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設(shè)計(jì)美學(xué)的類別范文第1篇

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；形式美感法則；作用

1建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)含義

歌德曾經(jīng)說過：“建筑就是凝固了的音樂?！苯ㄖ枪こ趟囆g(shù)的主要屬性，其美學(xué)形式能夠決定其藝術(shù)表現(xiàn)力的大小以及品質(zhì)的優(yōu)劣。建筑屬于視覺藝術(shù)作品的先決條件之一，因此必須和建筑美的定義及建筑美感法則緊密聯(lián)系起來。建筑美學(xué)是建筑學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的一項(xiàng)關(guān)鍵性分支，重點(diǎn)探究的是建筑領(lǐng)域當(dāng)中有關(guān)美的問題。建筑美學(xué)具有兩重屬性，即科學(xué)性和人文性。在建筑語匯中，其主要表述的含義都樹立在建筑空間系統(tǒng)當(dāng)中。所以，建筑美學(xué)價(jià)值具有一定的獨(dú)特性，這體現(xiàn)在建筑技術(shù)的美學(xué)價(jià)值和功能方面，也是其余藝術(shù)形式?jīng)]有具備的特點(diǎn)。建筑美學(xué)價(jià)值也和其余藝術(shù)有著一定的共性，擁有多元化人文特色，這也就是建筑的藝術(shù)性原則以及美觀適用的原則。

2建筑美學(xué)形式中體現(xiàn)的美感法則

2.1穩(wěn)定與平衡法則

穩(wěn)定和平衡屬于人在視覺上產(chǎn)生的直觀體驗(yàn)，其主要表現(xiàn)于建筑立面構(gòu)圖方面。建筑的立面構(gòu)圖通常都有一個(gè)重點(diǎn)，如果這一重點(diǎn)位于構(gòu)圖的中間位置，并且兩邊是相互對稱的，那么就可以稱之為靜態(tài)對稱平衡。但如果該重點(diǎn)不在中間位置，而總體看上去依然可以讓人產(chǎn)生穩(wěn)定的感覺，那么這種就稱為靜態(tài)非對稱平衡。和靜態(tài)平衡對應(yīng)的概念即是動態(tài)平衡。這種平衡是利用了變化性的線條、韻律等，給觀者帶來起伏波動之感。

2.2比例與尺度法則

比例和尺度在建筑美學(xué)形式中也是極為關(guān)鍵的一環(huán)。若能構(gòu)造出優(yōu)秀的比例，會使觀者看到的畫面比較真實(shí)而貼切，不易產(chǎn)生扭曲變形之感。例如古希臘的帕提農(nóng)神廟，完美地展示了比例、尺度以及透視之間的聯(lián)系。神廟從平面看上去是一個(gè)長方形，立面則由八根多里克柱子與三角形組成。其柱子由柱腳至柱頂都是逐漸收縮的，充分考慮到了比例的問題。此外，巴黎圣母院也十分講究比例和尺度。其以水平三段式和垂直三段式，把立面劃分出來。同時(shí)左右兩邊的高塔又和中間較矮的構(gòu)造產(chǎn)生尺度對比。在入口處還設(shè)置有透視門，正中間設(shè)計(jì)了玫瑰花窗和人物雕像帶，其比例不一，使整體構(gòu)圖看上去有變化之感。

2.3節(jié)奏和韻律法則

在建筑形式中，單一或是多個(gè)元素反復(fù)出現(xiàn)，就稱為節(jié)奏和韻律。這一法則在中國與外國的各種建筑中都有所體現(xiàn)。比如我國古代所建的塔，依據(jù)其形式上的差異可劃分成5大類別：喇嘛塔、單層塔、樓閣塔、密檐塔、金剛寶座塔。在這5大類別中，都有著節(jié)奏和韻律的表現(xiàn)。如北魏時(shí)期的嵩岳寺塔，就屬于密檐式塔，其密檐出挑全部采用了疊澀的形式，外廓又進(jìn)行了緩和的收分，整體呈現(xiàn)出微微凹陷的形態(tài)，將建筑的節(jié)奏及韻律表現(xiàn)得非常到位。

2.4布局的空間排列法則

布局的空間排列法則多體現(xiàn)在建筑群體組合當(dāng)中，而在我國的古代園林中表現(xiàn)得尤為明顯。比如皇家園林中著名的圓明園、頤和園等，都在整體上呈現(xiàn)除了尺度較為寬廣的布局和層次感，顯示出富有美感的空間排列。私家園林則大多分布于江南地區(qū)，比如蘇州拙政園，揚(yáng)州個(gè)園等。特別是蘇州留園，屬于小尺度布局的代表建筑，整個(gè)園林彎彎曲曲，入口也是一個(gè)十分窄小的通道。后來漫步前行，眼前柳暗花明，豁然開朗，給人一種耳目一新之感。而北京紫禁城的空間布局又有所不同，其中軸線經(jīng)過金水橋伸進(jìn)天安門內(nèi)，之后又再度敞開，過了端門到午門之后形成狹道，之后再經(jīng)過“前三殿”與“后三殿”，不斷重復(fù)，就如同一首變奏曲，最后到達(dá)御花園。因此，關(guān)于建筑美感法則中的空間布局排列法則，能夠起到變化的作用，使建筑內(nèi)涵更為豐富。

2.5單一幾何形態(tài)法則

單一幾何形態(tài)法則是利用了相對簡潔的線條組合，為觀者呈現(xiàn)出清晰明了的審美畫面。比如，在建筑美學(xué)形式中應(yīng)用十分廣泛的單一幾何形態(tài)包括了正方形、三角形、圓形等。運(yùn)用這類幾何平面圖形進(jìn)行建筑物外觀的整體構(gòu)建，可以將建筑與自然完美結(jié)合在一起，形成和諧、統(tǒng)一的審美畫面。一般較為經(jīng)典的建筑范例，幾乎都采用了這種單一或是多個(gè)簡潔的幾何圖形。比如羅馬的萬神廟，就是一座整體為長方形的廟宇。其中包括了縱深的前走廊，可以將其視為由方形平面和圓形構(gòu)成的組合體。而整個(gè)廟宇又屬于單一空間和匯集式建筑構(gòu)圖的代表性作品，也是羅馬穹頂建設(shè)技術(shù)的典型例子。按照羅馬當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，建筑物的穹頂是天體的象征，而在其中間設(shè)計(jì)一個(gè)圓形的洞，就象征著建筑和自然、世俗的和諧統(tǒng)一。在人類歷史發(fā)展過程中，美學(xué)也在不斷變化，人們的審美能力日漸提升。建筑形式美的法則經(jīng)歷了十分悠久的發(fā)展歷程，具有深厚的文化背景。如今人們要進(jìn)行建筑美學(xué)形式的研究，就要踏著前人的腳步，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸及拓展，跟隨時(shí)代的變化積極探索建筑形式美的法則，使建筑領(lǐng)域不斷完善和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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設(shè)計(jì)美學(xué)的類別范文第2篇

工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作最大的特點(diǎn)就是程序、方法的發(fā)散性和非線性，任何其他學(xué)科的技術(shù)方法或研究成果，均有可能被作為工業(yè)設(shè)計(jì)的研究基礎(chǔ)或是設(shè)計(jì)方法，因此充滿無窮智慧的大自然成為工業(yè)設(shè)計(jì)師競相模仿、學(xué)習(xí)、研究的對象?！胺率裁础保霸趺捶隆?，如何科學(xué)有效地將“仿生設(shè)計(jì)”成功運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域？歸結(jié)整理后發(fā)現(xiàn)，“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用時(shí)，應(yīng)參照以下一些新策略。

1.自然與人文的交融

“自然”和“人文”交融是“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的第一特點(diǎn)?！胺律O(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域通常多以“技術(shù)性”作為手段，解決“人與物”的關(guān)系問題，因此“自然”和“人文”的雙重特征表現(xiàn)得較為突出，這很大程度上是工業(yè)設(shè)計(jì)自身的邊緣交叉性特點(diǎn)所決定的。工業(yè)設(shè)計(jì)本身就含有“自然”和“人文”的雙重特征，同時(shí)“仿生科學(xué)”天生具有自然科學(xué)的特征，不過當(dāng)其在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用時(shí)，會因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)的影響而不可避免地被注入人文的基因，這歸結(jié)于工業(yè)設(shè)計(jì)中自然天成的藝術(shù)細(xì)胞和人文氣質(zhì)，因而可以看到幾乎所有優(yōu)秀的“仿生設(shè)計(jì)”，都蘊(yùn)含著濃濃的人文氣息。因此，當(dāng)“仿生設(shè)計(jì)”作為一種方法融入其中時(shí)，就自然具有社會科學(xué)與自然科學(xué)交融的特征。所以“出于自然，融于人文”，是“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的第一要?jiǎng)?wù)。

2.緊密聯(lián)系美學(xué)

工業(yè)設(shè)計(jì)常常是在解決“人與物”的關(guān)系問題，其工作的基本載體就是形式。所以對形式的設(shè)計(jì)，幾乎占據(jù)了工業(yè)設(shè)計(jì)師的大部分工作時(shí)間和內(nèi)容。在設(shè)計(jì)師進(jìn)行形式設(shè)計(jì)的過程中，形式美學(xué)是不可避免的一個(gè)重要方面。在這個(gè)時(shí)候嫻熟的設(shè)計(jì)技巧和美學(xué)意識，就顯得十分重要。所以基本上美學(xué)知識是每個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。當(dāng)然在設(shè)計(jì)過程中美學(xué)的因素很難簡單、直觀地描述，這和現(xiàn)代美學(xué)可能有很多不同的“出處”且很多美學(xué)理論交叉影響，導(dǎo)致對美學(xué)的認(rèn)識千差萬別有關(guān)。如果追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)與生物界有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如在美學(xué)里時(shí)常提到的對稱、均勻、節(jié)奏、整體、比例等諸多公認(rèn)的美學(xué)法則，早已固化在生物的內(nèi)在“品質(zhì)”之中。就這一點(diǎn)大多數(shù)學(xué)者有著共同的看法——現(xiàn)代美學(xué)的很多基本美學(xué)觀點(diǎn)都源自生物界。在當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)例中，單從外觀形式上看，很多工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有著“生物美學(xué)”的內(nèi)涵，甚至可以發(fā)現(xiàn)不少具有各種各樣生物外在特征的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，因此與美學(xué)的緊密聯(lián)系是“仿生設(shè)計(jì)”的重要手法。

3.邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、實(shí)證性

工業(yè)設(shè)計(jì)自身是“技術(shù)”與“藝術(shù)”結(jié)合的典范學(xué)科。通常認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是通過系統(tǒng)設(shè)計(jì)來解決產(chǎn)品的形式美觀、使用時(shí)的方便性、人機(jī)安全、市場化等問題。不難發(fā)現(xiàn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，將會涉及到大量不同類別、不同屬性的問題，很多的問題、因素甚至相互矛盾。將各種問題分門別類地整理，理順頭緒在整個(gè)過程中并不容易，所以整個(gè)設(shè)計(jì)的過程就是一個(gè)分析問題的過程。邏輯性和科學(xué)性在其中發(fā)揮著“穿針引線”的重要作用，在設(shè)計(jì)的過程中只有具備了較為嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性，才能厘清各種紛繁復(fù)雜的問題并擰成一股繩，理順各類關(guān)系。這點(diǎn)在大型的設(shè)計(jì)案例，比如交通工具設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為突出?；剡^頭來看“仿生設(shè)計(jì)”，其觀察性和分析的特點(diǎn)則更加明顯，所有的“仿生設(shè)計(jì)”都是基于對生物長時(shí)間的觀察和分析，而被生物的某些特殊的功能所啟發(fā)的。在這點(diǎn)上工業(yè)設(shè)計(jì)與“仿生設(shè)計(jì)”有同質(zhì)性。再看工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是尋求對產(chǎn)品在運(yùn)用過程中人和機(jī)之間的問題的解決，而對問題的解決與否是需要被實(shí)踐所檢驗(yàn)的，其中“實(shí)證性”的特點(diǎn)顯而易見。“仿生設(shè)計(jì)”通過對生物的模仿，來對特定問題的解決是其唯一的目的。通觀全局，在工業(yè)設(shè)計(jì)和“仿生設(shè)計(jì)”之中，都充斥著邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)證性，二者都有著技術(shù)性和科學(xué)理性的DNA。

4.多學(xué)科融合研究“仿生設(shè)計(jì)”

在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著很強(qiáng)的交叉、交融的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中常常要與其他學(xué)科共同協(xié)調(diào)找到解決問題的方法。設(shè)計(jì)大師LuigiColani有著專業(yè)的空氣動力學(xué)習(xí)的背景，他很多的交通工具設(shè)計(jì)作品，既是仿生的結(jié)果而且也有著很好的外部氣動布局。奔馳2005年6月的概念仿生汽車，由機(jī)械工程師、工業(yè)設(shè)計(jì)師、生物學(xué)家共同完成，車體模仿箱魨魚的外形結(jié)構(gòu)，而設(shè)計(jì)具備了極好流體效率，其空氣阻尼系數(shù)是緊湊型汽車中最小的。由此可以看到與“仿生設(shè)計(jì)”相關(guān)的很多學(xué)科是緊密的聯(lián)系。如鳥兒能在空中自由的飛行，得益于它們紡錘體的結(jié)構(gòu)，魚兒在水中輕松地游弋，取決于它們梭狀的外形，而這些生物形態(tài)本身就蘊(yùn)含著流體力學(xué)等基本原理。所以，與其他相關(guān)學(xué)科交叉融合，是新時(shí)代下“仿生設(shè)計(jì)”在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域運(yùn)用的重要策略。

二、結(jié)語

設(shè)計(jì)美學(xué)的類別范文第3篇

關(guān)鍵詞：結(jié)實(shí)；空靈；明式家具；美學(xué)；設(shè)計(jì)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0077-01

一、劉熙載與《藝概》

劉熙載（1813—1881），字伯簡，也曾自字熙哉，號融齋。他所生活和活動的年代，已經(jīng)是1840年之后，但劉熙載的美學(xué)思想，仍然是屬于中國古典美學(xué)的范圍。劉熙載一生著述頗豐，他的文藝美學(xué)思想就主要集中于《藝概》一書，全書包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《經(jīng)義概》和《書概》六卷，其中對藝術(shù)創(chuàng)作中的各種矛盾關(guān)系作了考察和分析，排出了美學(xué)范疇的一個(gè)長長的系列，并且對于這些美學(xué)范疇的辯證的本性做了深刻的論述。劉熙載的思想，與我國封建社會大多數(shù)士子一樣，以儒為主，又不排斥“仙釋家言”。劉熙載儒道兼?zhèn)涞乃枷胪瑯芋w現(xiàn)在他的藝術(shù)理論中。《藝概》是集中反映劉熙載的文藝思想的一部著作，當(dāng)今的有些學(xué)者認(rèn)為它是“我國文藝?yán)碚撆u史上繼《文心雕龍》之后的又一部杰作”。并且以“舉少以概乎多，舉此以概乎彼”，力圖從更廣闊的范圍內(nèi)把握藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律?！端嚫拧返闹饕獌?nèi)容，是對各個(gè)藝術(shù)部門的傳統(tǒng)美學(xué)思想作一種概述。這種概述，常常只用幾個(gè)字，很精練，但是很深刻，表明劉熙載對于中國古代文化和中國古典美學(xué)確有很深的修養(yǎng)。。就像劉熙載在《藝概·序》所說：“言藝者非至詳不足以備道。雖然，欲極其詳，詳有極乎？”因此，采用“概”的方法，就能化繁雜為簡煉，以有限把握無限。

二、《藝概》之于“結(jié)實(shí)與空靈”

一如《藝概》中對于設(shè)計(jì)中的風(fēng)格論，劉熙載的風(fēng)格論可以概括為陰柔陽剛這樣一對范疇。滿紙用事，只要能化作審美意象，那就是“空諸所有”，就是空靈；滿紙不用事，只要審美意象是從至理事實(shí)中得來的，那就是“包諸所有”，就是結(jié)實(shí)。直接從陰陽觀念而來的就是“結(jié)實(shí)”和“空靈”兩大風(fēng)格類別。劉熙載把“結(jié)實(shí)”和“空靈”的完美統(tǒng)一作為最高境界，在二者之中有所偏重，也就是“結(jié)實(shí)”和“空靈”的分別展開。對于陰柔陽剛兼?zhèn)涞牡览?，一方面劉熙載汲取了傳統(tǒng)的陰陽互補(bǔ)的思想，另一方面也是儒道互補(bǔ)的思想的具體體現(xiàn)。劉熙載還從變化發(fā)展的角度認(rèn)識陰柔陽剛。從哲學(xué)的角度解釋，就是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的發(fā)展。這種“解釋與空靈”的觀點(diǎn)無論在美學(xué)或哲學(xué)上都體現(xiàn)了一定分量的科學(xué)性，同時(shí)運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中便是無處不在。劉熙載“結(jié)實(shí)與空靈”于明式家具設(shè)計(jì)審美，經(jīng)過仔細(xì)梳理他們內(nèi)在的一致性，將兩者融會貫通，以一個(gè)明晰的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來。

三、“結(jié)實(shí)與空靈”在明式家具中的體現(xiàn)

《藝概》有載：“結(jié)實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結(jié)實(shí)”。明式家具中將此“結(jié)實(shí)與空靈”運(yùn)用的恰到好處。明式家具為了追求木質(zhì)美和造型的整體線條感，總體上以素面為主，外表多不虛飾，常以很小的面積，飾以精細(xì)雕鏤，點(diǎn)綴裝飾在適當(dāng)?shù)牟课唬c大塊面、大曲率的整體素地形成醒目、節(jié)制得體的對比，自然顯現(xiàn)出成熟的色彩光澤。明式家具還十分注重木材的紋理的合理表現(xiàn)，紋理清晰好看的材料，多放于家具的顯著部分，格外雋永耐看。它具備簡練形和濃花形兩種風(fēng)格特點(diǎn)，簡練形家具就是以線腳為主，在明式家具中所占的比重較大；而濃花形家具大多都有精美繁縟的雕刻花紋或用小構(gòu)件攢接成大面積的欞門和圍子，裝飾性很強(qiáng)。此外，它們均同是深受中國儒家思想和道家思想的影響和熏陶，并且明式家具無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神，這種精神表現(xiàn)出來的簡樸、空靈、內(nèi)斂、優(yōu)雅也深深地影響著當(dāng)今的設(shè)計(jì)理念。

（一）“結(jié)實(shí)”在明式家具中的體現(xiàn)

明式家具是我國明代的能工巧匠們在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，結(jié)合現(xiàn)有的發(fā)明創(chuàng)造，在傳統(tǒng)藝術(shù)方面取得的一項(xiàng)輝煌成就，被世人譽(yù)為東方藝術(shù)的一顆明珠。明式家具是指制作于明至清代前期（約當(dāng)公元15—17世紀(jì)），是材美工精、典雅簡樸具有特定造型風(fēng)格的家具。

明式家具極其考究的硬木造器，凝重、簡約、精巧、端莊的風(fēng)格顯示出其獨(dú)特的審美特征。明式家具之于“結(jié)實(shí)”首先是在選材上，能工巧匠們精于選料配料，重視木材本身的自然紋理和色澤。當(dāng)時(shí)明代制作的家具大多用黃花梨木、紫檀木、鐵梨木、雞翅木、櫸木、楠木等珍貴木材制成，這些珍貴木材硬度極高，木性穩(wěn)定，制作出來的成品家具非常堅(jiān)實(shí)牢固，而且還可加工出較小的構(gòu)建，并做出精密的榫卯結(jié)構(gòu)。其實(shí)是看結(jié)構(gòu)，明式家具講求結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，通常在相連接的兩構(gòu)件上采用一種凹凸處理的接合方式。結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。大部分制作的家具構(gòu)件都比較簡單，而且每個(gè)構(gòu)件的功能很明確，分析起來都有一定的意義，沒有多余的造作之舉。這種簡練舒展的格調(diào)，起到了設(shè)計(jì)中樸素，文雅的藝術(shù)效果。

（二）“空靈”在明式家具中的體現(xiàn)

明式家具是中國家具歷史上的巔峰之作，已達(dá)到“多一分則太多，少一分則太少”的絕妙境界，秉承了自漢唐以來造器情愫和形態(tài)范式的雛型,一改“楚式”矮足造型的功能與審美，擴(kuò)展至“漢式”高足造型。明式家具充分展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，同時(shí)將雅俗熔于一爐，雅而致用，俗不傷雅，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。明式家具裝飾手法善于提煉，精于取舍，主要通過木紋、雕刻、鑲嵌和附屬構(gòu)件等來體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師有把明式家具譽(yù)為：“崇尚陰柔之美的線型”?！独献印て呤隆分袑懙溃骸皥?jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。道家崇尚陰柔之美，認(rèn)為“柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力。這種柔美的哲學(xué)在明式家具上也得到了體現(xiàn)，在明式家具中的許多構(gòu)件，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美動人。為了追求木質(zhì)美和造型的整體線條感,總體上以素面為主，外表多不虛飾，常以很小的面積，飾以精細(xì)雕鏤，點(diǎn)綴裝飾在適當(dāng)?shù)牟课唬c大塊面、大曲率的整體素地形成醒目、節(jié)制得體的對比，自然顯現(xiàn)出成熟的色彩光澤。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉(zhuǎn)有度，精巧流暢，以表現(xiàn)曲線美。明式家具的造型很大方，非常注重家具的色彩效果，在制作時(shí)，總是盡可能地考慮把材質(zhì)優(yōu)良、色彩美麗的部位用在家具表面或正面明顯的位置，明式家具因其簡練優(yōu)美的造型結(jié)合木材本身獨(dú)具的天然紋理和色澤散發(fā)出無窮的藝術(shù)魅力。金屬飾件式樣玲瓏，色澤柔和，使明式家具起到了很好的裝飾和實(shí)用功能。由于這些金屬飾件大都有著各自的藝術(shù)造型，因而又是一種獨(dú)特的裝飾手法，不僅對明式家具起到進(jìn)一步的加固作用，同時(shí)也為明式家具增色生輝。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果，體現(xiàn)了以柔克剛、予動于靜的哲學(xué)要義，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

總之，結(jié)實(shí)與空靈雖然在現(xiàn)實(shí)中是一種對立的形式，但是卻在明式家具的設(shè)計(jì)中將二者完美的結(jié)合在一起。明式家具的設(shè)計(jì)理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，其中也蘊(yùn)含了我國眾家學(xué)派思想的內(nèi)涵。結(jié)實(shí)與空靈的美學(xué)意義與其對立統(tǒng)一的哲學(xué)意義在明式家具中也體現(xiàn)出了廣泛而又細(xì)致的設(shè)計(jì)美學(xué)。

設(shè)計(jì)美學(xué)的類別范文第4篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈理論；接受美學(xué)

舞蹈源于生活，是對生活美的反映，是現(xiàn)代藝術(shù)體系中的重要組成部分，是高校藝術(shù)類教學(xué)的重要內(nèi)容。舞蹈是一種融合了音樂、文藝、服飾、人體動態(tài)藝術(shù)的綜合交叉學(xué)科。涵蓋了生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多方面知識，對人類物質(zhì)文明和精神文明傳播起著積極作用。近些年，隨著我國高等教育擴(kuò)招政策的實(shí)施，高校學(xué)生基數(shù)不斷增加，藝術(shù)類學(xué)生人數(shù)也呈現(xiàn)增多趨勢。學(xué)生基數(shù)的增多使得生源質(zhì)量難以得到保障，教學(xué)難度越來越大，舞蹈理論教學(xué)與學(xué)生審美價(jià)值取向之間的矛盾沖突日益突出。想要提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)根據(jù)學(xué)生審美需求設(shè)計(jì)課堂。

一、接受美學(xué)的概念

接受美學(xué)的概念是1967年，由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)HansRobertJauss提出。接受美學(xué)的核心是從接受出發(fā)、從受眾出發(fā)。HansRobertJauss認(rèn)為一部作品沒有讀者，就只能是半成品，只有被受眾接受，它才是一部完整的作品。接受美學(xué)研究的是受眾對作品接受、反映的過程中和受眾審美、接受效果間的作用關(guān)系，基于接受理論而提出。接受美學(xué)理論提出后最初應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，而后被引入到各個(gè)藝術(shù)研究領(lǐng)域當(dāng)中。接受美學(xué)的提出豐富了美學(xué)研究方法，拓寬了美學(xué)研究范圍。接受美學(xué)反對機(jī)械、片面、孤立的藝術(shù)研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會效果，關(guān)注受眾的參與性和接受效果。

二、高校舞蹈理論課堂教學(xué)的基本情況

舞蹈藝術(shù)強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，舞蹈理論是舞蹈實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)概括和總結(jié)，是能夠?qū)ξ璧笇?shí)踐產(chǎn)生一定指導(dǎo)作用的相關(guān)理論知識1。不論是在舞蹈實(shí)踐中，還是舞蹈編排、舞蹈學(xué)習(xí)、舞蹈表演都需要應(yīng)用到舞蹈理論，可見舞蹈理論教學(xué)在舞蹈教學(xué)中的重要性。舞蹈理論涉及到舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)、舞蹈藝術(shù)規(guī)律、舞蹈藝術(shù)發(fā)展、舞蹈載體、舞蹈形式、舞蹈類別、舞蹈實(shí)質(zhì)等眾多內(nèi)容，是展開舞蹈實(shí)踐的前提基礎(chǔ)。舞蹈理論大致可分為基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論兩大部分。學(xué)生如果想要學(xué)好舞蹈，把人體動作優(yōu)美的組織在一起，展現(xiàn)肢體美，進(jìn)行舞蹈表演，必須要學(xué)會舞蹈理論。若缺少舞蹈理論作為支撐，舞蹈表演往往無法達(dá)到預(yù)期效果，多空洞無神，動作雜亂、僵硬，缺乏美感。只有在舞蹈表演中融入舞蹈理論才能使表演具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性。然而，當(dāng)前許多高校在舞蹈理論課堂教學(xué)中存在問題，教學(xué)有效性較差，多采用傳統(tǒng)知識灌輸教學(xué)模式，缺乏對學(xué)生個(gè)體的關(guān)注，忽視了學(xué)生感受和接受效果，這使得舞蹈理論課堂教學(xué)與學(xué)生審美取向矛盾沖突日益嚴(yán)重，一些學(xué)生甚至表現(xiàn)出了厭學(xué)情緒。想要增強(qiáng)舞蹈理論課堂教學(xué)吸引力，提高教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)在教學(xué)容積極融入接受美學(xué)理論，充分考慮學(xué)生審美價(jià)值取向。

三、基于接受美學(xué)的高校舞蹈理論課堂教學(xué)

通過前文分析不難看出舞蹈理論與舞蹈實(shí)踐間的關(guān)系，將接受美學(xué)理論融入高校舞蹈理論課堂教學(xué)具有重要意義。舞蹈不僅是在展現(xiàn)肢體美，同時(shí)也是在傳達(dá)表演者的內(nèi)在情感，而舞蹈理論就是舞蹈表演內(nèi)在美的靈魂。學(xué)生只有熟練掌握舞蹈理論，才能夠不斷提升自己的舞蹈技能水平，成為一名優(yōu)秀的舞者，展現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)魅力2。因此，教師應(yīng)更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)策略，基于接受美學(xué)展開舞蹈理論教學(xué)，充分考慮學(xué)生的接受效果和個(gè)體感受。首先，教師應(yīng)提高教學(xué)內(nèi)容的適用性。由于當(dāng)前藝術(shù)類學(xué)生基數(shù)增多，學(xué)生文化水平，舞蹈基礎(chǔ)，接受能力各有不同。若教學(xué)內(nèi)容選擇不合理，往往不容易被學(xué)生接受，也就難以得到預(yù)期教學(xué)效果。教學(xué)內(nèi)容選擇時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和需求，把適用性作為教學(xué)內(nèi)容選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)利用教學(xué)內(nèi)容吸引學(xué)生。如果教學(xué)內(nèi)容無法吸引學(xué)生，課堂上學(xué)生基本都不會認(rèn)真聽講。另外，還要注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，切忌空談理論。其次，要改變教學(xué)方法3。傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方法，教學(xué)過程枯燥無味，難以調(diào)動學(xué)生積極性，十分不利于學(xué)生興趣的培養(yǎng)。舞蹈理論課堂教學(xué)中應(yīng)積極融入多媒體教學(xué)法和情景教學(xué)法。多媒體教學(xué)法的應(yīng)用能夠使一些抽象的知識點(diǎn)變的簡單易懂，多媒體片段的播放更能夠吸引學(xué)生注意力，調(diào)動學(xué)生積極性，這對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)有著很大幫助。最后，應(yīng)構(gòu)建科學(xué)評價(jià)體系。想要對學(xué)生接受效果進(jìn)行評價(jià)，離不開科學(xué)的評價(jià)體系。通過科學(xué)的評價(jià)教師便能夠很好的了解到學(xué)生接受效果和學(xué)習(xí)情況，根據(jù)評價(jià)結(jié)果就可以知道教學(xué)中存在的問題與不足，教師就可以及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略和計(jì)劃。舞蹈理論教學(xué)在舞蹈教學(xué)中占據(jù)著重要位置，但當(dāng)前許多高校舞蹈理論教學(xué)現(xiàn)狀不理想。想要提高舞蹈理論課堂教學(xué)有效性，應(yīng)積極融入接受美學(xué)理論，考慮學(xué)生接受效果，科學(xué)制定教學(xué)計(jì)劃。

注釋：

1.周雪.本科舞蹈教育專業(yè)民族民間舞教學(xué)法課教材研究[D].中央民族大學(xué)，2013，13（11）：119-124.

2.楊曉玲.當(dāng)代美國舞蹈高等教育人才培養(yǎng)模式研究[D].中央民族大學(xué)，2013，11（14）：132-135.

設(shè)計(jì)美學(xué)的類別范文第5篇

關(guān)鍵詞：新媒體；數(shù)據(jù)可視化；敘事；藝術(shù)設(shè)計(jì)

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中國分類號：JO 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）04-0085-03

數(shù)據(jù)新聞、科學(xué)可視化、可視藝術(shù)――越來越多的領(lǐng)域隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來與數(shù)據(jù)分析與設(shè)計(jì)密切相關(guān)，基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的設(shè)計(jì)產(chǎn)生出大量的數(shù)據(jù)可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，以數(shù)據(jù)為中心的設(shè)計(jì)模式無處不在。新媒體技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展勢必推進(jìn)對新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)與視覺語言的探索，也必然會形成新的美學(xué)觀。數(shù)據(jù)可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)是將采集或模擬的數(shù)據(jù)經(jīng)過有效編輯轉(zhuǎn)換為可識別的圖形符號、圖像、視頻或者動畫，通過視覺化的形式呈現(xiàn)并以此實(shí)現(xiàn)對受眾最有價(jià)值的信息傳達(dá)。其中“有效編輯”主要表現(xiàn)為可視化設(shè)計(jì)的兩種應(yīng)用類別――解釋型與發(fā)掘型：前者運(yùn)用可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行敘事幫助用戶辨別信息及其關(guān)系，運(yùn)用視覺表現(xiàn)形式創(chuàng)建相應(yīng)的數(shù)據(jù)解釋或信息傳達(dá)以及情感交流，后者則通過將可視化作為設(shè)計(jì)工具進(jìn)行實(shí)現(xiàn)受眾自身決策后的數(shù)據(jù)分析與挖掘。數(shù)據(jù)可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅漸漸成為數(shù)據(jù)新聞、信息可視化和科學(xué)可視化等領(lǐng)域的熱門研究方向，其傳播內(nèi)容、設(shè)計(jì)形式和技術(shù)實(shí)現(xiàn)的特征與流程規(guī)范也日趨明顯。本文旨在從基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的敘事傳播、數(shù)據(jù)可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)以及數(shù)據(jù)可視化美學(xué)三方面，著重研究當(dāng)代數(shù)據(jù)可視化設(shè)計(jì)的意義、影響以及可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的新挑戰(zhàn)。

一、可視化的數(shù)據(jù)敘事

隨著新媒體技術(shù)的提高與發(fā)展，不同領(lǐng)域、區(qū)域、文化之間對數(shù)據(jù)應(yīng)用的設(shè)計(jì)越發(fā)普及，可視化設(shè)計(jì)研究作為可以跨越語言界限的形式在傳播中的作用也日益突出。盡管現(xiàn)在可視化設(shè)計(jì)普遍關(guān)注如何運(yùn)用數(shù)據(jù)去發(fā)現(xiàn)與分析潛在的有效信息，但從早期的設(shè)計(jì)事例中可以看出，這種形式的設(shè)計(jì)其目的表現(xiàn)出來更多的是展示與說明而并非用于分析。1858年南丁格爾（FLorence Nightingale）用數(shù)據(jù)圖表（圖1）的方式為英國政府繪制了用于展示克里米亞半島戰(zhàn)爭中那些可預(yù)防的疾病所導(dǎo)致的驚人死亡數(shù)字。其目的并非用于分析戰(zhàn)爭導(dǎo)致疾病爆發(fā)致死的原因，而是用于向政府直觀的展現(xiàn)出戰(zhàn)時(shí)醫(yī)療問題的重要性。另一個(gè)著名的可視化設(shè)計(jì)案例是1850年約翰斯諾（John Snow）著名的“倫敦霍亂地圖”。這張地圖并非用于發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致霍亂傳播的水泵，而是提出關(guān)于水源致病的證據(jù)。故事化的敘事方式可以使用于揭示信息的數(shù)據(jù)可視化更加有效與直觀，就如同觀眾觀看電影一般。斯坦福大學(xué)教授珍妮弗阿科爾（JenniferAaker）指出，有意義的故事是令人難忘的，有影響力及與個(gè)體有關(guān)的。她同時(shí)指出當(dāng)數(shù)據(jù)與故事一起運(yùn)用時(shí)，它會從智力與情感兩個(gè)層面與觀眾產(chǎn)生共鳴。運(yùn)用數(shù)據(jù)可視化敘事的方式可以看成是一種新的語言敘事形式，它超越了傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)并實(shí)現(xiàn)了對于信息數(shù)量上的突破。

美國科學(xué)家瓦倫韋弗（Warren Weaver）將現(xiàn)代科學(xué)史劃分為三個(gè)階段，其中第三個(gè)階段從20世界中期延續(xù)至今為“有序復(fù)雜問題”階段。韋弗認(rèn)為現(xiàn)代世界存在著擁有豐富變量的復(fù)雜系統(tǒng)，而這些變量之間高度相關(guān)，相互依賴，這都需要我們運(yùn)用一套新的思維、分析方法以及全新的探索工具?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)可視化通過圖像的呈現(xiàn)以及互動式的分析，揭示人類無法感知的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)可視化描繪的是“不可視事物”，描繪人眼看不到或無法感知到的無形結(jié)構(gòu)。數(shù)據(jù)化使現(xiàn)實(shí)世界“分散、重組與合成”成為可能。加州大學(xué)圣地牙哥分校視覺藝術(shù)教授列夫曼諾維奇（LevManovich）指出：數(shù)據(jù)庫是計(jì)算機(jī)時(shí)代的一種新的象征性形式，并提供了一種新的組織結(jié)構(gòu)來構(gòu)建人們自身對自我與世界的體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)通過數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的“基因重組”產(chǎn)生出可交互的“媒介藝術(shù)”，并借助媒體數(shù)據(jù)呈現(xiàn)形式的多樣性、豐富性和智能終端的可擴(kuò)展性，從而實(shí)現(xiàn)了一種觀眾與作品間的溝通和審美。近年來，隨著寬帶網(wǎng)絡(luò)、無線網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算和微軟Kinect體感交互技術(shù)的發(fā)展，不斷涌現(xiàn)出的新媒體互動藝術(shù)作品已經(jīng)證明了上述的論斷。以數(shù)據(jù)庫為支撐的新媒體交互作品正在呈現(xiàn)出越來越豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。列夫曼諾維奇在其可視化項(xiàng)目《自拍之城：社會媒體中攝影與自我塑造的探索》（圖2）中，通過對來自全球五大城市的3200幅Instagram中自拍照進(jìn)行搜集，運(yùn)用可視化與交互的應(yīng)用程序?qū)崿F(xiàn)了社交網(wǎng)絡(luò)跨媒體數(shù)據(jù)的可視化分析設(shè)計(jì)。對新興的自拍攝影流派，社交網(wǎng)絡(luò)中的群體行為模式以及數(shù)字視覺文化進(jìn)行了深入的研究?？梢暬囆g(shù)設(shè)計(jì)正作為新的敘事語言以及視覺溝通方式開辟著全新的基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的敘事與分析途徑。

二、數(shù)據(jù)驅(qū)動下的藝術(shù)設(shè)計(jì)

在研究、教學(xué)和開發(fā)領(lǐng)域，可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)極為活躍而又關(guān)鍵的學(xué)科方向，可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)是對于數(shù)據(jù)的重新編碼，運(yùn)用不同的視覺設(shè)計(jì)形式的信息呈現(xiàn)與詮釋，并“幫助我們完成某些智力任務(wù)，這使其有別于精細(xì)藝術(shù)。藝術(shù)家將圖作為表達(dá)內(nèi)心世界的方式，信息圖表或可視化則更專注于客觀、準(zhǔn)確、實(shí)用和美觀，簡而言之：功能限制形式”。從藝術(shù)的視角來看優(yōu)秀的可視化設(shè)計(jì)作品其特征主要體現(xiàn)為：首先，作品通過視覺表現(xiàn)的形式有效的傳遞了實(shí)用的信息并將可視化作為表達(dá)有趣范式的方法：其次，作品所有視覺元素經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)排版，充滿設(shè)計(jì)感：第三，體現(xiàn)了主客觀得統(tǒng)一，真實(shí)與美的充分結(jié)合。羅德島設(shè)計(jì)學(xué)院校長前田約翰（John Maeda）教授認(rèn)為設(shè)計(jì)是有意識的發(fā)明或者改善的過程，并且是以主觀（直覺）和日益增進(jìn)的客觀（數(shù)據(jù)）為基礎(chǔ)的。大衛(wèi)麥克德里斯（David McCandless）認(rèn)為好的信息可視化設(shè)計(jì)包含必要的四個(gè)元素：信息、功能、視覺形式以及故事（圖3）?？梢暬O(shè)計(jì)作品也應(yīng)該是交叉的平衡，如果作品只包含其中的兩個(gè)要素，得到的就是原型圖或者是草圖，其效果會令人覺得缺乏趣味。數(shù)據(jù)是可視化設(shè)計(jì)的核心和基本元素，既能通過有創(chuàng)造性的視覺形式表現(xiàn)又包含相應(yīng)的數(shù)據(jù)信息，即運(yùn)用恰當(dāng)?shù)臄⑹掠旨婢吖δ艿淖髌凡拍芊Q為優(yōu)秀的可視化設(shè)計(jì)。

（一）復(fù)雜性描述的視覺表現(xiàn)

大數(shù)據(jù)時(shí)代由于信息數(shù)據(jù)已經(jīng)無處不在，如同人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對復(fù)雜性的描述一樣，無論是對基于數(shù)據(jù)的社交網(wǎng)絡(luò)或萬維網(wǎng)的視覺信息呈現(xiàn)還是科學(xué)可視化中海量數(shù)據(jù)的視覺表述，可視化設(shè)計(jì)都是對復(fù)雜數(shù)據(jù)視覺參考的創(chuàng)建?，F(xiàn)代認(rèn)知學(xué)的研究認(rèn)為，視覺感知不僅是人類感知的主要方式，同時(shí)，視覺分析的速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他感官系統(tǒng)。英國的科林威爾教授認(rèn)為有效的數(shù)據(jù)表達(dá)設(shè)計(jì)是通過對視覺認(rèn)知與接收的研究而來。耶魯大學(xué)大統(tǒng)計(jì)學(xué)教授、信息設(shè)計(jì)先驅(qū)愛德華塔夫特（EdwardTufte）認(rèn)為設(shè)計(jì)就是選擇，運(yùn)用設(shè)計(jì)對信息的展現(xiàn)需要的是對復(fù)雜的描述，并非對簡單的問題復(fù)雜化，而是設(shè)計(jì)師對于細(xì)小及困難問題的視覺處理方法，從而最終實(shí)現(xiàn)對復(fù)雜內(nèi)容的揭示⑨。他還指出數(shù)據(jù)是復(fù)雜、優(yōu)美與繁重的集合，而設(shè)計(jì)則等同于簡單、直接與多類的方法。

（二）動畫、交互與開放

數(shù)據(jù)可視化越來越成為一種不同尋常的大眾娛樂形式，動畫、交互與開放是可視化設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵方向。公共健康教授漢斯羅斯林（Hans Rosling）第一次在TED2006演講中展示其著名“各國人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)趨勢圖”的動態(tài)可視化案例，通過每個(gè)泡狀數(shù)據(jù)點(diǎn)代表國家所在年份的數(shù)據(jù)，隨著時(shí)間變化可視化的方式呈現(xiàn)了具有類似運(yùn)動的趨勢的點(diǎn)類聚，運(yùn)用最為直觀的、生動的方式展示了全球不同國家和地區(qū)個(gè)人收入與生活期望值之間的關(guān)系。然而，是否采取動畫可視化的方式應(yīng)根據(jù)是運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行展現(xiàn)或探索的目的區(qū)別對待，探索類型的動態(tài)可視化設(shè)計(jì)對于信息的傳遞效率與準(zhǔn)確率都很低，反而增大了復(fù)雜性。

交互式的可視化設(shè)計(jì)通過精心的設(shè)計(jì)吸引和激勵(lì)人們可視化，幫助人們自行揭示數(shù)據(jù)背后隱藏的規(guī)律、含義并自我向?qū)c分析，這樣就在觀眾和數(shù)據(jù)之間創(chuàng)建了極密切的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生更深層次的參與，鼓勵(lì)信息共享，和令人信服的行為。以信息交互為代表，大數(shù)據(jù)技術(shù)對于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，以大范圍、低成本、增量累積的方式獲取設(shè)計(jì)驅(qū)動與約束的相關(guān)數(shù)據(jù)成為可能，如市場需求、消費(fèi)者行為、使用情境信息等；另Yz～，以開源（open source）、眾籌（kick-start）、社會化（social）的組織形式實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)構(gòu)想成為可能。開放是可視化設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征，創(chuàng)建基于大數(shù)據(jù)的不同用戶數(shù)據(jù)不同的設(shè)計(jì)模式，根據(jù)源數(shù)據(jù)的調(diào)整與用戶的偏好將可視化設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，創(chuàng)建用戶中心的個(gè)性化視覺系統(tǒng)，從而展現(xiàn)出可視化設(shè)計(jì)作品以用戶為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)本質(zhì)。

（三）批判性

可視化設(shè)計(jì)原本是數(shù)據(jù)圖表與計(jì)算機(jī)圖形學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，面對爆炸式增長的數(shù)據(jù)本身，復(fù)雜的可視化設(shè)計(jì)盡管從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度帶給人以美感，如果缺乏合適的參照系與解釋卻可能會迷惑或誤導(dǎo)讀者。我們可以在很多設(shè)計(jì)作品中看到這些基于數(shù)據(jù)驅(qū)動的抽象化設(shè)計(jì)將人類日常的溝通與生活以精致的表格或交互式系統(tǒng)的形式予以呈現(xiàn)，然而與其它設(shè)計(jì)門類不同的是，可視化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)，對于數(shù)據(jù)獲取來源的真實(shí)性，數(shù)據(jù)的公開使用和處理權(quán)限，對可視化設(shè)計(jì)中時(shí)間維度的處理等都是值得探討的內(nèi)容。著名設(shè)計(jì)評論學(xué)家彼得霍恩（Peter Hall）認(rèn)為：“總的來說，藝術(shù)可視化設(shè)計(jì)的批判功能就是對可視化中嵌入在笛卡兒語言類型中數(shù)據(jù)的透明度、確定性和客觀性等方面要求的質(zhì)疑”。

三、數(shù)據(jù)可視化情境下蘊(yùn)含的“隱喻美”

可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)其創(chuàng)作最終目的不僅僅為了揭示信息和數(shù)據(jù)本身的規(guī)律或結(jié)構(gòu)，還包括利用可視化技術(shù)創(chuàng)造出具有審美趣味的藝術(shù)作品。美麗的可視化可以反映出所描述數(shù)據(jù)的品質(zhì)，顯式的揭示源數(shù)據(jù)中內(nèi)在和隱式的屬性和關(guān)系，視覺暗示是可視化藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心美學(xué)特征之一。

關(guān)于可視化美學(xué)的研究在藝術(shù)家與理論界展開了廣泛的研究。對這個(gè)新的領(lǐng)域的研究從一開始就重點(diǎn)關(guān)注數(shù)據(jù)的象征主義，即對可視化數(shù)據(jù)整體意義的視覺表達(dá)。韓國中央大學(xué)的研究人員通過將可視化美學(xué)與藝術(shù)史美學(xué)進(jìn)行類比，提出從“視點(diǎn)”“解釋”與“另類感”三方面進(jìn)行分析，“視點(diǎn)”與文藝復(fù)興運(yùn)動有關(guān)，是關(guān)于藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的自我信賴與詮釋?！敖忉尅笔桥c現(xiàn)代藝術(shù)革命有關(guān)，公眾接收藝術(shù)作品且圖像學(xué)開始盛行?！傲眍惛小眲t與當(dāng)代藝術(shù)有關(guān)，特別是媒介藝術(shù)，以媒介作為藝術(shù)創(chuàng)作元素及靈感的來源。在數(shù)據(jù)可視化語境中討論美，應(yīng)該采取一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的方法，即將討論重點(diǎn)從關(guān)注數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)向意義，從美的形式轉(zhuǎn)向?qū)徝览斫猓瑥膬?nèi)容與形式之間的協(xié)調(diào)關(guān)系轉(zhuǎn)向研究面向數(shù)據(jù)的實(shí)用分析與設(shè)計(jì)，從而最終實(shí)現(xiàn)對美與意義的揭示。