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邏輯學(xué)基本理論范文第1篇

一、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)的必要意義

如今，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)深刻影響了人們的日常生活和思維觀念。事實(shí)證明，由于青年學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)的天然聯(lián)系性，在情感上他們更傾向于通過網(wǎng)絡(luò)虛擬的形式來進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。在“原理”傳統(tǒng)教學(xué)模式中，課堂理論灌輸成為束縛學(xué)生積極性的主要因素。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)則可以有效突破傳統(tǒng)教學(xué)方式對(duì)“原理”課程的束縛。教學(xué)模式的改變必然對(duì)學(xué)生產(chǎn)生包括感觀、態(tài)度、情感等在內(nèi)的直接沖擊，而網(wǎng)絡(luò)虛擬則以其趣味性和多元性可以將抽象的理論知識(shí)拆解在一個(gè)個(gè)具體的形象的案例、比賽、故事、游戲等形式之中，從而引起教育對(duì)象情感上的共鳴，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能和主動(dòng)性。

二、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)

在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)方面，“原理”的教學(xué)目標(biāo)主要是幫助學(xué)生了解的基本規(guī)律及其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際應(yīng)用，學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本原理認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)問題。而“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)則需要在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上明確網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的重要地位，要求學(xué)生能夠合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展自我學(xué)習(xí)和自我教育。

在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，“原理”主要闡述的是的科學(xué)體系、本質(zhì)特征和物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律，具有極強(qiáng)的理論性，所以，網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)就是要有效降低這種理論性所帶來的枯燥感。因此，需要前期準(zhǔn)備較多的素材，做好知識(shí)、數(shù)據(jù)、案例的儲(chǔ)備工作，并能與課程內(nèi)容有效結(jié)合。

在教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)方面，“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)評(píng)要構(gòu)建由教師評(píng)價(jià)與學(xué)生評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)方式并行的評(píng)價(jià)體系。同時(shí)要輔之以教學(xué)過程中學(xué)生表現(xiàn)的情況，從多個(gè)維度和方面綜合衡量，著力構(gòu)建多元評(píng)價(jià)體系。

三、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施步驟

一是充實(shí)教學(xué)過程。教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容是基礎(chǔ)，教學(xué)方法是主線，而教學(xué)內(nèi)容主要以教材為主，因此，采用什么樣的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的解讀和闡述就顯得尤為重要。“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)過程主要應(yīng)以研討式、啟發(fā)式、訪談式等發(fā)散性教學(xué)方法為主，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，達(dá)成充實(shí)教育過程的目的。

二是注重教學(xué)反饋。教學(xué)反饋是根據(jù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題而進(jìn)行搜集、匯總和整理，發(fā)現(xiàn)并梳理教學(xué)過程中存在的缺陷和不合理的地方。注重“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)的反饋需要教學(xué)組織者做好網(wǎng)絡(luò)搜集教學(xué)的基礎(chǔ)工作，第一時(shí)間把學(xué)生的教學(xué)體驗(yàn)和教師的意見建議進(jìn)行搜集和整理，明確教學(xué)過程中各個(gè)環(huán)節(jié)的優(yōu)勢(shì)和問題等。

三是開展教學(xué)總結(jié)。教學(xué)總結(jié)主要是針對(duì)出現(xiàn)的問題提出合理意見和建，這不是一位教師或者一所高校能夠單獨(dú)完成的，因此，還需要做好教學(xué)總結(jié)的共享，打通高校、地區(qū)之間的溝通渠道，構(gòu)建教學(xué)信息共享的平臺(tái)，推廣有益經(jīng)驗(yàn)，共同為完善“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)出謀獻(xiàn)策。

四、“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)的對(duì)策建議

（一）建立“原理”網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)專題平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)專題平臺(tái)主要是指“原理”教學(xué)網(wǎng)站，其外延還涵蓋移動(dòng)客戶端等各種集約式平臺(tái)?！霸怼本W(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是集學(xué)習(xí)、交流、研討等各種功能于一體的綜合平臺(tái)，借助即時(shí)通訊、立體交流、虛擬互動(dòng)等技術(shù)，教師與學(xué)生可以直接通過教學(xué)平臺(tái)開展教學(xué)活動(dòng)，這樣就大大簡(jiǎn)化了繁瑣枯燥的理論講授，改變了教學(xué)活動(dòng)開展的空間維度，有效提升教學(xué)效果。

邏輯學(xué)基本理論范文第2篇

更新)

國家開放大學(xué)電大《基本原理概論》

網(wǎng)絡(luò)核心課形考任務(wù)

6（專題測(cè)驗(yàn)六）

答案

專題測(cè)驗(yàn)六

一、判斷題。（共

12

題）

題目

1

1.法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式，

使得資本占有的社會(huì)化程度大大提高（

）。

選擇一項(xiàng)：

對(duì)

題目

2

2.當(dāng)代資本主義發(fā)生的新變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果，

改變了資本主義的

本質(zhì)，

從而克服了資本主義的基本矛盾（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

3

3.2008

年，

由英國次貸危機(jī)引發(fā)的國際金融危機(jī)迅速發(fā)酵，

成為

20

世紀(jì)

30

年代大蕭條以來最為嚴(yán)重的全球性經(jīng)濟(jì)災(zāi)

難，

暴露出了在物質(zhì)利益驅(qū)使下資本主義貪婪的本質(zhì)（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

4

4.2016

年，

反建制派政治人物特朗普入住白宮；

2017

年法國總統(tǒng)大選中，

獨(dú)立候選人馬克龍高票當(dāng)選，

終結(jié)了法國傳

統(tǒng)兩大政黨輪替執(zhí)政的歷史。

這一切，

都說明歐美傳統(tǒng)的精英政治受到了前所未有的挑戰(zhàn)（

）。

選擇一項(xiàng)：

對(duì)

題目

5

5.美國福特公司的萊曼汽車，

設(shè)計(jì)在德國，

而制動(dòng)裝置生產(chǎn)在韓國，

在美國生產(chǎn)燃油泵，

在澳大利亞生產(chǎn)發(fā)動(dòng)機(jī)，

一部

車從設(shè)計(jì)到裝配，

竟涉及

8

個(gè)國家。

這說明萊曼汽車這個(gè)“全球產(chǎn)品”，

是經(jīng)濟(jì)全球化的杰作（

）。

選擇一項(xiàng)：

對(duì)

題目

6

6.20

世紀(jì)

80

年代末

90

年代初以后，

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和以信息技術(shù)為代表的新科技革命的推動(dòng)，

由美蘇對(duì)抗帶來的世

界經(jīng)濟(jì)體系的分割被打破，

經(jīng)濟(jì)全球化開始萌芽（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

7

7.國家壟斷資本主義最早產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)之后（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

8

8.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，

是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，

但它并沒有根本改變壟斷資本主義的

性質(zhì)，

在本質(zhì)上維護(hù)的仍是資本主義制度（

）。

選擇一項(xiàng)：

對(duì)

題目

9

9.第三次工業(yè)革命以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

10

10.資本主義必然為社會(huì)主義所代替，

就意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

題目

11

11.大企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷排擠或吞并中小企業(yè)，

資本積聚和集中，

從而引起生產(chǎn)集中，

生產(chǎn)集中發(fā)展到一定程度，

必然

形成壟斷（

）。

選擇一項(xiàng)：

對(duì)

題目

12

12.壟斷是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，

所以壟斷可以消滅競(jìng)爭(zhēng)（

）。

選擇一項(xiàng)：

錯(cuò)

二、單項(xiàng)選擇題。（共

6

題）

題目

13

1.二戰(zhàn)后，

資本主義的勞資關(guān)系和分配關(guān)系發(fā)生了變化，

使工人階級(jí)的生活狀況得到了一定的改善。

下列哪一項(xiàng)不屬于

這一變化的是（

）。

選擇一項(xiàng)：

C.

工人大會(huì)具有生產(chǎn)的最終決定權(quán)

題目

14

題干

2.長(zhǎng)期以來，

美國等西方國家向外“輸出民主”，

進(jìn)行了一系列爭(zhēng)，

中東地區(qū)戰(zhàn)亂不止，

許多國家政局動(dòng)蕩，

宗教和政

治派別沖突不斷，

致使經(jīng)濟(jì)凋零，

民不聊生。

下列哪一項(xiàng)不屬于這種戰(zhàn)爭(zhēng)（

）。

選擇一項(xiàng)：

A.

第一次世界大戰(zhàn)

題目

15

3.經(jīng)濟(jì)全球化猶如一把雙刃劍，

它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，

也帶來了消極和負(fù)面的影響。

下列哪一項(xiàng)不屬于其消極影響

（

）。

選擇一項(xiàng)：

B.

資金、

技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置

題目

16

4.列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》

一書中曾指出，

資本主義發(fā)展到帝國主義，

具有五個(gè)基本特征。

其中，

不

包括（

）。

選擇一項(xiàng)：

B.

壟斷資本獲取一般利潤

題目

17

5.關(guān)于第三次科技革命，

下列說法不正確的是（

）。

選擇一項(xiàng)：

D.

以電力的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志

題目

18

6.關(guān)于壟斷，

下列說法不正確的是（

）。

選擇一項(xiàng)：

A.

資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到私人壟斷階段，

這是壟斷的最高形式

附電大報(bào)名咨詢事宜

電大報(bào)名時(shí)間，電大報(bào)名時(shí)間一般是什么時(shí)候

電大全稱是中央廣播電視大學(xué)，現(xiàn)在國家更名為國家開放大學(xué)，是屬于成人繼續(xù)教育提升方式之一，很適合在職人員學(xué)習(xí)。有人會(huì)問：電大報(bào)名時(shí)間，電大報(bào)名時(shí)間是什么時(shí)候。現(xiàn)在湖北人力資源開發(fā)網(wǎng)周老師就針對(duì)電大報(bào)名時(shí)間做以下介紹：

一、電大報(bào)名時(shí)間

關(guān)于電大報(bào)名時(shí)間是每年有兩次機(jī)會(huì)，分為春季和秋季，春季是3月份之前報(bào)名，秋季是9月份之前報(bào)名。有時(shí)候也有補(bǔ)報(bào)機(jī)會(huì)，一般春季會(huì)延長(zhǎng)到4月份，秋季有時(shí)候會(huì)延長(zhǎng)到10月份。建議大家在選擇報(bào)考此學(xué)校的時(shí)候肯定是提前報(bào)名會(huì)好些，不要就卡在3月和9月的報(bào)名截止點(diǎn)。電大報(bào)名時(shí)間全國各地也都是一樣的時(shí)間，沒有地區(qū)差別。

二、電大有哪些報(bào)考條件：

1.本科

(1)具有國民教育系列相同或相近專業(yè)高等專科(含?？?以上學(xué)歷者。

(2)護(hù)理學(xué)專業(yè)僅限于護(hù)理學(xué)?？飘厴I(yè)、持有護(hù)士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。

2.?？?/p>

(1)普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)生?！耙淮逡幻髮W(xué)生計(jì)劃”試點(diǎn)專業(yè)招收普通高中、職業(yè)高中、技工學(xué)校和中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)的農(nóng)村青年。

(2)護(hù)理學(xué)專業(yè)僅限于中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)、專業(yè)對(duì)口并持有護(hù)士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術(shù)人員。

(3)藥學(xué)、藥品經(jīng)營與管理專業(yè)僅限于在職衛(wèi)生、醫(yī)藥行業(yè)技術(shù)人員。

三、電大有哪些熱門專業(yè)，熱門專業(yè)如下：

1、本科：土木工程、會(huì)計(jì)學(xué)、行政管理、學(xué)前教育（學(xué)前教師教育方向）。

2、?？疲悍墒聞?wù)、小學(xué)教育、學(xué)前教育、計(jì)算機(jī)信息管理、工商企業(yè)管理、會(huì)計(jì)、行政管理、建設(shè)工程管理、機(jī)電一體化技術(shù)、護(hù)理學(xué)。

國家開放大學(xué)屬于成人教育嗎？

國家開放大學(xué)屬于成人教育高校，與我們平時(shí)所說的全日制高校有很大的不同：國家開放大學(xué)不招收全日制學(xué)歷教育的學(xué)生，只面向成年人招生，且采用的是網(wǎng)絡(luò)教育的這種學(xué)習(xí)形式。加上有些小城市管理比較混亂，有人將其比作為花錢買證。因此國家開放大學(xué)雖然也是國家認(rèn)可的成人學(xué)歷教育高校，但是許多在職者在報(bào)考的時(shí)候就會(huì)比較猶豫。如果有其他的選擇，那很少有人會(huì)選擇國家開放大學(xué)。國家開放大學(xué)文憑不被認(rèn)可是不可能的，但耐不住這個(gè)模式選擇的人少啊。

1.適合全職的工作者，因?yàn)檫@類型的人需要工作，并且很難抽出時(shí)間每一天都進(jìn)行學(xué)習(xí)，而國家開放大學(xué)就可以做到隨時(shí)學(xué)習(xí)，隨時(shí)播放學(xué)習(xí)視頻，不受地域的時(shí)間限制；

2.已經(jīng)有一定學(xué)歷的在職人員，希望利用業(yè)余時(shí)間攻讀第二學(xué)歷以便跨專業(yè)就業(yè)的；

3.參加普通高考、高職招生統(tǒng)考落榜，有堅(jiān)定成才目標(biāo)和學(xué)習(xí)毅力的考生，電大是其不錯(cuò)的第二選擇；

4.具有高中同等學(xué)歷，因某些原因?qū)е聸]有或不準(zhǔn)備參加高考的，而希望直接接受高等教育的學(xué)生也可以選擇電大的教育；

5.在全國各地職高、中專、中技應(yīng)屆及往屆畢業(yè)生中，希望不經(jīng)過全國普通高考考試而直接接受大學(xué)教育的學(xué)生們；

6.家庭貧困的學(xué)生，高考后由于大學(xué)收費(fèi)高，負(fù)擔(dān)不起，而選擇支付較少學(xué)費(fèi)的電大的學(xué)生群體；

邏輯學(xué)基本理論范文第3篇

本文根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究比較邏輯學(xué)建構(gòu)所提出的比較邏輯學(xué)研究三個(gè)階段和層次，即描述的比較邏輯學(xué)、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)和匯通的比較邏輯學(xué)，從本體論的研究角度上升到方法論的研究層面，即描述的比較邏輯學(xué)方法論、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)方法論和匯通的比較邏輯學(xué)方法論，闡述比較邏輯學(xué)的理論體系建構(gòu)。與主體認(rèn)識(shí)同步，方法論的研究也是一個(gè)由低到高的過程，在進(jìn)行方法論的探討過程中，我們必須遵守一定的原則，蹈循一些具體的方法，從而在進(jìn)行比較邏輯研究的過程中做到有的放矢。

一、比較邏輯學(xué)研究的原則

比較邏輯學(xué)研究必須以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則。認(rèn)識(shí)論旨在探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。同時(shí)，我們還必須分清唯心主義認(rèn)識(shí)論和唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。唯心主義認(rèn)識(shí)論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅(jiān)持從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線;不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識(shí)。唯物主義認(rèn)識(shí)論則恰恰相反，它肯定從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀實(shí)在，認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映，認(rèn)為最終世界是可以認(rèn)識(shí)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則進(jìn)一步把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論。在比較邏輯學(xué)研究中，能否從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，關(guān)系到比較邏輯學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基鞏固與否。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì);講認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、目的、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。比較邏輯學(xué)研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)的方法會(huì)逐步多樣，認(rèn)識(shí)的層次也會(huì)逐步深入。并且在研究實(shí)踐的過程中，隨著研究者閱歷的增加，人們對(duì)比較邏輯學(xué)研究中所體驗(yàn)到的具體內(nèi)容的比較探究，會(huì)越來越細(xì)微和深入，認(rèn)識(shí)也就越來越深刻;同時(shí)，也會(huì)知道原有的看法是否正確，并為以后的認(rèn)識(shí)積累經(jīng)驗(yàn)。

(一)比較邏輯學(xué)三個(gè)層面研究中的認(rèn)識(shí)論前提。比較邏輯學(xué)研究必須以認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則。在比較邏輯學(xué)研究的初級(jí)階段———描述的比較邏輯學(xué)，它是對(duì)三支邏輯源流本身的研究，是比較邏輯學(xué)整個(gè)學(xué)科理論研究的前提與基礎(chǔ)。在對(duì)描述的比較邏輯學(xué)方法論的探討中，必須堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，這是因?yàn)?其一，描述的比較邏輯學(xué)其本身關(guān)于描述的含義必然是對(duì)元典進(jìn)行史料考證與挖掘整理，而后才會(huì)得到所需的基礎(chǔ)知識(shí)。這就需要在研究的時(shí)候必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。其二，描述的比較邏輯學(xué)研究需要吸取三大邏輯體系中具備可比性的信息源。這就需要我們站在客觀、公正的立場(chǎng)上，從整體出發(fā)，通過歸納和演繹、分析和綜合等方法對(duì)其進(jìn)行研究。其三，在以上二者的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)比較邏輯學(xué)初級(jí)階段的探討，歸納、總結(jié)、提高，并在實(shí)踐逐步深入的過程中，達(dá)到文字表述的信達(dá)雅，即嚴(yán)復(fù)在《天演論•譯例言》中所指出:“譯事三難:信、達(dá)、雅。”［1］所謂“信”，是指內(nèi)容準(zhǔn)確無誤;所謂“達(dá)”，指的是表述內(nèi)容時(shí)運(yùn)用的語言通順、妥帖;所謂“雅”，是指言辭文雅。在比較邏輯學(xué)研究的第二個(gè)階段———評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對(duì)、同異比較，建基于描述的比較邏輯學(xué)之上。在認(rèn)識(shí)論層面，它突出表現(xiàn)在從客觀的事實(shí)中挖掘出具有可比性的信息源，從而在可靠材料的背景下進(jìn)行縱橫、同異比較。這是進(jìn)行比較邏輯研究的必經(jīng)階段，更是對(duì)于理性認(rèn)識(shí)的提煉和升華。最終，在比較邏輯學(xué)研究的第三個(gè)階段，也就是我們所說的“匯通的比較邏輯學(xué)研究”，它以三支邏輯源流之間的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象。這一階段是認(rèn)識(shí)論中的理性形成、實(shí)踐、輪回乃至飛躍的階段。它不再僅僅局限在對(duì)所認(rèn)識(shí)事物的描述或評(píng)價(jià)，而是在比較邏輯學(xué)研究的縱橫層面突破“公說公有理，婆說婆有理”的限制，使點(diǎn)、線、面之間有一定的建構(gòu)和匯通，從而形成理論并進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、提高。

(二)比較邏輯學(xué)研究歷史進(jìn)程中的認(rèn)識(shí)論思考。比較邏輯學(xué)研究之所以能夠凸顯學(xué)科魅力，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來講是因?yàn)樗邆淞死碚摰幕A(chǔ)。從歷史的進(jìn)程來看，則是認(rèn)識(shí)論從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上所得到的關(guān)于外部世界的初級(jí)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，它包括感覺、知覺、表象等形式。這是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。其二，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則，最后通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)體系，即理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的抽象、概括的反映，也是對(duì)事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。最后，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍。人們?cè)讷@得理性認(rèn)識(shí)以后，通過種種形式使之應(yīng)用于實(shí)踐，向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這是實(shí)踐檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。在理論檢驗(yàn)的過程中，又使理論更加完備?，F(xiàn)以張連順(順真)教授所定義的“現(xiàn)代量論”的兩個(gè)時(shí)期為例進(jìn)行說明。張教授將自1900年以來的“現(xiàn)代量論”劃分為前后兩個(gè)時(shí)期，即1945年以前的“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期和1945年以來的“新古典量論學(xué)派”時(shí)期。其中“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”時(shí)期又可分為兩個(gè)階段:一是1900年至1935年，此乃“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”以及“現(xiàn)代量論”的起步、奠基、初步形成的時(shí)期。張教授認(rèn)為，“以舍爾巴茨基(Th．Stcherbatsky，1866—1942)為代表的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’性質(zhì)的‘現(xiàn)代量論’學(xué)家，多以亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗(yàn)邏輯等為解釋范式，實(shí)施歐洲哲學(xué)邏輯學(xué)向‘古典量論’的映射，由是完全被曲解了的陳那幾乎就竟然成了近代的康德。”這在感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過程中，沒有體現(xiàn)事實(shí)本意，從而是歪曲的理論。同時(shí)張教授還認(rèn)為，“現(xiàn)代邏輯特別是符號(hào)邏輯開始向‘古典量論’實(shí)施映射，‘古典量論’中以‘比量智’為核心的建構(gòu)系統(tǒng)被人為地從‘現(xiàn)量智’與‘比量智’的‘二量’系統(tǒng)中剝離出來，并將作為自我思維的‘自義比量’與作為自我思維在交往情境中的‘他義比量’的明顯特征強(qiáng)行取消由此變成單一的自我思維之形式的邏輯思維，以此強(qiáng)行將比量智納入到歐洲邏輯的系統(tǒng)中，在本不具可比性的比較中將量論二量為一量，并將二種比量強(qiáng)并成一種比量，終以‘古典量論’之‘比量智’竟然也合于歐洲邏輯為內(nèi)心之快慰”。這種斷章取義的做法從認(rèn)識(shí)論的角度來說即是缺乏用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工。也就是說，從感性具體到抽象、又從抽象上升到思維具體的方法過程以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原則上，缺乏必要的真實(shí)性與客觀性。究其原因，張教授以為:“這是歐洲現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)文化心態(tài)在佛教量論因明學(xué)研究中的一種自發(fā)性反應(yīng)，更是近代晚期以來所逐漸形成的歐洲現(xiàn)代邏輯‘去心理主義’思潮之邏輯方法論在解釋‘古典量論’時(shí)的自然映射。”①第二個(gè)階段，也就是1935年以后，伴隨著歐洲邏輯學(xué)內(nèi)部對(duì)符號(hào)邏輯的反思而形成的懷疑反思階段。張教授認(rèn)為它關(guān)乎兩個(gè)基本問題:一是“去心理主義”的邏輯學(xué)體系能否真正成立;二是單向度的符號(hào)邏輯體系對(duì)“古典量論”生吞活剝的映射是否合理。隨著實(shí)踐的進(jìn)一步變化、發(fā)展，量論“歐洲系統(tǒng)”終于走上了向“古典量論”特別是印藏系統(tǒng)全面回歸的坦途，由此形成了1945年以后的“新古典量論學(xué)派”，它建立在量論方法論的根本轉(zhuǎn)變之基礎(chǔ)上，其代表在歐洲即是現(xiàn)代量論“維也納學(xué)派”的開拓者弗勞瓦爾納(Erich．Frauwallner，1898—1974)，在東方即是《佛教邏輯學(xué)之研究》一書的作者日本學(xué)者武邑尚邦。#p#分頁標(biāo)題#e#

武邑尚邦對(duì)現(xiàn)代量論“一般比較邏輯學(xué)學(xué)派”的歷史地位給予了極為中肯的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“時(shí)至今日，依據(jù)作為最新邏輯學(xué)的符號(hào)邏輯學(xué)之模式將佛教邏輯學(xué)與歐洲邏輯思想進(jìn)行比較研究之嘗試，在一定范圍內(nèi)正在取得大的成果”(《佛教邏輯學(xué)之研究》序言)。但他更深刻地認(rèn)識(shí)到:“在如是之新方法中，即使佛教邏輯學(xué)之符號(hào)化在某種程度上能夠?qū)嵭?，而不能被符?hào)化因素之存在益發(fā)明顯，于此出現(xiàn)了新的問題。實(shí)際上，唯這沒能夠被符號(hào)化之部分顯示著印度獨(dú)特之立場(chǎng)，唯此才是今后一定要研究的尚待解決之課題。”(同上)張教授斷言:“這是由現(xiàn)代量論的‘一般比較邏輯學(xué)學(xué)派’走向‘新古典量論學(xué)派’在方法論上的高度自覺，是吹響復(fù)興古典量論本義之境的理性號(hào)角。”②基于對(duì)現(xiàn)代量論發(fā)展歷程的比較研究，可以凸顯辯證唯物認(rèn)識(shí)論所體現(xiàn)出來的價(jià)值，比較邏輯學(xué)的研究必須以此來規(guī)范學(xué)習(xí)和研究，從而在挖掘歷史資源的過程中摒棄錯(cuò)誤的理論觀點(diǎn)，并且在實(shí)踐中培育正確的理論，以指導(dǎo)實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大。

(三)比較邏輯學(xué)研究與認(rèn)識(shí)論研究同步發(fā)展。在現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種精確、嚴(yán)密的技術(shù)手段和科學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人類的認(rèn)識(shí)能力得到了空前的提高。與此相適應(yīng)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也在廣度和深度兩方面以前所未有的速度擴(kuò)展著。主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的中介日益復(fù)雜化。在比較邏輯學(xué)研究的過程中，筆者以為，應(yīng)極力避免諸如視野狹窄、不察行情，注重結(jié)論、短于論證，捕風(fēng)捉影、以字取義等淺顯取向。在認(rèn)識(shí)的手段、方法和形式愈來愈多樣化、精密化，主體和客體之間的中間環(huán)節(jié)也更加復(fù)雜化的同時(shí)，應(yīng)考察各種認(rèn)識(shí)手段、認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)形式，如各種儀器、電子計(jì)算機(jī)、模擬方法、模型方法、數(shù)學(xué)方法、符號(hào)系統(tǒng)等在認(rèn)識(shí)過程中的作用，以及與其相適應(yīng)的思維方法。由于主體和客體之間中間環(huán)節(jié)的復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)問題，主體和客體、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)內(nèi)容、理論和實(shí)踐等關(guān)系問題更加突出。同時(shí)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使得理論對(duì)實(shí)踐顯示出越來越重要的作用。以上面提及的量論因明學(xué)研究的歷程為例，理論的實(shí)際應(yīng)用、為實(shí)踐建立觀念模型、科學(xué)預(yù)見、超前反映，等等，使量論因明學(xué)得以破除“去心理主義”的影響，從而回歸正統(tǒng)。總結(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，概括現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)的資料，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的有關(guān)認(rèn)識(shí)論方面的問題進(jìn)行研究，作出科學(xué)的解釋，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一項(xiàng)十分迫切而又復(fù)雜的任務(wù)。這為比較邏輯學(xué)研究提供了很好的導(dǎo)向，從而也必將會(huì)發(fā)展和豐富比較邏輯學(xué)的內(nèi)涵理論以及比較邏輯學(xué)學(xué)科理論體系的構(gòu)建。

二、比較邏輯學(xué)研究的方法

比較邏輯學(xué)研究在以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為前提和基本原則的背景下，如何進(jìn)一步擴(kuò)展研究領(lǐng)域，提升研究深度，需要具體方法的培植和運(yùn)用。歷史上，自19世紀(jì)末以來，比較邏輯學(xué)研究已走過了百余年的時(shí)間，但在此過程中，一直鮮有學(xué)者對(duì)比較邏輯學(xué)自身的基本理論給予必要的重視，主要是以三支邏輯源流之間或同一民族邏輯內(nèi)部具體到某一邏輯問題即微觀比較為中心的。對(duì)其方法的研究也是如此。人類社會(huì)已進(jìn)入21世紀(jì)，為了使擁有不同文化背景、教育程度與思維方式的人與人之間能夠進(jìn)行平等對(duì)話與交流，方法論的研究就具有了非常重要的意義。學(xué)術(shù)研究所具有的說服力，有時(shí)是可以從合理的推論中獲得的，而這種合理性則依賴于對(duì)方法的不斷考察與研究。比如笛卡兒的《方法論》與培根的《科學(xué)的進(jìn)步》所以受到推崇，無不因認(rèn)識(shí)到方法的革新對(duì)于新理論的發(fā)展的不可或缺性。實(shí)事求是地說，對(duì)于“比較邏輯學(xué)”這樣一門我們正在試圖構(gòu)建的學(xué)科，百余年的比較邏輯研究歷程，并未為這一尚處起步階段的學(xué)科提供多少有益的方法，甚至可以說是連一種成熟的方法也沒有。這主要是由于，20世紀(jì)的學(xué)者在進(jìn)行比較邏輯研究時(shí)，將主要精力放在微觀比較上，而并未對(duì)比較邏輯學(xué)自身的理論尤其是方法論進(jìn)行必要的探討。

必須說明，上述論點(diǎn)并未否定百余年來幾代學(xué)貫古今的學(xué)者們所進(jìn)行的比較邏輯研究。笛卡兒在論及寫《方法論》一書的目的時(shí)說:“我并不是教人一種方法，這種方法是每個(gè)人為達(dá)到他的理性都應(yīng)該遵從的，但只是告訴在何種情形中我如何努力實(shí)行我的方法。”［2］這里，我們得出上述結(jié)論也并非為了抹殺每一位研究者對(duì)比較邏輯研究以其獨(dú)特的方法所進(jìn)行的創(chuàng)造性工作。另外，方法論與方法不同。我們認(rèn)為方法論與方法是兩個(gè)不同的概念，二者的聯(lián)系與區(qū)別必須予以厘清。我們討論比較邏輯學(xué)方法論，要先分清楚哪些是方法論，哪些只是一般方法①。在我們所主張的比較邏輯學(xué)的研究中，可以使用許多不同的研究方法，但這并不意味著所有的研究方法都具有方法論的意義。比較邏輯學(xué)方法論必須是這一學(xué)科總體研究具有指導(dǎo)意義的理論原則，而不是在局部的、具體某一問題上的個(gè)別的研究方法。因?yàn)?，這些具體的方法并不是為這一學(xué)科量身定做的，并且是任何學(xué)科的研究都有可能采用的。具有普適性的方法，對(duì)于我們所討論的比較邏輯學(xué)而言，并不具有方法論的意義。從根本上來說，“比較”作為人類分析解決問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)經(jīng)常使用的方法，在許多研究領(lǐng)域里被普遍應(yīng)用。拋開自然科學(xué)不論，僅就社會(huì)科學(xué)研究而言，比較方法即運(yùn)用于諸多學(xué)科，諸如比較哲學(xué)、比較語言學(xué)、比較法學(xué)、比較歷史學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等，但這些比較的方法多用于具體的學(xué)術(shù)研究。比較邏輯學(xué)則不同，在科學(xué)發(fā)展的今天，對(duì)比較邏輯學(xué)的研究除了在具體的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有它的獨(dú)特之處以外，作為一門獨(dú)立、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，雖然與多學(xué)科及相關(guān)學(xué)科有若干的碰撞和聯(lián)系，但比較的方法卻是獨(dú)到的、全面的。通常情況下，進(jìn)行邏輯比較研究的方法主要是橫向和縱向比較，隨著研究的深度、廣度的挖掘和擴(kuò)展，人們逐漸探索出了在時(shí)間和空間跨度下的更多具體的研究方法，諸如典型比較方法、影響研究、跨學(xué)科研究、淵源研究、平行研究，等等。

(一)傳統(tǒng)的比較研究方法———橫向、縱向、井向。

1、橫向比較研究。所謂橫向比較方法在有的論述中也稱為共時(shí)性比較方法，它主要是就相同歷史時(shí)期或相似的歷史發(fā)展階段不同國家和民族在邏輯理論和邏輯思想上進(jìn)行的比較。2、縱向比較研究。所謂縱向比較研究方法也稱為歷時(shí)性比較方法，它主要是對(duì)不同歷史時(shí)期或歷史發(fā)展不同階段的邏輯理論或邏輯思想、人物等進(jìn)行的比較研究。3、井向比較研究。所謂井向比較研究方法主要是橫向和縱向交叉研究的一種研究方法，它有助于分析某一邏輯理論、人物等在整個(gè)人類邏輯觀中的價(jià)值和意義。同時(shí)，通過對(duì)某一點(diǎn)在全局中的作用分析，有助于對(duì)某一邏輯觀的整體把握和運(yùn)用。#p#分頁標(biāo)題#e#

(二)研究過程中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的比較———典型比較。

1、典型比較。所謂典型比較是根據(jù)研究需要對(duì)某一理論、系統(tǒng)、人物和與其他學(xué)科理論的關(guān)系等的比較。2、層次劃分。主要分為兩類，一是同一學(xué)科內(nèi)部對(duì)某一理論、系統(tǒng)、人物等的比較研究;二是本學(xué)科與其他學(xué)科理論的比較分析、區(qū)別研究等。3、典型比較研究的特點(diǎn)。一是針對(duì)性:具體指針對(duì)某一問題進(jìn)行探索，不考慮其時(shí)間性和空間性;二是廣延性:具體指學(xué)科跨度上的無限性，比如《墨辯》理論的影響與亞里士多德邏輯理論的影響在社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的比較分析，及其造成的影響。4、典型比較研究的作用。典型比較研究有助于明確不同邏輯類型或具體的邏輯系統(tǒng)的比較，有助于分析判別不同邏輯類型或系統(tǒng)在不同環(huán)境下的影響和價(jià)值，有助于發(fā)現(xiàn)不同邏輯類型或系統(tǒng)在比較中所具有的先進(jìn)性或落后性等。

(三)逐步探索下的具體研究方法———平行研究。

1、平行研究的含義。所謂平行研究是指把無直接關(guān)系的不同民族或系統(tǒng)邏輯，在淵源、特點(diǎn)、影響、人物等諸多方面實(shí)際存在的類同和差異作為研究重點(diǎn)，經(jīng)過推理分析，然后得出有益的、往往又具有某種規(guī)律性、理論性的結(jié)論。

2、平行研究的分類。作為比較邏輯學(xué)研究的一個(gè)比較廣泛和系統(tǒng)的研究方法，在進(jìn)行相關(guān)比較研究中它尤其注重雙方是否具有比較性。根據(jù)平行研究所具有的這種性質(zhì)，我們將其分成類比比較和對(duì)比比較兩個(gè)類別，兩者在理論和實(shí)踐中有明顯的區(qū)別和不同。所謂類比比較是從相同的邏輯現(xiàn)象入手進(jìn)行分析，重在對(duì)“同”的論證。但是在邏輯學(xué)范疇乃至整個(gè)哲學(xué)范疇里似乎不存在兩種完全相同的可比較的對(duì)象，因此，它往往要進(jìn)而對(duì)相同邏輯現(xiàn)象的同中之異進(jìn)行辨析，以求從更深層次去認(rèn)識(shí)那些“同”。諸如《墨辯》的“三物論”與因明學(xué)中的“三支論”的比較，很顯然兩者具有同類可比的特點(diǎn)，并最終通過對(duì)兩者的比較找出不同，從而在理論層次上定義它們的相同屬性。所謂對(duì)比比較是從相異的邏輯現(xiàn)象入手進(jìn)行分析，重在對(duì)“異”的論證。與類比比較相同的是，在邏輯學(xué)范疇哪怕更廣一些的理論范疇里并不存在兩種完全相異的比較對(duì)象，也就是說，總能從它們本體上發(fā)現(xiàn)某些“異中之同”，因此，這種比較往往首先要尋找出相異邏輯現(xiàn)象、系統(tǒng)等中的共同點(diǎn)，以作為進(jìn)一步比較的基礎(chǔ);然后再在辨異的過程中，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)可比的邏輯現(xiàn)象中的異中之同，以求在更深層次的意義上去發(fā)掘那些邏輯現(xiàn)象、體系、觀點(diǎn)中的“異”。如對(duì)亞里士多德與墨子的比較，從表面上看，他們并無任何相同之處，但是他們?cè)谠S多方面又存在著相同點(diǎn)，比如他們?cè)诟髯缘倪壿嬔芯款I(lǐng)域的貢獻(xiàn)，具體可以論及三段論和“三物論”對(duì)不同邏輯觀的影響上的“同”。

邏輯學(xué)基本理論范文第4篇

《理論心理學(xué)》是研究心理學(xué)根本性質(zhì)理論的一個(gè)心理學(xué)分支，也稱體系心理學(xué)，是研究心理現(xiàn)象、探討心理科學(xué)基本原理的一門學(xué)科。它關(guān)注心理現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)、機(jī)制和過程，以揭示各種心理現(xiàn)象之間以及心理現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)之間相互聯(lián)系的規(guī)律為任務(wù)，不但可以解釋、預(yù)測(cè)并有意識(shí)地支配人的行為和心理活動(dòng)，而且可定向指導(dǎo)心理學(xué)各局部分支學(xué)科的研究。它像理論物理學(xué)那樣，在本學(xué)科群中處于基本理論地位。

一、讀出心理理論的研究假設(shè)

科學(xué)研究的關(guān)鍵在于提出研究假設(shè)，閱讀大量文獻(xiàn)之后從中剝離出研究的核心，從而尋找出研究“破綻”，也就是我們的研究課題。提出的研究假設(shè)最能體現(xiàn)出研究者的思維水平?？芖的創(chuàng)新之處也在于研究者對(duì)假設(shè)問題的回答，包括回答了多少、怎么回答的。心理學(xué)流派在闡述自己的思想時(shí)都是基于一定的前提假設(shè)。例如，構(gòu)造主義心理學(xué)的前提假設(shè)是：意識(shí)是一個(gè)高度復(fù)雜的復(fù)合體，在此假設(shè)下把意識(shí)解剖為元素。讀《理論心理學(xué)》就是要讀出每個(gè)心理前提假設(shè)，從而了解在此前提假設(shè)下的研究方法設(shè)計(jì)，最后得出結(jié)論來驗(yàn)證假設(shè)推論；了解心理理論是如何從一個(gè)流派發(fā)展到另一流派，基于什么樣的前提假設(shè)，這樣來讀，才會(huì)真正理解心理理論的實(shí)質(zhì)。

二、讀出《理論心理學(xué)》的推斷方法

《理論心理學(xué)》是心理學(xué)發(fā)展的史學(xué)研究，它跟其他心理學(xué)科研究方法不同，不是實(shí)證研究或者個(gè)案研究，完全是非經(jīng)驗(yàn)的，是在思維活動(dòng)中通過邏輯推理出來的。并非觀察與實(shí)驗(yàn)才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，理論心理學(xué)也具有提出假設(shè)或做出預(yù)測(cè)的功能。理論心理學(xué)為實(shí)驗(yàn)性的心理學(xué)提供研究課題，離開了理論心理學(xué)，實(shí)證心理學(xué)就會(huì)見木不見林，變成沒思想的操作。因?yàn)榭茖W(xué)觀察本身具有目的性和選擇性，科學(xué)研究者總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實(shí)驗(yàn)都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的。而理論心理學(xué)正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ撤N實(shí)驗(yàn)的結(jié)果做出預(yù)測(cè)，這些假設(shè)和預(yù)測(cè)本身也是實(shí)驗(yàn)性心理學(xué)的研究課題。實(shí)證的研究主要在感性分析和細(xì)微之處下功夫，精益求精，察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長(zhǎng)，把具體的事實(shí)和結(jié)論升華為一般性的理論，兩者相互補(bǔ)充和相互依存。理論心理學(xué)的研究在于指導(dǎo)我們?cè)谒枷肷献叩酶h(yuǎn)，有了思想指導(dǎo)，才能做出有水準(zhǔn)的研究。因此，讀《理論心理學(xué)》必須要讀出它的推斷方法。

三、讀出心理研究的邏輯分析法

對(duì)理論概念的判斷和鑒別并非時(shí)時(shí)處處需求助于實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，雖然理論心理學(xué)是非經(jīng)驗(yàn)的，但它不是純粹的主觀臆測(cè)，是采用判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚倪壿嫹治龇?。依?jù)邏輯學(xué)原理，若某一理論體系中包含著兩個(gè)相互矛盾的命題，那么這個(gè)理論體系就是自相矛盾的；如果一個(gè)理論概念連邏輯檢驗(yàn)都不能通過，那么也就沒有必要付諸實(shí)證檢驗(yàn)。心理學(xué)領(lǐng)域沒有正確的統(tǒng)一的理論和真理，那些被人認(rèn)可的理論是因?yàn)樵谀撤N范圍之內(nèi)、在某種前提假設(shè)下它們是成立的。理論心理學(xué)的作用在于將那些邏輯上很明顯存在錯(cuò)誤的理論剔除掉。所以我們?cè)谶M(jìn)行研究選題時(shí)不能拍拍腦袋想出來一個(gè)，而是要基于以往研究推演出來，必須具有邏輯性，知道怎么來的，才能知道要怎么往下做，知道來龍，才能知道去脈。

參考文獻(xiàn)：

邏輯學(xué)基本理論范文第5篇

從20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r來看，符號(hào)學(xué)研究的方向大致可以分為三大類：語言學(xué)的、非語言學(xué)的和折衷的。索緒爾、葉姆斯列夫(Hjelmslev,L.)、巴特(Barthes,R.)為第一類，即帶有語言學(xué)傾向的符號(hào)學(xué)研究方向；皮爾斯、莫里斯(Morris,C.)、西比奧克(Sebeok,T.)為第二類，即通常所說的一般符號(hào)學(xué)方向；艾柯(Eco,U.)和其他一些符號(hào)學(xué)家則為第三類。他們彼此的立場(chǎng)區(qū)別主要是語言結(jié)構(gòu)是否應(yīng)成為非語言文化現(xiàn)象的模型或“藍(lán)圖”。

符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科勃興于60年代的法國、美國、意大利以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團(tuán)的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。目前，符號(hào)學(xué)正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透，對(duì)符號(hào)學(xué)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用正在形成一種科學(xué)大趨勢(shì)。

西方的符號(hào)學(xué)研究開展得較早，目前已形成各種理論體系和研究流派。與西方相比，中國的符號(hào)學(xué)研究起步較晚，真正成規(guī)模的符號(hào)學(xué)研究是從20世紀(jì)80年代才開始的。但不容忽視的是，中國符號(hào)學(xué)研究的起點(diǎn)較高，并且在非常短的時(shí)間內(nèi)基本上追趕上了國際研究潮流；同時(shí)，由于中國文化傳統(tǒng)具有極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，因此根植于這種文化背景中的中國符號(hào)學(xué)研究，從起步就顯示出與眾不同的勃勃生機(jī)?？梢哉J(rèn)為，中國符號(hào)學(xué)研究正在成為也必然成為世界符號(hào)學(xué)研究的重要組成部分，我們?cè)谘芯课鞣椒?hào)學(xué)的同時(shí)，必須關(guān)注本國符號(hào)學(xué)的研究狀況，不斷促進(jìn)中國符號(hào)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、中國符號(hào)學(xué)研究的三個(gè)階段

縱觀中國符號(hào)學(xué)研究20余年的發(fā)展歷程，大致可以把中國的符號(hào)學(xué)研究劃分為以下三個(gè)階段：

1.1980-1986年——起步階段（約45篇，年均不足7篇）。自80年代初起，中國學(xué)者開始參與國際符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，及時(shí)地向國內(nèi)傳達(dá)、介紹國際符號(hào)學(xué)研究動(dòng)態(tài)。從研究?jī)?nèi)容上看，這個(gè)階段的研究重點(diǎn)是對(duì)國外各符號(hào)學(xué)家主要思想的引介、對(duì)符號(hào)學(xué)基本理論的總體論述和研究工作。其中研究介紹索緒爾、巴特等符號(hào)學(xué)家理論思想的文章占了總數(shù)的近40%。

2.1987-1993年——平穩(wěn)發(fā)展階段（約87篇，年均12余篇）。從1987年開始，我國的符號(hào)學(xué)研究重心逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。第一，從對(duì)符號(hào)學(xué)、語言符號(hào)學(xué)基本理論的總體的、粗線條的論述轉(zhuǎn)而開始對(duì)符號(hào)學(xué)具體理論的更細(xì)致、更深入的分析研究。例如：對(duì)符號(hào)的線性、任意性的討論，對(duì)各符號(hào)學(xué)家理論的比較研究。第二，符號(hào)學(xué)作為一門方法論及嶄新的學(xué)說開始被應(yīng)用于具體的語言學(xué)研究中，如語義學(xué)和語用學(xué)的研究。第三，符號(hào)學(xué)研究開始涉及語言學(xué)以外的領(lǐng)域，如從符號(hào)學(xué)角度看翻譯、用符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來闡釋文學(xué)作品的語言藝術(shù)等。第四，一些學(xué)者開始挖掘中國傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)思想，例如對(duì)公孫龍、荀子等名家著作中符號(hào)學(xué)思想的論述。在此階段，中國的符號(hào)學(xué)研究漸成氣候。1988年，中國社會(huì)科學(xué)院首次召開了京津地區(qū)部分學(xué)者參加的符號(hào)學(xué)研討會(huì)，會(huì)后，中國邏輯學(xué)會(huì)和現(xiàn)代外國哲學(xué)研究會(huì)分別成立了符號(hào)學(xué)研究會(huì)。

3.1994年至今——全面展開階段（至2000年約280篇，年均40余篇）。1994年后，符號(hào)學(xué)的研究明顯地上了一個(gè)臺(tái)階，符號(hào)學(xué)的探索在各個(gè)領(lǐng)域全面展開。這一階段的符號(hào)學(xué)研究有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)除了繼續(xù)對(duì)一般符號(hào)學(xué)和語言符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行深入的探討外，還注重引進(jìn)諸如敘述符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、電影符號(hào)學(xué)、話語符號(hào)學(xué)和主體符義學(xué)等其他分支符號(hào)學(xué)思想。(2)對(duì)語言符號(hào)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)更高的層次，特別是關(guān)于索緒爾語言學(xué)思想的研究：我國學(xué)者開始對(duì)索緒爾的某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑（如符號(hào)的任意性問題）；隨著《普通語言學(xué)教程》第三版的出版，索緒爾的某些觀點(diǎn)得到了澄清，掀起了一股對(duì)索緒爾語言學(xué)觀點(diǎn)再認(rèn)識(shí)的熱潮。(3)符號(hào)學(xué)向各個(gè)學(xué)科的滲透進(jìn)一步加強(qiáng)，符號(hào)學(xué)作為一門方法論已被應(yīng)用于越來越多的領(lǐng)域和學(xué)科的具體研究中，符號(hào)學(xué)的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。可以說，符號(hào)學(xué)研究在語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化、藝術(shù)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域已全面展開。(4)對(duì)非語言符號(hào)的地位、功能開始予以關(guān)注，如對(duì)體語符號(hào)交際功能的探討和研究。(5)對(duì)中國傳統(tǒng)文化、歷史典籍中符號(hào)學(xué)思想的挖掘和研究工作進(jìn)一步深化，嘗試用符號(hào)學(xué)方法闡釋中國的歷史文化現(xiàn)象。在這個(gè)階段，學(xué)術(shù)研討蔚然成風(fēng)。1994年在蘇州大學(xué)召開了首屆全國語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)，1996年在山東大學(xué)、1998年在西南師范大學(xué)、2000年在解放軍外國語學(xué)院、2002年在南京師范大學(xué)分別召開了第二、三、四、五屆全國語言與符號(hào)學(xué)研討會(huì)。這標(biāo)志著中國的符號(hào)學(xué)研究已步入正軌。

研究表明，中國的符號(hào)學(xué)研究歷史雖短，但進(jìn)步較快，時(shí)至今日，在符號(hào)學(xué)的諸多領(lǐng)域里我們已經(jīng)基本上追趕上了國際研究潮流。究其原因，一是因?yàn)橹袊鴮W(xué)者對(duì)國外同行的研究成果吸收、消化得非?？欤欢且?yàn)橹袊幕寥乐刑N(yùn)有極為豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵，它隨著符號(hào)學(xué)的興起不斷給中國的符號(hào)學(xué)研究注入新的營養(yǎng)。從研究領(lǐng)域看，中國的符號(hào)學(xué)研究已經(jīng)涉及到哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、國情語言學(xué)及中國傳統(tǒng)文化、電影等諸多領(lǐng)域。其中，在哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)研究已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和深度。

二、中國符號(hào)學(xué)研究的主要方向及成果

如上所述，中國的符號(hào)學(xué)研究雖然開始于20世紀(jì)80年代，但成果不菲，用了20多年的時(shí)間完成了西方符號(hào)學(xué)用了40余年所走過的路。中國符號(hào)學(xué)研究的主要方向有四個(gè)，分別為符號(hào)學(xué)基本理論研究、語言符號(hào)學(xué)研究、符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究、文化藝術(shù)符號(hào)學(xué)及文學(xué)符號(hào)學(xué)研究。

1.符號(hào)學(xué)基本理論研究

1.1國外符號(hào)學(xué)名家理論的引介及研究

我國研究者的目光主要集中在索緒爾、皮爾斯、莫里斯、巴特、巴赫金等著名符號(hào)學(xué)家的思想理論上。研究從最初的翻譯、介紹逐漸發(fā)展起來，對(duì)國外符號(hào)學(xué)專著的主要譯介作品有：《普通語言學(xué)教程》（〈瑞士〉索緒爾著，高名凱譯，1985）、《符號(hào)學(xué)入門》（〈日〉池上嘉彥著，張曉云譯，1985）、《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》（〈英〉霍克斯著，瞿鐵鵬譯，1987）、《符號(hào)學(xué)與文學(xué)》（〈美〉司格勒斯著，譚大立等譯，1988）、《符號(hào)學(xué)概論》（〈法〉吉羅著，懷宇譯，1988）、《指號(hào)，語言和行為》（〈美〉莫里斯著，羅蘭、周易譯，1989）、《符號(hào)學(xué)理論》（〈意〉艾柯著，盧德平譯，1990）、《符號(hào)學(xué)原理》（〈法〉巴特著，黃天源譯，1992）等。這些譯著的出版，為我國學(xué)者借鑒國外符號(hào)學(xué)思想提供了便利條件。在對(duì)上述名家理論引介的同時(shí)，中國學(xué)者還對(duì)各家理論展開了較為深刻的獨(dú)立研究及對(duì)比研究，研究的內(nèi)容更多地集中在對(duì)其語言符號(hào)學(xué)理論的闡述方面。比如，“略論羅朗·巴爾特的符號(hào)學(xué)”（李廷揆，1986）、“索緒爾的語言理論”（劉潤清，1992）、“巴赫金與社會(huì)符號(hào)學(xué)”（胡壯麟，1994）、“對(duì)皮爾斯符號(hào)思想的語言學(xué)闡釋”（王銘玉，1998）等。

1.2對(duì)符號(hào)的認(rèn)識(shí)及界定

(1)對(duì)符號(hào)的界定

研究符號(hào)學(xué)，首先要對(duì)符號(hào)概念本身有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我國學(xué)者對(duì)這個(gè)問題的研究和探討尚不深入。目前，較為流行的界說來自于雙重意義學(xué)派的思想，即把符號(hào)看作是“社會(huì)信息的物質(zhì)載體”，并由此概括出符號(hào)的三個(gè)必備特征：①符號(hào)必須是物質(zhì)的；②符號(hào)必須傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息，代表其他東西；③符號(hào)必須傳遞一種社會(huì)信息，即社會(huì)習(xí)慣所約定的、而不是個(gè)人賦予的特殊意義。這一觀點(diǎn)把符號(hào)的物質(zhì)性和思想性有機(jī)地統(tǒng)一起來，因此得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。[21:5]

(2)符號(hào)的分類

由于符號(hào)的復(fù)雜性所致，對(duì)符號(hào)的分類始終沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

意大利符號(hào)學(xué)家艾柯按照符號(hào)的來源、產(chǎn)生方式以及意指功能把符號(hào)分成自然事件類、人為目的類和詩意表現(xiàn)類三種類型。美國哲學(xué)家皮爾斯則根據(jù)符號(hào)三要素（媒介、對(duì)象和解釋）的相互關(guān)系建立了“符號(hào)的三合一分類方法”，其核心類別有三種：圖像符號(hào)(icon)、標(biāo)志符號(hào)(index)和象征符號(hào)(symbol)。美國符號(hào)學(xué)家西比奧克將符號(hào)分為六種：信號(hào)(signal)、癥狀(symptom)、圖像(icon)、標(biāo)志(index)、象征(symbol)以及名稱(name)。

中國的符號(hào)學(xué)研究者對(duì)符號(hào)的分類問題也極為關(guān)注。李延福教授以符號(hào)的主、客觀性質(zhì)關(guān)系為依據(jù)將符號(hào)分為兩大類——客觀性質(zhì)的邏輯分類及主觀性質(zhì)的美學(xué)分類。[12:57]連甫認(rèn)為，將生活中的語言以外的各種符號(hào)歸為如下五種主要形式似乎更為合適：廣告符號(hào)、實(shí)物符號(hào)、行為符號(hào)、音像符號(hào)和自然符號(hào)。[14:69]

我們認(rèn)為，可以對(duì)符號(hào)進(jìn)行“指謂關(guān)系”分類，即以符號(hào)的能指與所指關(guān)系性質(zhì)為依據(jù)進(jìn)行分類。這種方法把符號(hào)概括為五大類：①征兆符號(hào)——這是一種廣義上的符號(hào)，或稱準(zhǔn)符號(hào)，其媒介與信息之間有著自然的、有機(jī)的聯(lián)系（如林中起煙表示篝火，水面波動(dòng)表示有魚）；②象征符號(hào)——這類符號(hào)以所傳達(dá)信息和自身的特征和性質(zhì)作為符號(hào)（如五角星和八一象征中國，鴿子圖案象征和平）；③感應(yīng)符號(hào)——這類符號(hào)以視覺物或聽覺物作為信息的載體、作為傳遞信息的假定的符號(hào)（如我國古戰(zhàn)場(chǎng)上的擊鼓進(jìn)攻、鳴鑼收兵，城市交叉口的紅綠燈）；④語言符號(hào)——因?yàn)檎Z言是音（形）、義結(jié)合的統(tǒng)一體，所以它構(gòu)成交際和信息符號(hào)的基本形式，被稱為特殊的，也是最重要的符號(hào)系統(tǒng)；⑤替代符號(hào)——這類符號(hào)不是代表事物、現(xiàn)象或概念，而是替代第一性符號(hào)，所以也稱第二性符號(hào)（如數(shù)理化中的各種符號(hào)、謂詞邏輯中的操作關(guān)系符號(hào)、人造語言等）。[21:5-6]

1.3對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域及作用的認(rèn)識(shí)

(1)對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)

對(duì)符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)目前大致有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)的研究范圍涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號(hào)學(xué)研究范圍之內(nèi)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，符號(hào)學(xué)研究領(lǐng)域涉及到有意義的和約定的交際形式。第三種觀點(diǎn)原則上局限于研究交際慣例系統(tǒng)，即只研究作為交際慣例系統(tǒng)的信號(hào)。國內(nèi)的相關(guān)研究有：“論符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象”（許艾瓊，1994）、“當(dāng)代符號(hào)學(xué)研究的若干問題”（胡壯麟，1999）、“論符號(hào)學(xué)的性質(zhì)、范圍和方法”（郭鴻，2002）等。

(2)對(duì)符號(hào)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)

對(duì)符號(hào)學(xué)作用的認(rèn)識(shí)，當(dāng)代符號(hào)學(xué)家有兩個(gè)極端，一類是過于武斷和自負(fù)，另一類則過于沮喪。前者把世界萬物都看作符號(hào)，認(rèn)為符號(hào)學(xué)的學(xué)說是最全面的領(lǐng)域。后者則認(rèn)為符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科只存在于討論話題中，并認(rèn)為符號(hào)學(xué)理論本身出現(xiàn)危機(jī)，至今尚未弄清許多問題的實(shí)質(zhì)，像符號(hào)是怎么組成的，它受什么規(guī)律支配等。應(yīng)該說，我國學(xué)者對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)還比較客觀，大多數(shù)學(xué)者把符號(hào)學(xué)看作是一種哲學(xué)觀和方法論。相關(guān)的研究文章有“符號(hào)學(xué)的研究和作用”（張衛(wèi)江，1995）、“試論符號(hào)的功能”（涂德鈞，1996）等。

(3)符號(hào)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

①符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系

符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系究竟如何，看法也不一致?？傮w說來有三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為語言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，語言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)從屬于語言學(xué)；介于二者之間的觀點(diǎn)則認(rèn)為語言學(xué)和符號(hào)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，各有其獨(dú)立的研究范圍。

多數(shù)名家持第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語言學(xué)是符號(hào)學(xué)的分支，符號(hào)學(xué)的法則也適用于語言學(xué)。其代表人物有早期的索緒爾和皮爾斯等人，當(dāng)代的有雅各布森和韓禮德(Halliday,M.A.K.)等人，此外還有研究人類學(xué)的拉康(Lacan,J.)。

巴特和其他一些符號(hào)學(xué)家把符號(hào)學(xué)看作語言學(xué)的分支。他認(rèn)為，只要人們走進(jìn)具有社會(huì)學(xué)的真正深度的一些領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)遇到一些語言學(xué)之外卻仍然屬于符號(hào)學(xué)范圍的集合，而這些集合又只能用言語行為才能解釋，并且任何符號(hào)學(xué)體系都有言語行為介入。

作為一種折中，艾柯認(rèn)為，“語言是人類創(chuàng)造的最強(qiáng)有力的符號(hào)工具，由于語言學(xué)的地位比其他符號(hào)系統(tǒng)更為確定，符號(hào)學(xué)在許多方面依靠語言學(xué)概念?！盵7:2]我們也持類似觀點(diǎn)，把語言學(xué)和符號(hào)學(xué)視為兩門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，但同時(shí)認(rèn)為，二者彼此交叉更能發(fā)揮綜合學(xué)科的優(yōu)勢(shì)?！半m然‘符號(hào)學(xué)’的思想是由語言學(xué)家索緒爾首先提出的，然而，‘符號(hào)學(xué)’從其萌芽之日起卻始終未能真正與‘語言學(xué)’聯(lián)姻，對(duì)此，符號(hào)學(xué)家和語言學(xué)家均有一種‘失衡’與‘缺憾’感，所以建立一門語言符號(hào)學(xué)早已是大勢(shì)所趨勢(shì)?！盵21:5-6]

②除了對(duì)符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系進(jìn)行討論外，我國學(xué)者在研究中還涉及到符號(hào)學(xué)與哲學(xué)、邏輯學(xué)、傳播學(xué)及語言國情學(xué)等學(xué)科的關(guān)系。比如，“符號(hào)學(xué)與國情語言學(xué)的關(guān)系”（吳國華，1994）、“傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)散論”（陳道德，1997）、“符號(hào)學(xué)與語言學(xué)和邏輯學(xué)”（向容憲，1998）、“民俗學(xué)與符號(hào)學(xué)”（高樂田，1998）、“名學(xué)與符號(hào)學(xué)”（曾祥云，1999）等。

(4)對(duì)符號(hào)學(xué)歷史及發(fā)展現(xiàn)狀的總結(jié)

①對(duì)西方符號(hào)學(xué)發(fā)展史的介紹。比如：“西方符號(hào)學(xué)的誕生及發(fā)展述略”（戶曉輝，1991）、“符號(hào)學(xué)的由來及其發(fā)展”（茍志效，1993）、“現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論源流淺探”（周禎祥，1999）、“現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)理論初探”（林笳，2000）、“俄羅斯符號(hào)學(xué)理論的歷史流變”（陳勇，2002）等。

②對(duì)我國歷史上符號(hào)學(xué)思想的追溯。以我國古代豐富的實(shí)物資料和文獻(xiàn)資料為對(duì)象，努力探尋其中豐富的符號(hào)學(xué)思想。如“公孫龍‘名實(shí)論’中的符號(hào)學(xué)理論”（李先kūn＠①，1993）、“荀子正名理論的符號(hào)學(xué)意義”（許艾瓊，1993）、“《易》的符號(hào)學(xué)的性質(zhì)”（周文英，1994）、“論先秦哲學(xué)的符號(hào)學(xué)致思趨向”（茍志效，1995）、“《墨經(jīng)》中的符號(hào)學(xué)思想”（李先kūn＠①，1996）、“‘說文解字’中的符號(hào)思想初探”（高樂田，1997）等。我們認(rèn)為，這方面的研究成果將會(huì)大大推動(dòng)中國乃至世界范圍內(nèi)符號(hào)學(xué)的研究。

2.語言符號(hào)學(xué)研究

2.1索緒爾語言符號(hào)學(xué)思想的研究

索緒爾的符號(hào)學(xué)、語言學(xué)思想對(duì)我國學(xué)者的影響是最大的，因此對(duì)索緒爾的研究也始終是語言學(xué)者們主要的研究對(duì)象之一。我國學(xué)者對(duì)索緒爾語言學(xué)、符號(hào)學(xué)思想的研究主要集中在以下幾個(gè)主題上：

(1)索緒爾語言學(xué)思想及其根本原則。如：“瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他的名著《普通語言學(xué)教程》”（岑麒祥，1980）、“索緒爾的語言理論”（徐志民，1980）、“索緒爾語言學(xué)的根本原則”（皮鴻鳴，1994）等。

(2)對(duì)索緒爾語言學(xué)理論中的二元對(duì)立思想的論述。比如：“索緒爾的‘語言’和‘言語’理論”（楊信彰，1996）、“論語言的共時(shí)性和歷時(shí)性”（徐思益，1980）、“組合和聚合”（徐盛桓，1983）等。

隨著研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的思想存在一定的缺憾。如一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)索緒爾的理論對(duì)同形異義、一詞多義等語言現(xiàn)象束手無策，因此指出，符號(hào)的能指與物質(zhì)實(shí)體是分離的，符號(hào)的能指與其所指意義也是可以分離的。[28:16]索緒爾思想受到的另一挑戰(zhàn)表現(xiàn)在對(duì)其符號(hào)任意性原則的爭(zhēng)論上，并由此導(dǎo)致了許多學(xué)者開始紛紛論述符號(hào)的象似性(iconicity)問題。比如：“語言的象似性探微”（杜文禮，1996）、“論語言符號(hào)的象似性”（王寅，1999）、“論語言符號(hào)的擬象性”（文旭，1999）、“象似說與任意說的哲學(xué)基礎(chǔ)與辯證關(guān)系”（王寅，2002）等。

(3)對(duì)索緒爾與其他學(xué)者思想的對(duì)比研究。如：“索緒爾對(duì)喬姆斯基的影響”（劉耀武，1984）、“班威尼斯特對(duì)發(fā)展索緒爾的普通語言學(xué)所做的貢獻(xiàn)”（周憶寧，1985）、“布龍菲爾德和索緒爾”（許國璋，1989）、“索緒爾語言理論與陳望道之‘功能說’”（盧鳳鵬，1996）等。

(4)索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)及對(duì)索緒爾思想的再認(rèn)識(shí)。隨著新版本的出現(xiàn)和人們對(duì)其著作的深入挖掘和研究，我國學(xué)者對(duì)索緒爾語言學(xué)和符號(hào)學(xué)提出了許多新的解釋。如：“關(guān)于索緒爾的兩本書”（許國璋，1983）、“索緒爾《普通語言學(xué)札記》（俄文本）評(píng)介”（信德麟，1993）、“索緒爾研究的新發(fā)現(xiàn)”（戚雨村，1995）、“再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語言觀：語言符號(hào)的性質(zhì)”（樂眉云，1997）、“追尋索緒爾語言學(xué)思想：讀《索緒爾第三次普通語言學(xué)教程》”（王克非，1997）、“索緒爾兩個(gè)教程的比較與詮釋”（張紹杰、王克非，1997）、“索緒爾符號(hào)觀再評(píng)價(jià)”（盧德平，2002）等。

2.2語言符號(hào)的研究

(1)語言符號(hào)的性質(zhì)和功能的研究。樂眉云教授在《再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語言觀》(1997)這篇文章中比較詳細(xì)地討論了索緒爾符號(hào)語言學(xué)思想中包含的語言符號(hào)的性質(zhì)，并將其總結(jié)為六矛盾的統(tǒng)一：任意性與約束性，社會(huì)性與心理性，不變性與可變性，相關(guān)性與區(qū)別性，形式與物質(zhì)實(shí)體，組合關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。論述語言符號(hào)特性的文章還有不少，如：“語言的生成性”（徐盛桓，1984）、“語言符號(hào)的可逆關(guān)系”（王銘玉，1997）、“淺析語言符號(hào)的任意性、關(guān)系性和社會(huì)性”（王文宇，1997）、“語言的社會(huì)符號(hào)性”（劉家榮，2002）等。

(2)語碼轉(zhuǎn)換的研究。語碼轉(zhuǎn)換是近年來社會(huì)語言學(xué)、語法學(xué)、心理語言學(xué)、語用學(xué)和會(huì)話分析等領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)之一。從以上五個(gè)角度的研究分別揭示了語碼轉(zhuǎn)換的不同方面。如“語碼對(duì)位探討”（龍日金、彭宣維，1993）、“語碼選擇的語用機(jī)制”（劉承宇，1999）、“語碼轉(zhuǎn)換研究述評(píng)”（何自然，2001）、“從Scotton的標(biāo)記模式看語碼轉(zhuǎn)換研究的新進(jìn)展”（李經(jīng)偉，2002）等就是其中的代表性文章。

(3)標(biāo)記理論的研究。任何語言符號(hào)系統(tǒng)中都存在著兩極對(duì)稱現(xiàn)象，即有標(biāo)記與無標(biāo)記的對(duì)立，這種對(duì)立在語言分析的所有層次上都發(fā)揮著作用。標(biāo)記理論研究是近年來的研究熱點(diǎn)之一，相關(guān)文章不斷問世，比如：“語言的‘有標(biāo)記’和‘無標(biāo)記’”（徐盛桓，1985）、“關(guān)于標(biāo)記理論”（王立非，1991）、“布拉格學(xué)派標(biāo)記理論管窺”（張家驊，1992）、“類型學(xué)中的標(biāo)記模式”（沈家煊，1997）、“論語言單位的標(biāo)記性”（李生春，1997）、“標(biāo)記理論的再評(píng)價(jià)”（張風(fēng)，1999）、“標(biāo)記主位及其語用功能”（王揚(yáng)，2000）、“語言標(biāo)記性的詮釋與發(fā)展”（王立非，2002）等。

3.符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究

符號(hào)學(xué)理論作為一門新的方法論和一個(gè)新的研究視角，在其他學(xué)科的研究中具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和廣闊的應(yīng)用前景。這一點(diǎn)在語言學(xué)研究中體現(xiàn)得最為鮮明。

3.1符號(hào)學(xué)理論在語言學(xué)諸學(xué)科研究中的應(yīng)用

(1)語義學(xué)。符號(hào)學(xué)研究的不斷深入、理論的不斷完善也相應(yīng)地促進(jìn)了語義學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)思想應(yīng)用到具體的語義研究中的實(shí)例比比皆是，例如考察索緒爾的符號(hào)學(xué)思想對(duì)語義學(xué)理論的影響——“索緒爾的語符關(guān)系及其對(duì)語義理論的影響”（徐海銘、王文琴，1998）；用組合與聚合思想來研究語義——“語義的組合和聚合”（王德春，1987）；用符號(hào)關(guān)系來解釋詞匯的意義——“符號(hào)關(guān)系與詞義”（郭聿楷，1996）；用符號(hào)系統(tǒng)的層級(jí)性理論研究語義及民族文化語義——“語言符號(hào)的意義”（王銘玉，2002）、“試論民族文化語義與兩級(jí)符號(hào)系統(tǒng)”（劉佐艷，1999）。