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壯族文化設(shè)計(jì)范文第1篇

中國(guó)古代即已廣泛采用陶瓷作為化妝品容器包裝，將陶瓷文化融入化妝品容器包裝設(shè)計(jì)是確立產(chǎn)品民族文化定位的重要舉措，與其他材質(zhì)相比具有鮮明的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)從民族文化定位為出發(fā)點(diǎn)，采取相應(yīng)的策略，從而實(shí)現(xiàn)陶瓷文化與化妝品產(chǎn)品的完美融合。

關(guān)鍵詞：

化妝品；陶瓷容器；民族文化；包裝設(shè)計(jì)

0引言

陶瓷文化是中國(guó)最具民族傳統(tǒng)的文化之一，幾乎各省區(qū)都有其代表性的陶瓷文化，有著獨(dú)特的實(shí)用與審美價(jià)值，并歷經(jīng)數(shù)千年傳承發(fā)展而綿延不絕。近幾十年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，化妝品行業(yè)呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，而伴隨而來(lái)的是其文化定位問(wèn)題，其所體現(xiàn)出的濃郁的西方文化觀顯然使中國(guó)當(dāng)代化妝品的文化定位出現(xiàn)了一定問(wèn)題。陶瓷作為一種優(yōu)質(zhì)包裝材料，非常適合于化妝品的容器，自古以來(lái)即是化妝品容器的材料之一，而其所具有的民族文化氣息更是其他材質(zhì)所無(wú)法比擬的，但是，針對(duì)化妝品陶瓷容器設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究與非常滯后，因而非常有必要進(jìn)行深入研究，以使我們認(rèn)識(shí)到化妝品陶瓷容器包裝不僅僅是商品包裝，還承載著傳播民族文化的使命，并因民族文化定位而使產(chǎn)品本身的價(jià)值品位大為提升。

1化妝品陶瓷容器設(shè)計(jì)溯源及其民族文化定位釋讀

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的婦女即開始采用鉛粉之類的進(jìn)行化妝，而伴隨著化妝品的出現(xiàn)，化妝品容器也隨之出現(xiàn)。古代化妝品的容器主要有漆盒、陶瓷盒以及布袋，陶瓷盒的用途非常廣泛，而盛裝各類化妝品是其主要用途之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有陶盒，可能已被用于化妝品容器。漢以后，瓷盒成為普遍生產(chǎn)的陶瓷器皿，特別是到了宋代，瓷盒生產(chǎn)更是達(dá)到了巔峰，這與宋代女性化妝成風(fēng)有直接關(guān)聯(lián)。盛裝化妝品的瓷盒通常稱為粉盒，盛裝粉料、胭脂、油、香料等等。在宋代流行各種青瓷、白瓷和青白瓷質(zhì)的粉盒，精美的瓷粉盒成為實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)晶。如圖1為宋代青白瓷粉盒，小巧實(shí)用的造型配以瑩潤(rùn)如玉的釉色和精美簡(jiǎn)潔的刻劃紋飾，美觀大方。明清時(shí)期，瓷粉盒依然流行，并且裝飾更為華美，一直流傳至民國(guó)時(shí)期?？梢哉f(shuō)，陶瓷是中國(guó)化妝品最具民族文化情懷的容器包裝材質(zhì)。但是，進(jìn)入當(dāng)代以后，具有傳統(tǒng)民族文化特性的陶瓷化妝品容器退居非常次要的地位，而代之以西方化的容器包裝形式，更加輕便的玻璃、塑料等現(xiàn)代工業(yè)包裝成為主流，從文化傳承的角度來(lái)說(shuō)是令人感到惋惜的。當(dāng)前中國(guó)化妝品生產(chǎn)與市場(chǎng)已逐漸走向成熟和規(guī)范，并開始向品牌競(jìng)爭(zhēng)方向邁進(jìn)，面臨著與進(jìn)口化妝品和國(guó)內(nèi)同行的激烈競(jìng)爭(zhēng)。而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，由于對(duì)品牌文化定位的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致在化妝品容器設(shè)計(jì)上存在著非常雷同的現(xiàn)象，單一的缺乏文化氣息的玻璃、塑料包裝充斥。如何深度挖掘民族文化元素，設(shè)計(jì)出不同于西方文化的具有中國(guó)氣派的容器是設(shè)計(jì)師面臨的重要課題，而陶瓷容器顯然是提升化妝品容器包裝民族文化品位的優(yōu)秀策略之一。誠(chéng)然，目前來(lái)說(shuō)，化妝品陶瓷容器設(shè)計(jì)還處在相對(duì)薄弱的狀態(tài)，但它對(duì)于改變現(xiàn)行化妝品容器設(shè)計(jì)觀念、尋求一種嶄新的獨(dú)特設(shè)計(jì)具有非同尋常的意義，將陶瓷文化與化妝品緊密結(jié)合必將成長(zhǎng)為業(yè)界經(jīng)典式的做法。之所以將化妝品陶瓷容器包裝定位為民族文化，不僅是出于對(duì)傳統(tǒng)化妝品陶瓷容器包裝文化的傳承，也是增強(qiáng)其核心文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措，因而，在設(shè)計(jì)中必須將其與西方陶瓷文化相區(qū)別，以形成具有中國(guó)文化特色的化妝品陶瓷容器包裝。西方國(guó)家亦有其自身的陶瓷文化傳統(tǒng)，與中國(guó)陶瓷文化彼此之間也曾進(jìn)行密切交流、相互影響，但總體而言與中國(guó)陶瓷文化有顯著區(qū)別，并且歷史上長(zhǎng)期向中國(guó)陶瓷文化學(xué)習(xí)，視中國(guó)陶瓷文化為世界陶瓷文化鼻祖，因而采用具有民族文化情懷的陶瓷作為化妝品容器包裝，能夠使其產(chǎn)生深厚的本土文化底蘊(yùn)，形成一種更為自信的文化姿態(tài)，為其設(shè)計(jì)創(chuàng)意提供真正有力的文化支撐，從而大大增加其產(chǎn)品附加值。

2從民族文化定位談化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

民族性特色文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，為世界提供了認(rèn)識(shí)本國(guó)文化和本國(guó)產(chǎn)品的重要機(jī)會(huì)，化妝品陶瓷容器包裝作為中國(guó)陶瓷文化的載體之一，其文化傳播以及產(chǎn)品的推廣，依賴于優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，成為中國(guó)文化與世界交流的途徑和平臺(tái)之一，它的設(shè)計(jì)具有與其他容器包裝設(shè)計(jì)所不盡相同的特點(diǎn)。首先，具有深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)是世界上最早生產(chǎn)陶器的國(guó)家之一，是最早發(fā)明瓷器的國(guó)家，在數(shù)千年發(fā)展中，形成了博大精深的陶瓷文化，浩如煙海的中國(guó)陶瓷工藝材料與藝術(shù)特色是化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)取之不盡的設(shè)計(jì)寶庫(kù)與源泉。中國(guó)陶瓷工藝性和藝術(shù)性的多樣性，使得設(shè)計(jì)師可挖掘的資源非常豐富，足以滿足對(duì)各種化妝品容器包裝設(shè)計(jì)的需求，在體現(xiàn)中國(guó)陶瓷工藝和藝術(shù)特色的同時(shí)，傳承和發(fā)展了中國(guó)民族傳統(tǒng)文化。我國(guó)一款經(jīng)典化妝品包裝，端莊的造型和潤(rùn)白如脂的釉色，承載了無(wú)數(shù)國(guó)人記憶，具有濃厚的懷舊氣息和文化韻味。這些以深厚文化底蘊(yùn)為支撐的化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)，不僅傳達(dá)的是產(chǎn)品的功能與效用，更發(fā)揮著傳遞本國(guó)歷史文化的作用，從而為產(chǎn)品打開市場(chǎng)助力。其次，具有多樣化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。一個(gè)國(guó)家的民族文化并非一成不變，而是在不斷發(fā)展中的，化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師并不需要拘泥于傳統(tǒng)陶瓷樣式，而是可以根據(jù)產(chǎn)品類型、大小、功能的不同而采取多樣化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它可以采取傳統(tǒng)陶瓷裝飾技法和造型，也可以是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)意與革新，還可以采取陶藝風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的最終目的是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品包裝整體文化面貌的呈現(xiàn)，并借此彰顯產(chǎn)品特色，打造品牌吸引力并便于消費(fèi)者對(duì)包裝容器多樣化的審美需求。第三，商業(yè)化的設(shè)計(jì)目的。化妝品的商業(yè)化特性決定了化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)的主要功能并非是承載和傳播民族文化，而是借民族文化來(lái)達(dá)到商業(yè)化目的，因而化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)具有顯著的商業(yè)化設(shè)計(jì)目的。其一，蘊(yùn)含民族文化的化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)手法能夠滿足消費(fèi)者的懷舊和懷古心理，也可以滿足消費(fèi)者返樸歸真的心理需求；其二，蘊(yùn)含民族文化的陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)手法具有其他材質(zhì)所不同的獨(dú)特包裝效果，有利于吸引消費(fèi)者的注意力。最后，人性化的設(shè)計(jì)外觀。其一，將陶瓷文化融入化妝品包裝容器的設(shè)計(jì)手法，能夠全方位地展示陶瓷材質(zhì)和藝術(shù)之美，包括其溫潤(rùn)的釉質(zhì)和精美的圖案等，使消費(fèi)者得到美的感受和熏陶并進(jìn)而形成愉悅心情，從而提高了購(gòu)買欲望；其二，民族文化的蘊(yùn)含使化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生一種天然的親切感，特別是其中的吉祥圖案及用語(yǔ)更給以消費(fèi)者以美好祝福，從而使產(chǎn)品充滿一種濃郁的親民意味，具有顯著的人性化特點(diǎn)。

3從民族文化定位談化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)的策略

確立了民族文化的總定位之后，化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)還需要根據(jù)各種不同的情況采取相應(yīng)的文化策略，從而進(jìn)行更加準(zhǔn)確的文化定位，才能夠針對(duì)不同的目標(biāo)受眾將文化意味準(zhǔn)確地傳遞出去并達(dá)到預(yù)期效果，使消費(fèi)者產(chǎn)生與眾不同的印象，從而完成對(duì)產(chǎn)品的推廣。首先，針對(duì)不同消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)者采取不同的文化定位。中國(guó)地域廣大，各地消費(fèi)市場(chǎng)的傳統(tǒng)審美觀念和文化認(rèn)同感是有差別的，甚至是非常大的差異，因而，化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)必須充分考慮全國(guó)各地不同的審美傾向并制定相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略。消費(fèi)者群體因階層、年齡、收入、學(xué)歷等各方面的差異還分化成許多不同審美觀的群體，那么針對(duì)這些不同消費(fèi)人群的生活品位和審美心理，化妝品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)也必須采取相應(yīng)的策略，以多樣化的文化審美來(lái)迎合多樣化的消費(fèi)人群需求。其次，根據(jù)不同的化妝品檔次采取不同的文化定位。因品質(zhì)和功能的差異，化妝品分為明顯的高低檔次，而針對(duì)化妝品檔次的不同，化妝品陶瓷包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)采取不同的設(shè)計(jì)策略，避免陶瓷容器檔次與化妝品檔次不相符合的狀況出現(xiàn)。針對(duì)高端化妝品，設(shè)計(jì)者應(yīng)采取更為細(xì)膩優(yōu)質(zhì)的胎釉工藝，并在裝飾上采用或清雅或華貴的紋飾，相當(dāng)于傳統(tǒng)文人或?qū)m廷審美品位；而針對(duì)低端化妝品，設(shè)計(jì)者應(yīng)采取質(zhì)地相對(duì)較低的陶瓷材質(zhì)，并輔以民間喜聞樂(lè)見的具有濃郁吉祥意味的裝飾紋樣。第三，根據(jù)不同的陶瓷材料工藝采取不同的文化定位。從材料上來(lái)看，不同的胎釉原料所產(chǎn)生的外觀效果截然不同，僅釉色就包括青釉、白釉、紅釉、黑釉、黃釉以及窯變釉等等，從成型工藝上來(lái)看，各種造型所顯現(xiàn)出的文化品位亦差異極大，從裝飾工藝上來(lái)看，釉上彩、釉下彩、青花等彩繪和雕刻等所產(chǎn)生的裝飾效果亦迥然有異。一套青花元素的化妝品包裝，簡(jiǎn)樸幽藍(lán)的仿古紋飾，極具素潔雅致的東方文化氣息?；瘖y品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)者應(yīng)針對(duì)各種不同的陶瓷材料工藝，采取符合其特性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，以充分發(fā)揮各種陶瓷材料工藝的優(yōu)越性，更好地彰顯出符合其特性的文化氣息。最后，根據(jù)不同的化妝品性質(zhì)與功能采取不同的文化定位?；瘖y品陶瓷容器包裝設(shè)計(jì)者在考慮設(shè)計(jì)的文化定位時(shí)，還必須對(duì)所包裝的化妝品性質(zhì)與功能有充分的認(rèn)識(shí)，盡力做到將文化定位與化妝品的性質(zhì)與功能完美融合。例如用于美化肌膚的白色性狀化妝品，設(shè)計(jì)者就宜采取白釉瓷，釉色瑩潤(rùn)光潔，裝飾圖案宜簡(jiǎn)不宜繁。

4結(jié)語(yǔ)

近幾十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)與文化全球化趨勢(shì)的加劇，中國(guó)傳統(tǒng)文化正受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，許多商品包裝迷失了其文化定位，因而提倡陶瓷文化融入化妝品容器包裝當(dāng)中，不僅是出于商業(yè)考慮，更重要的是確立本土化妝品的文化定位，使其符合于中國(guó)民眾的審美觀，而同時(shí)也是其參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的有效策略。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師所需要做的不僅是將陶瓷元素融入設(shè)計(jì)當(dāng)中，還需要使其與產(chǎn)品品質(zhì)和諧共生，從而為推動(dòng)化妝品容器包裝設(shè)計(jì)的民族化做出貢獻(xiàn)。

作者：鄭玉梅 單位：湖北科技學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]楊珩.論陶藝介入現(xiàn)代包裝容器設(shè)計(jì)研究的現(xiàn)實(shí)意義[J].中國(guó)陶瓷,2008,44(05):58-60.

壯族文化設(shè)計(jì)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）21-0317-01

1 前言

在商品競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今，包裝的作用顯得越來(lái)越重要，現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中元素的運(yùn)用顯得尤為重要。包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展是建立在文化的基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計(jì)從多方面?zhèn)鬟f文化的信息。每個(gè)國(guó)家的文化背景各不相同，對(duì)應(yīng)的在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的影響也就不同。文化影響著包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念也都根植于文化之中。本文論述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合及中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。分析這些問(wèn)題，將會(huì)有助于傳承優(yōu)秀民族文化和構(gòu)建特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)文化體系。

2 包裝設(shè)計(jì)

2.1 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

包裝是品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映，它直接影響到消費(fèi)者的購(gòu)買欲。我們深信，包裝是建立產(chǎn)品與消費(fèi)者親和力的有力手段。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，包裝與商品已融為一體。包裝作為實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的手段，在生產(chǎn)、流通、銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中，發(fā)揮著極其重要的作用，是企業(yè)界、設(shè)計(jì)不得不關(guān)注的重要課題。包裝的功能是保護(hù)商品、傳達(dá)商品信息、方便使用、方便運(yùn)輸、促進(jìn)銷售、提高產(chǎn)品附加值。包裝作為一門綜合性學(xué)科，具有商品和藝術(shù)相結(jié)合的雙重性。

2.2 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

包裝，是人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。在今天這個(gè)物質(zhì)極其豐富的時(shí)代，作為消費(fèi)者，對(duì)包裝有著比較深刻和具體的判斷。消費(fèi)者們參與到了包裝設(shè)計(jì)之中，他們的意見與感受就是設(shè)計(jì)者的依據(jù)和目標(biāo)之一。因此，從某種意義上說(shuō)，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不是設(shè)計(jì)師所屬的專利。脫離開消費(fèi)群體，設(shè)計(jì)師們所津津樂(lè)道的設(shè)計(jì)就是空中樓閣?；诖?，探討當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)包裝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)和走向，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)人員的構(gòu)思觀念，對(duì)于消費(fèi)者的消費(fèi)行為，乃至實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著極大的促進(jìn)作用。其中民族化的包裝設(shè)計(jì)對(duì)未來(lái)包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。

3 民族傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)

3.1 民族文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的重要性

任何一個(gè)包裝，不論是傳統(tǒng)風(fēng)格的或是現(xiàn)代風(fēng)格的，都離不開民族文化的依托。從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，人、社會(huì)、自然構(gòu)成一個(gè)世界的有機(jī)系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化背景，脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒(méi)有各個(gè)民族不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計(jì)文化是不可能形成的。在包裝設(shè)計(jì)造型中常常有一種對(duì)民族文化重視的觀念――越是民族的就越是國(guó)際的。民族化包裝設(shè)計(jì)力求以鮮明的民族形象特色，展示商品的文化特征。

3.2 民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是包裝設(shè)計(jì)的文化核心。民族文化具有高度的藝術(shù)造型價(jià)值。民族文化內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的最重要因素，是設(shè)計(jì)作品的生命之所在，它如果脫離了這樣的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，設(shè)計(jì)作品就失去了生命力。現(xiàn)在世界上許多先進(jìn)的文化不斷傳入我國(guó)，與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起，逐步形成了我國(guó)當(dāng)前這一新時(shí)期的文化狀況。包裝設(shè)計(jì)也賦予新的意境。

4 民族傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的影響

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富，它既代表著中華民族的悠久歷史，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的圖案豐富多樣、各有特色，從那些變幻無(wú)窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以看到各個(gè)時(shí)代的工藝美術(shù)發(fā)展水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。傳統(tǒng)圖案作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是歷代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中提煉與概括形成的，其圖案都是經(jīng)過(guò)幾千年歷史演變積累下來(lái)的精華。傳統(tǒng)圖案有頑強(qiáng)的生命力、表現(xiàn)力和很高的藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格和特點(diǎn)將其合理應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中。

4.2 傳統(tǒng)書法對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響

書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。

在現(xiàn)代一些包裝設(shè)計(jì)作品中，很多的應(yīng)用電腦美術(shù)字，電腦美術(shù)字有其優(yōu)越性的一面，它方便、規(guī)范，但與書法相比，則顯得呆板，缺乏精神和活力，更缺少藝術(shù)性。

4.3 中國(guó)傳統(tǒng)色彩對(duì)包裝設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)色彩也是一種民族的文化積淀，在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著巨大作用。它可以表達(dá)一種民族的情感，可以傳遞一種民族的氣息，更以自己獨(dú)特的方式展現(xiàn)自己的魅力，為中國(guó)包裝增加了文化底蘊(yùn)

紅色作為中國(guó)人的文化象征，是中國(guó)人的魂，尚紅習(xí)俗的演變，記載著中國(guó)人的心路歷程，經(jīng)過(guò)世代承啟、沉淀、深化和揚(yáng)棄，傳統(tǒng)精髓逐漸成為中國(guó)文化的底色，彌漫著中國(guó)人的民族情結(jié)，象征著熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格。紅色意味著平安、吉祥、喜慶、福祿、興旺、熱烈、濃郁；象征著百事興旺、驅(qū)病除災(zāi)、逢兇化吉、棄惡揚(yáng)善，紅色以其豐富的文化內(nèi)涵，高度概括著龍的傳人生生不息的歷史。

壯族文化設(shè)計(jì)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民族文化；包裝設(shè)計(jì)；傳承

中圖分類號(hào)：TB48 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-265-01

所謂民族文化是指各民族發(fā)展過(guò)程中所形成的具有本民族特色的文化，這也是不同民族進(jìn)行區(qū)別的標(biāo)志之一。本文所提到的民族文化是指中華民族文化，它是我國(guó)經(jīng)歷幾千年滄桑變化所沉積下來(lái)的，具有極強(qiáng)的滲透力及影響力，因此，將民族文化應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中不僅是商業(yè)需要也是時(shí)代的需要。

一、民族文化在包裝設(shè)計(jì)中傳承的的重要性

包裝設(shè)計(jì)是指通過(guò)運(yùn)用不同的材料或方式對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行美化或者造型的設(shè)計(jì)，進(jìn)而提高產(chǎn)品的附加值，吸引消費(fèi)者的購(gòu)買欲。但是目前產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)存在的諸多問(wèn)題，如，現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)只是對(duì)已存在的事物或產(chǎn)品稍作修改而成，諸如將青島改成青鳥、康師傅改成康帥富、蒙牛改為豪牛等等，這種不經(jīng)意間就會(huì)疏忽的細(xì)節(jié)，就是當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)中非常普遍的問(wèn)題。其次，現(xiàn)在很多包裝設(shè)計(jì)外表過(guò)于奢華、內(nèi)容卻極其膚淺。市場(chǎng)中有很多商品的外部包裝高端奢華，而產(chǎn)品卻非常普通，這種喧賓奪主式的包裝設(shè)計(jì)不僅造成大量的浪費(fèi)，也非常的膚淺，缺乏必要的文化氣息。因此，將民族文化融入到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中不僅考慮到經(jīng)濟(jì)效益也考慮到了社會(huì)效益，既能節(jié)約資源、減少環(huán)境污染，還能整治社會(huì)風(fēng)氣、宣揚(yáng)民族文化，提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，滿足人們的審美需求。

二、民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

民族文化作為歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是歷經(jīng)幾千年不斷沉淀下來(lái)的，其自身內(nèi)容極其豐富，如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法、楊柳青年畫、京劇、甲骨文、武術(shù)、玉器、旗袍等等都是具有我們民族特色的產(chǎn)物，這也為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作源泉。歸結(jié)起來(lái)，民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：色彩、文字、圖形及材料①。

（一）民族文化中色彩在包裝設(shè)計(jì)中的傳承

當(dāng)我們?cè)谫?gòu)買商品時(shí)，往往會(huì)被一些色彩艷麗、有特色的包裝所吸引，色彩能直接吸引消費(fèi)者的眼光并刺激消費(fèi)者購(gòu)買的欲望。隨著科技的不進(jìn)步和人們對(duì)美的追求越來(lái)越高，色彩也越來(lái)越豐富起來(lái)，但是人們依然對(duì)傳統(tǒng)的幾種色彩情有獨(dú)鐘，這就是傳統(tǒng)民族文化對(duì)人們根深蒂固的影響②。如，紅色、藍(lán)色一直是我們中華民族比較喜歡的顏色，寓意著紅紅火火，青藍(lán)色代表著典雅與尊貴，黃色在古代一直為帝王所用，象征著權(quán)勢(shì)等等，這些傳統(tǒng)民族文化中的代表性色彩也為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了依據(jù)。如，西鳳酒的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了紅、黃、白、藍(lán)等幾種典型的民族色彩，迎合了人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，也提升了自身的包裝設(shè)計(jì)水平。

（二）民族文化中文字在包裝設(shè)計(jì)中的傳承

商品的包裝設(shè)計(jì)若沒(méi)有一定的文字說(shuō)明，人們是很難分辨出產(chǎn)品的屬性與特征的，因此，包裝設(shè)計(jì)中少不了文字的說(shuō)明。漢字作為我國(guó)使用最廣的文字，也是經(jīng)歷幾千年的變化演變而來(lái)的，其中書法是極具影響力的一種文字表達(dá)方式。將書法運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承更是對(duì)當(dāng)下缺乏創(chuàng)意的包裝設(shè)計(jì)的一種嘗試和創(chuàng)新，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性。例如，汾酒就將書法與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起，汾酒二字用草書表現(xiàn)出來(lái)，很有歷史厚重感，也達(dá)到了非常醒目的效果。

（三）民族文化中圖形在包裝設(shè)計(jì)中的傳承

包裝設(shè)計(jì)中圖形也是必不可少的部分，通過(guò)對(duì)圖形的合理利用能提升整個(gè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的美感，增加消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的記憶③。如，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中很注重龍、風(fēng)、麒麟等神話元素的使用，龍鳳呈祥、鳳毛麟角、人中龍鳳等等都寄托了人們心中的美好愿望，將這些元素應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種傳承和創(chuàng)新，也能引起人們的共鳴和對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。

（四）民族文化中材料在包裝設(shè)計(jì)中的傳承

材料是產(chǎn)品包裝的載體，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，包裝材料發(fā)生了很大的變化，包裝材料越來(lái)越奢華、浪費(fèi)，不僅對(duì)環(huán)境造成一定的負(fù)擔(dān)，也是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的丟棄。好在隨著國(guó)家政策的頒布和人們思想的改變，現(xiàn)在很多包裝材料又恢復(fù)了民族文化所推崇的綠色、無(wú)污染、簡(jiǎn)單的潮流中?，F(xiàn)在，很多產(chǎn)品的包裝所使用的材料是民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，如，玻璃與木材料的結(jié)合、瓷與玻璃、竹與金屬的組合等等，都體現(xiàn)了民族文化傳承與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新之間的完美結(jié)合。

三、結(jié)束語(yǔ)

隨著產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的不斷成熟，包裝設(shè)計(jì)中奢華、浪費(fèi)的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，造成大量資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。因此，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)正在不斷的“轉(zhuǎn)型”，依托傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)民族文化中的書法、色彩、圖形及材料與現(xiàn)代包裝技術(shù)相結(jié)合，不僅創(chuàng)意新穎，還能迎合消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感和需求，提升了包裝設(shè)計(jì)的品味。只有民族的才是世界的，也只有將我們的民族文化不斷的進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，才能真正的提升產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，走向世界。

注釋：

①肖本建.淺議中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合[J].唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，07（02）：17-19.

壯族文化設(shè)計(jì)范文第4篇

摘要：傳統(tǒng)服飾文化是中華文化的重要組成部分，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土文化，到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代服裝中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派、同時(shí)又具有現(xiàn)代感的作品，對(duì)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)民族文化有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：民族文化；民族元素；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；漢服文化；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0163-02

我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。

任何一個(gè)民族文化都蘊(yùn)涵了各民族的民族精神和審美意識(shí)。具有中國(guó)元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意?粱子”的主題“濡”中，借鑒中國(guó)書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。

一、從漢服文化元素看民族服裝的傳承與創(chuàng)新

漢服是漢民族一脈相承的傳統(tǒng)服飾,是人類文明史上最璀璨的明珠，她以其高超的美學(xué)工藝屹立于世界服飾藝術(shù)之巔。在當(dāng)今這個(gè)全球化與本土化并存的時(shí)代，“民族性”與“個(gè)性化”等意識(shí)形態(tài)正愈演愈烈,漢服風(fēng)貌被越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師演繹到自己的服裝設(shè)計(jì)中。

以藝德環(huán)球出口的《七仙女2》為例，就結(jié)合漢服文化元素，推出“時(shí)尚漢服”理念，將傳統(tǒng)漢服與流行時(shí)尚相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、復(fù)古風(fēng)與流行圈的完美結(jié)合。

在服裝設(shè)計(jì)上，《七仙女》吸收現(xiàn)代科技與流行元素，同時(shí)扎根于本土傳統(tǒng)文化，對(duì)漢服加以大膽改良。在保持傳統(tǒng)漢服樣式、特征基本不變的前提下，為適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、生活節(jié)奏和審美理念，在細(xì)節(jié)局部上對(duì)襖裙、襦裙、婚服、儒裝等幾種漢服類型進(jìn)行了大膽改良、調(diào)整。此外，劇中十分注重漢服的各種款式類型與人物身份、著裝場(chǎng)所的搭配協(xié)調(diào)，避免出現(xiàn)各種古裝戲中易犯的失誤、穿幫等錯(cuò)誤。漢服是華夏民族文化的精髓，是弘揚(yáng)民族文化過(guò)程中值得深挖的一種傳統(tǒng)元素，以《七仙女》為代表的古裝劇，不論神話劇、歷史劇，都有必要大力發(fā)掘古裝魅力、弘揚(yáng)漢服文化內(nèi)涵。

二、民族文化元素在現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)揚(yáng)

中國(guó)民族文化元素在當(dāng)今服裝服飾中的表現(xiàn)國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。

以2008年北京奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮儀服裝為例，“青花瓷”、“玉脂白”、“盤金秀”、“玉佩”、“絲綢”――由眾多中國(guó)傳統(tǒng)元素打造而成的5個(gè)系列奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮儀服用溫柔而神秘的東方女性之美，點(diǎn)亮頒獎(jiǎng)儀式這個(gè)賽場(chǎng)上最為光輝的時(shí)刻。尤其是“青花瓷”系列，以色彩純凈、光澤耀眼著稱的真絲素庫(kù)緞做旗袍，運(yùn)用傳統(tǒng)亂針繡形象逼真地再現(xiàn)了世界聞名的青花瓷的暈染效果。旗袍魚尾裙的廓形設(shè)計(jì)凸顯了東方女性的含蓄柔美曲線。其濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息與當(dāng)代奧林匹克激情碰撞后的完美呈現(xiàn)成為它們留給人們的深刻印象。

2001年上海APEC峰會(huì)上各國(guó)元首身著中式唐裝，曾引領(lǐng)了世界服裝新潮。外套采用了中國(guó)傳統(tǒng)的織錦緞，面料花形以中國(guó)傳統(tǒng)的團(tuán)花紋樣為基礎(chǔ)，用金絲線繡成的牡丹圍繞著圓形“APEC”字樣，里面配以象牙白色真絲雙縐提花面料的襯衣，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中式服裝的古樸風(fēng)韻。

唐朝是讓中國(guó)人為之驕傲的朝代，唐人街的唐人穿的中國(guó)傳統(tǒng)中式風(fēng)格的服裝稱為“唐裝”。現(xiàn)在的唐裝是由清代的馬褂演變而來(lái)的，其款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是立領(lǐng)、連袖、對(duì)襟、盤扣，面料主要使用絲綢織錦緞。

三、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中要加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融合發(fā)揚(yáng)

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以消亡，但他們所創(chuàng)造的文化與藝術(shù)卻會(huì)以種種方式流傳在世界上，這就是我們至今仍然還能夠見到美洲印第安文化、瑪雅文化的原因。

關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需要討論的話題太多，在這里我并沒(méi)有具體說(shuō)到在一幅作品中如何將傳統(tǒng)圖形等元素，以何種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，生成一幅平面作品，這樣的教程是不切實(shí)際的，關(guān)鍵在于根本上的意識(shí)。靳埭強(qiáng)先生說(shuō)：“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的感情和思考，使我做設(shè)計(jì)時(shí)一直在觀照我們文化的根源。” 現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土文化，到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派、同時(shí)又具有現(xiàn)代感的標(biāo)志作品來(lái)，這是每一位設(shè)計(jì)工作者應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺(jué)。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而且還必須吸收現(xiàn)代最新的設(shè)計(jì)理念和方法。一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師如果不能創(chuàng)造性地把傳統(tǒng)民族文化要素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，他就不能發(fā)展和創(chuàng)造歷史。

四、結(jié)語(yǔ)

《七仙女》讓我們看到中國(guó)漢代服飾的精美和民族文化藝術(shù)的璀璨，北京奧運(yùn)服裝服飾創(chuàng)新讓我們領(lǐng)略了民族文化藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，唐裝的流行與莨綢的挖掘讓我們感悟到民族文化藝術(shù)的魅力?？傊褡鍌鹘y(tǒng)文化博大精深。需要注意的是，和民族文化幾千年來(lái)在傳承過(guò)程中的不斷變化發(fā)展一樣，民族文化的藝術(shù)生命要能延續(xù)，絕非把明代或者以前歷朝的服飾再照搬回來(lái)。在民族服飾元素的吸收和運(yùn)用中，設(shè)計(jì)師要尊重民族服飾元素的內(nèi)涵，只有在服裝設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確詮釋傳統(tǒng)文化的民族精神和美學(xué)個(gè)性，才能讓中國(guó)的服裝業(yè)在世界的服裝舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟、大放異彩。

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[4]杉浦康平主編.亞洲的書籍.文字與設(shè)計(jì)-杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話.生活?讀書?新知三聯(lián)書店．

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壯族文化設(shè)計(jì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 黎族文化 海南特色

一、研究?jī)?nèi)容與方法

1.研究?jī)?nèi)容

本課題研究?jī)?nèi)容通過(guò)理論研究和實(shí)例分析，對(duì)黎族文化的深入調(diào)研，探討圖形創(chuàng)作以及實(shí)際運(yùn)用，研究其在海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式和方法。針對(duì)黎族文化符號(hào)在海南特色食品中的運(yùn)用進(jìn)行分析和創(chuàng)作，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的成功案例，提出了一套針對(duì)海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的改進(jìn)策略。

2.研究方法

本課題擬采用設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者的雙重視角，以文獻(xiàn)資料的收集整理和案例分析等研究方法，以黎族圖案的圖形創(chuàng)作來(lái)源為切入點(diǎn)，深層探究海南特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中黎族元素運(yùn)用的產(chǎn)生、形式、效能、文化傳承和問(wèn)題解決的途徑與方法。

二、海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)定位

1.商標(biāo)定位

商標(biāo)是商品質(zhì)量的保障，無(wú)論對(duì)于新產(chǎn)品還是人們熟知的商品，商標(biāo)的定位都很重要，因此，海南本土特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)首先要考慮到適合的商標(biāo)，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中充分考慮到色彩、圖形、文字三要素。

對(duì)于商標(biāo)色彩的選擇，在考慮地域特色的同時(shí)，更要使消費(fèi)者易記易認(rèn)，給以較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。系列化商品包裝上共同的標(biāo)志圖形是商品的象征，同時(shí)也是突出商標(biāo)、品牌、廠家的有效手段。在商標(biāo)定位中，圖形包括商標(biāo)形象、輔助標(biāo)志、系列標(biāo)志、獨(dú)特的包裝容器等。文字形商標(biāo)在包裝中十分常見，但字體要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，這種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的字體是區(qū)別于其他品牌的又一手法。

2.市場(chǎng)定位

海南民俗文化旅游資源豐富多彩，尤其黎苗兩民族的民俗文化更為瑰麗多姿，開發(fā)前景十分廣闊。要更好地了解當(dāng)?shù)孛褡逄厣?hào)，把握好設(shè)計(jì)中的本土化原則，在包裝設(shè)計(jì)上注重遵守海南本土地域特色原則，從包裝設(shè)計(jì)的定位、材料的選擇及包裝設(shè)計(jì)的要素等幾方面考慮。

三、目前海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1.包裝設(shè)計(jì)缺乏地域性元素和特色，首先是包裝圖形設(shè)計(jì)缺乏地域性文化內(nèi)涵；其次，包裝色彩的運(yùn)用缺乏本土特色，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不到位；再次，包裝的字體設(shè)計(jì)和使用缺乏巧妙的創(chuàng)意。

2.包裝的理念陳舊，缺乏對(duì)特色傳統(tǒng)包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)的意識(shí)。

3.品牌意識(shí)淡薄。現(xiàn)代消費(fèi)的日趨個(gè)性化導(dǎo)了消費(fèi)者消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分化。在商品林立、競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)論是作為新產(chǎn)品的出現(xiàn)，或是舊包裝的改進(jìn)和完善，包裝的功能除了以往的容納保護(hù)商品等基本功能外，也非常重視包裝設(shè)計(jì)給人帶來(lái)的個(gè)性化的滿足和精神享受。

四、海南黎族圖案的來(lái)源調(diào)查

經(jīng)過(guò)搜集整理文獻(xiàn)以及民間口述資料，真實(shí)地反映和再現(xiàn)了黎族悠久的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代黎族同胞在社會(huì)生活中的進(jìn)步和變化，感受到了黎族人民樸實(shí)勤勞、樂(lè)觀向上的生活風(fēng)貌和獨(dú)具特色的習(xí)俗，為海南特色旅游產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，豐富了精神世界和創(chuàng)作閱歷。

在最能代表海南本土文化的視覺(jué)元素中，最有特色的當(dāng)屬黎族的傳統(tǒng)圖案。黎族人素以勤勞、勇敢、智慧、淳樸而聞名，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，他們創(chuàng)造了最樸素的、代表本民族審美情趣和族群象征的圖形符號(hào)，其獨(dú)特的文化形式和思想內(nèi)涵，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中值得研究的海南視覺(jué)文化之一。

1.自然崇拜

自然崇拜在形式上是直接對(duì)自然物體進(jìn)行崇拜，實(shí)質(zhì)上是對(duì)各種各樣的自然“鬼神”進(jìn)行崇拜，以保持其自然宗教的原始特征。包括天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、山崇拜、火崇拜，日月崇拜、風(fēng)崇拜、樹崇拜等。黎族人認(rèn)為大樹有靈性，這種靈性能夠養(yǎng)育人類，如大榕樹、酸梅樹、芒果樹、漆樹、靈寶樹等。

2.圖騰崇拜

每個(gè)氏族都有自己崇拜的圖騰，不同的氏族有不同的圖騰崇拜以及觀念，一個(gè)部落可以包括不同圖騰的氏族。黎族的圖騰崇拜，大概是與黎族的母權(quán)制氏族社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，其特點(diǎn)是認(rèn)為人們的某種血緣合體和動(dòng)植物的某一種類之間存在著某種關(guān)系，包括動(dòng)物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜。

3.織錦圖案

黎族婦女在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出黎錦織繡的藝術(shù)圖案，很多資料記載，海南各地區(qū)的花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理?xiàng)l件等自然現(xiàn)象，加工變形制作而成，而且從平原向山區(qū)逐漸演變。織錦圖案分為兩大類：一類主要集中反映在婦女服飾上，圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。通常來(lái)說(shuō)，這些反映在黎族婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的；另一類是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案，多以吉祥圖案為主，比如人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹木、青草以及自然界的雷、電、月、水、火等。這類圖案通常采用具象和抽象相結(jié)合的手法（圖3）?？楀\圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩，也有調(diào)和色彩。

五、黎族圖形元素的設(shè)計(jì)演變

在筆者的設(shè)計(jì)中用到了黎族具有象征意義的圖形，海南黎族沒(méi)有自己的文字，很多美好的祝愿，只能通過(guò)象征符號(hào)來(lái)表達(dá)，即黎族圖案。目前，對(duì)于黎族圖案的再設(shè)計(jì)，以及通過(guò)具象形來(lái)演化出黎族傳統(tǒng)圖形的方法更多地被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。（圖4）

通常來(lái)講，圖案的創(chuàng)作是有生命力的，在形形的自然物中，植物、花卉、動(dòng)物、人物以及其他的自然形態(tài)，都可以把元素變形，通過(guò)變形創(chuàng)作提煉出具有象征含義和符號(hào)特征的黎族圖案。圖案寫生的變形方法有兩種：（1）寫生提煉法。通過(guò)寫生，把觀察記錄下來(lái)的元素作為圖案設(shè)計(jì)的依據(jù)。但這種記錄并不是簡(jiǎn)單地記錄對(duì)象的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，而是把最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的角度描繪出來(lái)，把最具代表性的局部或基本形和色提煉出來(lái)。（2）變形夸張法。此法是根據(jù)創(chuàng)作意圖，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危瑢⒆匀恍螒B(tài)重新加工、組織，將最典型的特征加以適度的強(qiáng)調(diào)，使圖案形象更加鮮明、更有感染力。（圖5）

在基本圖案的基礎(chǔ)上，運(yùn)用變形法則添加法創(chuàng)作新的圖形，并添加或延伸增加部分的形體。（圖6）

六、黎族圖案在海南特色包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作分析

此設(shè)計(jì)思路來(lái)源于筆者在海南五指山的生活經(jīng)歷，那里是海南少數(shù)民族聚集地，其主要少數(shù)民族黎族的文化氛圍甚為濃厚。其中，讓筆者最為贊嘆的是黎族的織錦工藝與圖案，是中國(guó)紡織藝術(shù)的一朵奇葩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生。黎族織錦圖案是體現(xiàn)的海南當(dāng)?shù)厝说膶徝酪庾R(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象。

1.圖形的設(shè)計(jì)

包裝中的圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)產(chǎn)品內(nèi)涵屬性與特質(zhì)的視覺(jué)語(yǔ)言，是識(shí)別產(chǎn)品種類的重要元素。在對(duì)海南文化符號(hào)進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，使產(chǎn)品的包裝更具特色和品牌定位的精準(zhǔn)度，從而改變海南特產(chǎn)在消費(fèi)者心中的原始形象，提高品牌認(rèn)知度和市場(chǎng)占有率。包裝設(shè)計(jì)圖形首先要具有視覺(jué)感染力，其次產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中圖形具有視覺(jué)指示性。這種指示意義在于生產(chǎn)企業(yè)的視覺(jué)形象，如LOGO、文字、色彩和象征符號(hào)等構(gòu)成的產(chǎn)品包裝形象，包裝圖形具有超越語(yǔ)言的意義。

產(chǎn)品包裝中圖形設(shè)計(jì)應(yīng)具有直觀、易懂、能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)產(chǎn)品特質(zhì)等特點(diǎn)。此包裝的圖形設(shè)計(jì)與運(yùn)用旨在體現(xiàn)產(chǎn)品屬性及地域?qū)傩裕S富的本土文化內(nèi)涵可以使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。包裝圖形的表現(xiàn)可以多樣化，目前的產(chǎn)品包裝圖形主要采用攝影圖片，在表現(xiàn)形式上令人乏味、單一無(wú)趣。那么，為了使圖形的表現(xiàn)形式更加豐富，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)包裝的風(fēng)格定位，采取更加契合的表現(xiàn)形式。如繪畫，其中包括速寫、素描、水彩、國(guó)畫、油畫等，還可以采用繪畫和攝影相結(jié)合的形式，如剪紙、版畫、插畫等。

2.文字的設(shè)計(jì)

包裝文字的設(shè)計(jì)在于其包裝含義和風(fēng)格的傳遞，文字的作用不僅是詮釋產(chǎn)品，同時(shí)也具有裝飾和美化產(chǎn)品的作用。包裝上可以不存在圖形，但少不了文字。對(duì)包裝上文字的塑造，可以有效地傳達(dá)商品的風(fēng)格和藝術(shù)感，給人以美的視覺(jué)，吸引消費(fèi)者的眼球。

關(guān)于海南特色包裝設(shè)計(jì)中的文字，主要有兩方面：1.針對(duì)產(chǎn)品名稱的文字設(shè)計(jì)，如logo；2.針對(duì)廣告語(yǔ)等相關(guān)文字信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于文字的設(shè)計(jì)首先要把握商品的屬性，其次是包裝的風(fēng)格設(shè)計(jì)定位。

3.色彩的設(shè)計(jì)

海南本土的象征性色彩豐富，在進(jìn)行色彩整合設(shè)計(jì)時(shí)，首先考慮的是體現(xiàn)商品自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格，用色彩來(lái)表現(xiàn)商品的特殊屬性，通過(guò)色彩引領(lǐng)消費(fèi)者對(duì)商品的認(rèn)知，并使其準(zhǔn)確判斷出產(chǎn)品的類別。其次，通過(guò)色彩來(lái)體現(xiàn)海南地域性特色設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)色彩的地域性、民族性的表達(dá)來(lái)詮釋海南特色產(chǎn)品。如碧海藍(lán)天、銀色的沙灘、茂密的熱帶雨林、垂涎欲滴的熱帶水果。對(duì)色彩的提煉與抽象的表達(dá)，抓住具有海南特色的某一元素，進(jìn)行概括、提煉，抽象出符合設(shè)計(jì)定位的色彩感覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文章通過(guò)對(duì)海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中黎族文化符號(hào)的探究和運(yùn)用，在品牌的建立與宣傳、商品銷售中的作用進(jìn)行梳理與分析，指出海南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中要把握?qǐng)D形、文字以及色彩的控制和合理運(yùn)用的方式。在海南建設(shè)國(guó)際旅游島的大背景下，需要設(shè)計(jì)出一批具有海南地域性強(qiáng)，具有民族風(fēng)情特色、歷史文化內(nèi)涵，有利于環(huán)保的產(chǎn)品包裝。樹立品牌形象、更新創(chuàng)作理念、不斷發(fā)掘新的品牌視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，給每位到過(guò)海南的人內(nèi)心深處留下濃濃的地域文化的鄉(xiāng)土痕跡。

（注：本文為2013年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南黎族圖騰文化藝術(shù)研究及在特色旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（GJ）13-167）

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