領(lǐng)型立體靈性的美學(xué)效果體現(xiàn)出來(lái)了。在圖3b中，前片胸圍線至肩線這個(gè)面域，從橫向視覺(jué)效果可看出，單元格前片橫格紋與袖身縱向單元格對(duì)比準(zhǔn)確。前片衣身袖隆的胸部弧線充分把握了人體胸肌凸起的曲線美。該設(shè)計(jì)體現(xiàn)了著裝狀態(tài)時(shí)前衣身胸部的飽滿度，結(jié)合羊絨材質(zhì)穿出了男性的端莊、高貴、穩(wěn)重。

第二，服裝背面。如圖4所示，這款襯衫背部格子的美學(xué)可以從一根縱線和一根橫線來(lái)審視。從縱線方向看到一個(gè)視覺(jué)中心帶，以領(lǐng)面的后中線為中心，左右旁開(kāi)4個(gè)單元格的寬度，為4～7cm寬。再向下來(lái)看領(lǐng)、過(guò)肩、肩胛骨以下的背片，領(lǐng)面的單元格紗向是水平的180°，過(guò)肩45°斜紗但橫條紋與豎條紋互相垂直，視覺(jué)效果非常美妙。肩胛骨以下的背片的紗向是90°的經(jīng)紗。肩與領(lǐng)的背部立體塑形后，這三個(gè)組合部分，不管哪個(gè)方向的單元格，其相互之間都達(dá)到視覺(jué)上的完美配伍。再看橫紗方向，其視覺(jué)中心帶是從肩線向后的過(guò)肩、下背片至肩胛骨下邊緣與袖隆的后部分，所有的單元格都配伍為一個(gè)整體的效果。從整體看，后領(lǐng)與過(guò)肩、后過(guò)肩與下背片、過(guò)肩與袖后片、袖后片與后背片四者之間的所有單元格，形成了以四維立體的完美條格的整齊劃一的服裝美學(xué)效果，其藝術(shù)性深蘊(yùn)其中，作品追求服裝再創(chuàng)造，挖掘格子的藝術(shù)美。

第三，服裝側(cè)面。側(cè)面前圖如圖5a所示，在衣身的腰圍線位置的格紋，與袖子的肘圍線位置的格紋在理論上沒(méi)有原則性要求，但在用這款設(shè)計(jì)制作中，追求達(dá)到了整體對(duì)位的一致性。襯衫衣身和袖子從袖山線位置至肘線下來(lái)的位置，在著裝狀態(tài)下，這段距離兩個(gè)組合部位的所有單元格都在同一水平線上，實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。側(cè)面俯視圖如圖5b所示，展示了領(lǐng)面、前片肩部、后片過(guò)肩的肩部、袖隆的袖山圍部這四個(gè)立體面的所有的單元格都做到了完美配伍且比對(duì)完美。

第一個(gè)有體現(xiàn)美學(xué)特征的地方是在前片與后片肩斜線分割的情況下，追求把所有的單元格在不破壞完整性的情況下組合在一起。在著裝狀態(tài)，即使近距離也很難區(qū)分完整的單元格中間還有分割線，這種處理效果使該格子設(shè)計(jì)成為一個(gè)無(wú)縫分割的整體性藝術(shù)作品。

服裝美學(xué)的最高創(chuàng)造是使生活具有藝術(shù)性，這款設(shè)計(jì)的第二個(gè)體現(xiàn)美學(xué)特征的地方是三維極致的服裝美學(xué)組合。在圖5c所示的側(cè)面?zhèn)纫晥D中，領(lǐng)面A與領(lǐng)座本來(lái)是一個(gè)立體組合，準(zhǔn)確處理好翻領(lǐng)松量的技術(shù)處理，保證領(lǐng)面A與前肩部C、后衣身的肩部B跟整體格紋追求完美的配伍成功，這時(shí)來(lái)看這件格子襯衫，體現(xiàn)完美的效果。

這款設(shè)計(jì)第三個(gè)有創(chuàng)造性的地方是超越三維立體，追求A、B、C、D四維立體的條格著裝狀態(tài)下，所有的橫條紋和豎條紋之間追求視覺(jué)的完美配伍，保證了格子面料的整體藝術(shù)性，從而提升了服裝的整體美感，體現(xiàn)了一種知性與莊重，藝術(shù)與典雅的融合。這款設(shè)計(jì)的第四個(gè)體現(xiàn)美學(xué)造型特征的地方，如圖5d所示的側(cè)動(dòng)圖中，一個(gè)動(dòng)態(tài)的格紋從肩縫到胸圍線這段距離的面域，左右袖與衣身前后片橫向的格紋體現(xiàn)了準(zhǔn)確完美的藝術(shù)效果。

4.結(jié)論

全方位對(duì)格技術(shù)與追求美學(xué)視覺(jué)中心的單元格的配伍效果的理念，解決了當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)與制作中服裝各部位完美配伍格子困難的問(wèn)題，在提升格子服裝的藝術(shù)性的同時(shí)又重視其實(shí)用性，從而提升了格子襯衫的藝術(shù)品位。設(shè)計(jì)尊重面料風(fēng)格與人體曲線美學(xué)特征，運(yùn)用Auto CAD技術(shù)對(duì)衣身袖窿曲線進(jìn)行三次平面結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)調(diào)整，設(shè)計(jì)出符合立體效果的服裝，體現(xiàn)面料、人體與服裝三者有機(jī)結(jié)合的美學(xué)，使更多格子服裝體現(xiàn)男人的性格和品味，更具有藝術(shù)性和時(shí)尚特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]周 娥.淺談蘇格蘭格子[J].科教導(dǎo)刊，2010（5）.

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設(shè)計(jì)美學(xué)特征范文第5篇

建筑與美是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要內(nèi)容，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)工作來(lái)講必須從基礎(chǔ)內(nèi)容、重要環(huán)節(jié)、整體表現(xiàn)上體現(xiàn)出美學(xué)特征。房屋建筑需要體現(xiàn)美學(xué)特征才能夠獲得公眾和社會(huì)的廣泛認(rèn)可，在房屋建筑設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該以美學(xué)的體現(xiàn)作為基礎(chǔ)。應(yīng)該在以人們的直觀感知、欣賞體驗(yàn)出發(fā)，重新結(jié)構(gòu)房屋建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和內(nèi)容，通過(guò)房屋建筑設(shè)計(jì)均衡性、穩(wěn)定性、韻律性、序列性的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)建筑美的體現(xiàn)，增加房屋建筑的美學(xué)特征。

1 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性

房屋建筑設(shè)計(jì)都是以立體幾何形狀來(lái)表現(xiàn)，如何通過(guò)這些簡(jiǎn)單的幾何圖形來(lái)體現(xiàn)出建筑物的美學(xué)特征，從而實(shí)現(xiàn)建筑物結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)并呈現(xiàn)出藝術(shù)性成為現(xiàn)代建筑學(xué)中研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。在建筑結(jié)構(gòu)中，滿足建筑的使用性能是第一目的，然后還要體現(xiàn)出美學(xué)的特征，而無(wú)論采用何等立體幾何形狀，都必須要使結(jié)構(gòu)形成一個(gè)既美觀又統(tǒng)一的整體。由于在房屋結(jié)構(gòu)中，從美學(xué)的角度看有的結(jié)構(gòu)處于結(jié)構(gòu)的主要地位，而有的結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)建筑物的美學(xué)特點(diǎn)影響不大，因此處于次要地位，因此在實(shí)際設(shè)計(jì)中，要將主要結(jié)構(gòu)與次要結(jié)構(gòu)進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。要正確處理房屋建筑主要部位與自要部位的關(guān)系，將主要部位列為主導(dǎo)地位，以主要結(jié)構(gòu)的突出實(shí)現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)感受；同時(shí)要精確定位次要結(jié)構(gòu)，使其處于從屬部位，建立主要部位和次要部位在房屋建筑設(shè)計(jì)的一般原則，以此來(lái)平衡二者的關(guān)系，做到對(duì)藝術(shù)和美學(xué)的全面體現(xiàn)。其次要協(xié)調(diào)各個(gè)細(xì)部構(gòu)造的幾何形狀，使之和諧、統(tǒng)一，做到主次分明，從而符合建筑美學(xué)的要求。房屋建筑還具有色彩的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，房屋的外部色彩，以及色彩的搭配都是美學(xué)的具體展現(xiàn)，如我國(guó)古房屋建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，木結(jié)構(gòu)又多是以紅的色彩為主，其他色彩作為陪襯，這樣既有主次之分，又相互作用，突顯了建筑美學(xué)特征。在實(shí)際房屋結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用色彩之間的搭配來(lái)使房屋建筑整體上更加的和諧、統(tǒng)一是一種較為常用的方法。首先要選擇合適的建筑材料，在不同年代的建筑上使用相同的建材進(jìn)行裝飾，可以達(dá)到整齊劃一的效果。隨著建筑材料的新技術(shù)不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代房屋建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用色彩來(lái)突出建筑之美已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，并得到很大的提高。

2 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的均衡性

均衡是在對(duì)稱基礎(chǔ)上形成的美學(xué)觀念，無(wú)論是在自然界，還是在社會(huì)領(lǐng)域，均衡是一條重要的原則，體現(xiàn)出房屋建筑的均衡性是體現(xiàn)房屋建筑美的基本要求。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該將房屋的外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間、使用功能做到均衡，并重點(diǎn)對(duì)房屋建筑均衡中心加以強(qiáng)調(diào)，闡釋房屋建筑均衡的特點(diǎn)，體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的均衡美。

3 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的穩(wěn)定性

穩(wěn)定性佳的建筑物給人以穩(wěn)定的感覺(jué)，并且符合人們審美的需要，通常房屋建筑設(shè)計(jì)采用上大下小的形式獲得房屋建筑的穩(wěn)定感，在現(xiàn)代化架空建筑和跨越式建筑設(shè)計(jì)中往往利用材料質(zhì)感、外觀色彩、懸臂結(jié)構(gòu)等形式增加建筑物的厚重感，進(jìn)而獲得建筑的穩(wěn)定感。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該重視穩(wěn)定性，要結(jié)合穩(wěn)定感形成的規(guī)律，通過(guò)對(duì)稱、分布等技巧和手段做到提升對(duì)房屋建筑穩(wěn)定性的效果。

4 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的韻律性

韻律性是美學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也是房屋建筑設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該重點(diǎn)突出的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。韻律是事物和要素在一定時(shí)間和范圍內(nèi)反復(fù)出現(xiàn)和重復(fù)的基本現(xiàn)象，在自然和社會(huì)中韻律廣泛存在，心跳、海浪、建筑物都存在有節(jié)奏、有韻律的現(xiàn)象，具有韻律性的房屋建筑不但能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的思想，而且也可以通過(guò)韻律的體現(xiàn)給人以藝術(shù)美的感受。在房屋建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意對(duì)韻律性的應(yīng)用，通過(guò)視覺(jué)、色彩、構(gòu)圖的韻律性提高房屋建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)效果。在具體的房屋建筑設(shè)計(jì)工作里應(yīng)該對(duì)具有重復(fù)特征的門窗結(jié)構(gòu)、墻面、陽(yáng)臺(tái)等進(jìn)行重點(diǎn)控制，形成顯著的韻律性，整體體現(xiàn)出房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)。在房屋建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該通過(guò)遮擋、封閉等手段，構(gòu)成室內(nèi)空間的韻律性，實(shí)現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)更為全面的結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有美學(xué)感受的房屋建筑精品。

5 體現(xiàn)房屋建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)序列性

美學(xué)講求空間與結(jié)構(gòu)序列，優(yōu)美的房屋建筑設(shè)計(jì)無(wú)一不是功能、序列、藝術(shù)的完美綜合，如果需在房屋建筑設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)美學(xué)的原理和特點(diǎn)，就必須體現(xiàn)美學(xué)的序列性。首先應(yīng)該設(shè)置房屋建筑的單元，使房屋建筑整體能夠得到完整而科學(xué)地劃分，以功能和結(jié)構(gòu)關(guān)系定義房屋建筑的序列，以審美的角度使序列得到有效地結(jié)合，做到完美地統(tǒng)一。應(yīng)該在房屋建筑序列中明確開(kāi)始和結(jié)束的位置，上一序列應(yīng)該與下一序列做到有機(jī)銜接，每一序列都應(yīng)該自然而平順地開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)整個(gè)序列的藝術(shù)和美學(xué)風(fēng)格，在序列的結(jié)尾處應(yīng)該集中功能與藝術(shù)的精華，做到這個(gè)序列的完整，進(jìn)一步體現(xiàn)房屋建筑的美學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。