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歷史文化概述范文第1篇

一東亞法律文化概述

東亞,是指亞洲的東部地區(qū),有人稱這一地區(qū)為“太平洋亞洲”(Pacificasia),也有人稱這一地區(qū)為“小亞太”或“大東亞”,總之,這一地區(qū)大體指亞洲東部或太平洋東岸的邊緣和半邊緣地帶,包括亞洲大陸東部及其半島和鄰近的島嶼,主要指中國大陸、日本、朝鮮、韓國、中國的臺灣地區(qū)、香港地區(qū)、澳門地區(qū)和東南亞的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨、文萊。這一地區(qū)人口占世界人口的1/3,經(jīng)濟總產(chǎn)值約占世界經(jīng)濟總產(chǎn)值的1/5,面積約占世界陸地總面積的1/10。這一地區(qū)也大體上是漢字文化圈所及的范圍。學(xué)者們在論及東亞的發(fā)展模式、發(fā)展原因和現(xiàn)代化道路等問題時,一般就是指這一區(qū)域。由于歷史傳統(tǒng)和地緣政治關(guān)系,東亞文化的主流是儒家文化。雖然,從宏觀上看,東亞存在五大文化:儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化和印度教文化。有的國家或民族只信奉一種宗教,只有一種文化,而更多的國家和民族同時存在幾十種宗教、幾種文化。但東亞的主體文化是東方文化,其中影響最大的當屬儒家文化。十幾個世紀以來,東北亞地區(qū)一直處于儒家文化的輻射范圍之內(nèi)。東南亞的文化最早來源于印度,但“在最近幾個世紀中,這一地區(qū)在經(jīng)濟、文化和戰(zhàn)略方面與東亞其他地區(qū)的聯(lián)系不斷增加?！币虼?東亞基本上形成了一個“儒家文化圈”。實際上除了儒家文化外,還有佛教、道教等其他傳統(tǒng)文化因素,不過它們的共性很大,都是中華傳統(tǒng)文明的一部分?！斑@個大文化圈不論在人種、書面文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、政治文化等方面,都有歷史形成的共同性與相關(guān)性,與西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭文化圈相比具有鮮明的獨特性?！睎|亞法律文化屬于世界法律文化體系不可缺少的組成部分,它的產(chǎn)生豐富了世界法文化的內(nèi)容。戰(zhàn)后西方國家法學(xué)家興起了研究法律文化的學(xué)術(shù)熱潮,其重要原因之一是這些學(xué)者們在東方法律制度的研究中發(fā)現(xiàn),探討東方法律文化乃是尋求東方法律制度與基本精神的基本途徑。如果只停留于法律制度表面層次而忽視其文化價值的話難以得到有關(guān)東方法律的完整的知識體系,即“要真正理解東方國家的法律制度,必須同時研究東方的傳統(tǒng)法律文化,即光有法律的比較是不夠的,還必須同時進行法律文化的比較?！泵绹鴮W(xué)者埃爾曼在其著作《比較法律文化》一書別強調(diào)法律制度運用過程中的文化背景的意義,并對中國、日本等東亞國家的法律文化進行了宏觀的論述。此后,在西方法學(xué)者的論述中,東方法律文化、東亞法文化在不同程度上成為比較法律文化的一項重要內(nèi)容,構(gòu)成了比較法學(xué)的研究對象。中國的比較法學(xué)者常常用“中華法系”來描述東亞儒家傳統(tǒng)法文化的獨特性和共通性。由于東亞的古代社會以農(nóng)業(yè)自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ),以家族為本位,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度和思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位,所以,傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的共同歷史經(jīng)驗與經(jīng)濟發(fā)展進程中的共同背景在客觀上形成了法律體制結(jié)構(gòu)上的相似性。無論是中國、日本、韓國還是新加坡、越南,文化的共同體意識客觀上形成了東亞作為一個整體發(fā)展共同法律體系的基礎(chǔ)。

二東亞法律文化的發(fā)展東亞法律文化的發(fā)展

變遷大致經(jīng)歷了兩個階段,第一階段是近代以前,以傳統(tǒng)中國儒家法律文化為核心的法文化體系,這是東亞各國的傳統(tǒng)法文化;第二階段主要是指近代以后,東亞各國普遍經(jīng)歷了殖民浪潮的沖擊,經(jīng)濟、社會、文化各方面均發(fā)生不同程度的變革,西方的法理念、法模式被大量移植,法觀念也被不斷更新,傳統(tǒng)法文化與西方法文化互相沖突與漸次融合,雖然融合的程度與形態(tài)在東亞各國表現(xiàn)不一,但均可稱之為變革型、混合型的法律文化。由于東亞各國法賴以生長的歷史與文化環(huán)境不完全相同,近現(xiàn)代東亞各國法律文化的發(fā)展也因國而異。日本是太平洋上的一個島國,由北海道、本州、九州、四國四大島嶼及周圍數(shù)百個小島組成。遲至公元5世紀,大和奴隸制國家才統(tǒng)一了日本。日本奴隸制時期適用的法律主要是以受古代宗教規(guī)范強烈影響的不成文的命令和習(xí)慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元646年,日本“大化革新”,仿中國隋唐制度進行政治、經(jīng)濟和文化改革,確立了以天皇為中心的中央集權(quán)的封建國家制度。從“大化革新”至1868年“明治維新”,是日本長達一千二百多年的封建社會時期。日本封建法從體系到內(nèi)容都深受中國隋唐法律的影響,被公認的三大主要淵源:《大寶律令》、《御成敗式目》和《公事方御定書》,更是明顯、集中體現(xiàn)了對中國封建法的模仿。因此,大部分日本法學(xué)家都認為日本封建法是中華法系的組成部分。1868年日本爆發(fā)了以新興資產(chǎn)階級和封建貴族為主要推動力的、具有資產(chǎn)階級革命性質(zhì)的明治維新,將西方國家作為其實現(xiàn)富國強兵的樣板而全盤效仿。在所謂“泰西主義”指導(dǎo)下對西方法律體系全面引入。在明治初期,最為完善和先進的法國法成為日本模仿的藍本,這對日本近代法制體系的建構(gòu)直至法律教育和研究產(chǎn)生了廣泛的影響。到19世紀末期,在對外來法律文化進行消化吸收時,日本人發(fā)現(xiàn)先進的法國法在相差甚遠的日本社會條件下嚴重水土不服,而德國與日本的國情卻更為接近,尤其在政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上有諸多近似之處。因此,德國最終成為日本法制近代化的新樣板,從憲法制定,刑法、民法等主要法典的修訂,直到立法、司法制度和法律觀念等廣泛地影響了日本近代法律改革。但是,由于封建性和軍國主義等因素的影響,日本社會在第二次世界大戰(zhàn)前并沒有向民主化、法治化方向邁進,卻日益向極端民族主義和國家主義墮落,并最終導(dǎo)致1932年法西斯主義的崛起和得勢,給日本和世界造成了空前的災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后,在美國軍事占領(lǐng)當局的強制和直接操縱下,日本進行了戰(zhàn)后的各種改革。在法律制度方面,廢除了《治安維持法》、《國家總動員法》等一系列法西斯立法;在盟軍的直接授意和操縱下,起草并頒布了《日本國憲法》,為實施憲法,又制定了《國會法》、《內(nèi)閣法》、《選舉法》等;為適應(yīng)新憲法所確立的原則,對包括民法、刑法在內(nèi)的主要法典進行較大幅度的修改,主要是摒棄其中封建色彩較濃的內(nèi)容,補充新的原則;制定《法院法》、《檢察廳法》和《律師法》,對司法制度進行改革;《禁止壟斷法》等經(jīng)濟法規(guī),改革和重建日本經(jīng)濟。至1952年《舊金山和約》生效時,日本的各主要法律部門都已經(jīng)進行了較大的改革。這一時期的法制改革主要是由于國際社會(尤其是美國)的壓力所致,改革特點是一方面體現(xiàn)了民主與法治的精神,另一方面表明對英美法律部分內(nèi)容的吸收,同時日本固有的法律傳統(tǒng)和特色也并沒有被完全拋棄。1952年《舊金山和約》生效,日本獲得了獨立,從此以后,日本進行了自主的法律制度改革。一方面對已有法典繼續(xù)進行修改,另一方面根據(jù)不同時期的特點制定頒布了大量的法規(guī),建立并完善了高度發(fā)達的現(xiàn)代法律制度。日本的法治化和法制現(xiàn)代化得以實現(xiàn)。韓國在歷史上是朝鮮的一部分,在古代曾是中國的附屬國。有文獻記錄的韓國法起源于“犯禁八條”,它是朝鮮歷史上最早的一部成文法典。公元3世紀,進入奴隸社會的朝鮮適用的法律主要是以不成文的命令和習(xí)慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元7世紀,朝鮮建立第一個封建王朝,封建時期朝鮮的法律從形式到內(nèi)容都深受中國封建法制的影響。19世紀下半葉起,淪為日本殖民地的朝鮮主要接受了日本法。第二次世界大戰(zhàn)以后,朝鮮分裂為南北兩部分。韓國建立后,開始重視借鑒西方的立法經(jīng)驗,20世紀50年代進行了大規(guī)模的法典編纂工作,創(chuàng)建了六法體系,并頒布了一系列單行法律。現(xiàn)在的韓國法律從總體上屬于大陸法系,但也受到英美法系的一些影響。馬來西亞的法律史錯綜復(fù)雜。近代以前,馬來西亞的法律相繼受到了中國法、印度法及伊斯蘭法的影響。從18世紀末起,由于英國的入侵,馬來西亞的法律又受到英國法的影響,主要表現(xiàn)在引進了英國式的立法機構(gòu)、政府組織機構(gòu)、司法體系及政治統(tǒng)治理念。1957年,馬來西亞獲得獨立,從此進行了法律制度的自主改革,其最顯著的改革是伊斯蘭法院管轄權(quán)的擴大和這些法院法官素質(zhì)的提高,目的是創(chuàng)造出世俗法與伊斯蘭法既平行又相對獨立的法律體系。菲律賓法也受到過多種外來法的影響。公元7至12世紀,菲律賓曾是印度的殖民地,其法律受到摩奴法典的影響。14世紀由于大量的伊斯蘭教徒的遷入,菲律賓也曾適用過伊斯蘭法。1565年至1898年,菲律賓是西班牙的殖民地,西班牙法被強行推行,制定了《印地亞群島法律》,這是歷代西班牙國王在不同時期為統(tǒng)治殖民地而頒布的王室法令的總匯集。但這一時期的司法制度主要還是以菲律賓的習(xí)慣法為基礎(chǔ)。此后,處于美國統(tǒng)治之下的菲律賓,其法律制度受到了美國法的滲透。獨立以后,菲律賓法律的各個領(lǐng)域進行了一定的改革。新加坡曾是英國的殖民地,其法律的逐漸發(fā)達是從全面繼受英國法開始的,《第二次司法》就是新加坡繼受英國法的法律依據(jù)。同時還進行了殖民地立法,如《1878年民事統(tǒng)一法令》、《刑事法令》等,這些立法有些仍是新加坡現(xiàn)行的法律。從1965年獲得獨立之后,新加坡走上了一條獨特的法律發(fā)展之路。泰國在近代以前的法律發(fā)展道路也比較曲折,而在法律的近代化過程中又先后經(jīng)歷了蒙固王改革和朱拉隆功改革兩個時期。1932年革命后,泰國開始了君主立憲制的時代,資產(chǎn)階級法律制度也逐漸得到建立和發(fā)展,初期主要是起草和頒布一些憲法性法律,后在其他各部門法領(lǐng)域也相繼以西方法為藍本進行立法。在這一過程中,泰國法也形成了自己的特色。越南曾是中國版圖的一部分,公元10世紀獨立建國進入封建時期,這一時期越南法深受中國法的影響。從19世紀末開始,越南相繼受到法國、日本的統(tǒng)治,法律制度也相應(yīng)發(fā)生變遷。1945年,越南獲得獨立,先后建立了民主共和國與社會主義共和國。在創(chuàng)建社會主義法律的過程中,越南曾經(jīng)歷了從無到有、從曲折徘徊到逐步成熟的法的發(fā)展過程。有學(xué)者認為,包括儒學(xué)在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)文化是東亞文化發(fā)展大道上必不可少的層層階梯和環(huán)節(jié),它的一切積極成果是推動社會走向現(xiàn)代化的歷史根據(jù)和動力。東亞傳統(tǒng)文化是東亞人在長期的歷史發(fā)展中積累下來的寶貴經(jīng)驗的體現(xiàn),反映了東亞人特定的生活方式。在東亞文化與西方文化的沖突與矛盾中,東亞社會各民族理智、客觀地比較了不同文化之間的價值,既要吸收西方文化中符合本國國情的因素,又要保留能夠促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素,因而成功地協(xié)調(diào)了東西文化之間的價值。當然,東亞近幾個世紀以來也一直是東西方文化的交匯點,尤其是近一百多年來,西方文化對東亞有著越來越大的影響。同時,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化正在發(fā)生現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。乃至有學(xué)者呼吁:“現(xiàn)在是東亞考慮建構(gòu)一種既具有自己獨特內(nèi)涵又不失現(xiàn)代性本質(zhì)的東亞文化的時候了?！笨傆^東亞各國法律與社會的發(fā)展,盡管各個國家法律發(fā)展的道路不同,法律改革的力度相異,法律體系的成熟程度不一樣,法律制度中保存的封建殘余也不盡一致,但是,各國的法律文化大多經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從單一到多元、從人治到法治、從中華法系到混合法系的轉(zhuǎn)變過程。東亞各國走過了一段不尋常的路程,東西方混合交織的法律文化初步形成。在東亞文化現(xiàn)代化變遷的大背景下,東亞各國也普遍認識到重新建立適應(yīng)東亞社會發(fā)展需求的新的法律文化形態(tài)的必要性。

歷史文化概述范文第2篇

改革與創(chuàng)新是中國當代文學(xué)理論發(fā)展的主調(diào)

當代中國的改革開放，是在指導(dǎo)下，不斷解放思想與追求創(chuàng)新的歷史過程，這一歷史過程為30年來中國當代文論的反思、更新和審美文化研究的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的思想活力和前所未有的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間。錢中文在開幕詞中說，當前，有中國特色的文學(xué)理論正在生成之中，它以解放思想、實事求是和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動力，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，初步形成了一種具有科學(xué)的人文精神的、開放的、動態(tài)的形式復(fù)合的多樣形態(tài)。陸貴山強調(diào)了科學(xué)發(fā)展觀對于文學(xué)研究的意義，指出我們應(yīng)該從當代中國的國情和文情出發(fā)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對最有影響的西方現(xiàn)當代文論思想進行鑒別和分析，做出正確的、科學(xué)的評價?；仡櫼酝淖h題，朱立元提出今天在深入探討馬克思著作的基礎(chǔ)上，“文學(xué)是人學(xué)”命題有再認識的必要與現(xiàn)實意義，這使得“文學(xué)是人學(xué)”獲得了新意。

立足現(xiàn)實和本土化問題

當今一個突出的現(xiàn)實問題是，文學(xué)理論現(xiàn)代性問題正面臨著后現(xiàn)代性的強烈介入，如何處理好兩者的關(guān)系，對于文學(xué)理論的發(fā)展極為重要。錢中文認為，面對復(fù)雜多變的后現(xiàn)代主義文化思潮，必須認真考慮我們本土現(xiàn)有的社會語境和文學(xué)理論的語境問題，根據(jù)我們的文學(xué)實踐、文學(xué)理論的實踐來進行鑒別、取舍，以豐富、改造我們的文學(xué)理論，或另立新說。李春青說，當代中國文學(xué)理論要獲得獨立的“自我”，一是要依賴當下中國文學(xué)經(jīng)驗，二是要依賴中國當下的社會文化需求，三是要依賴文學(xué)理論言說者對古今中外文學(xué)理論的研究與吸納。資源可以是多方面的，但靈魂只能是當下中國的。曹順慶認為，當代中國古代文論研究有西化的危險，要使中國古代文論從“失語癥”中解脫出來，要避免以西釋中或以中注西，在古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中進入古今對話，在古今融合的同時進行中西化合，最終達到中西跨文明對話語境下的“中國化”研究。

問題意識、理論的學(xué)理結(jié)構(gòu)和理論范式的轉(zhuǎn)換探討

黨圣元提出了中國古代文論的當代性意義的生成問題，他說之所以將“當代性”作為一個問題提出來，并明確地將當代意義作為古代文論的相應(yīng)品格加以研究，是由于這一問題關(guān)涉古代文論乃至傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的生命力及其當代呈現(xiàn)的基本估價，關(guān)涉到西方文論乃至西學(xué)傳統(tǒng)在當代文學(xué)研究領(lǐng)域中的中國成像及其發(fā)展前途。金元浦提出了當代文學(xué)是在不同的文藝學(xué)范式指導(dǎo)下的發(fā)展史，也是文藝學(xué)話語的演變史、更替史，他在發(fā)言中探討了諸如對于文藝學(xué)的問題意識、當代文學(xué)的范式理論、文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型期、多元主義的文學(xué)范式觀、文學(xué)批評話語的不可通約性的消泯、對話主義的歷史性出場、文學(xué)研究的“間”性的凸現(xiàn)等。針對當今文學(xué)理論研究中歷史觀的嚴重缺失，程正民提出了文學(xué)理論要回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界。他說歷史是理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，理論也總在不斷發(fā)展的歷史中得到檢驗和發(fā)展，在不同歷史語境中得到闡釋。文論要進一步發(fā)展，就要回到歷史研究，重視論與史的結(jié)合，在掌握第一手材料方面下大功夫。

歷史文化概述范文第3篇

歷史文化名鎮(zhèn)（名村）是我國歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它反映了不同時期、不同地域、不同民族、不同經(jīng)濟社會發(fā)展階段聚落形成和演變的歷史過程，真實記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗民風(fēng)和原始空間形態(tài)，具有很高的研究和利用價值。

為弘揚傳統(tǒng)民族文化，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承和延續(xù)，建設(shè)部、國家文物局經(jīng)研究決定進行第四批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報認定工作，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、基本條件、申報及工作程序

請各地按照建設(shè)部、國家文物局的《中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評選辦法》（建村[2003]199號附件3）的要求組織申報。

二、上報材料要求

（一）中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報表（見附件1）。

（二）申請報告。報告除概述申報鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經(jīng)濟和建設(shè)等狀況外,應(yīng)著重說明其歷史傳統(tǒng)建筑群及其環(huán)境的歷史年代、原貌保存情況、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價值特色等情況。

（三）經(jīng)省級建設(shè)行政主管部門批準或組織審查的保護規(guī)劃,包括規(guī)劃文本及位置圖、現(xiàn)狀圖、保護規(guī)劃圖（比例尺1/500至1/2000,視保護區(qū)面積大小及保護規(guī)劃深度的具體需要確定）。

（四）在總結(jié)前三批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報認定工作的基礎(chǔ)上，建設(shè)部和國家文物局對原《中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價指標體系》（試行）和《中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》進行了修訂，請按新修訂的《中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價指標體系》和《中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）基礎(chǔ)數(shù)據(jù)表》（見附件2、3）填報。

（五）保護措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。

（六）能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評價指標體系》有對應(yīng)關(guān)系的照片集、多媒體光盤、電子幻燈片（Powerpoint格式）等。

電子幻燈片包括以下內(nèi)容：

1.概況及歷史沿革。

2.歷史文化特色。

3.能反映該鎮(zhèn)（村）傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的，并與《評價指標體系》有對應(yīng)關(guān)系的照片（要注明照片的名稱）。

4.保護規(guī)劃簡介。

5.保護措施簡介。

（七）上述申報材料的電子光盤。文本文件使用word格式，圖紙和照片使用jpeg格式，電子幻燈片使用Powerpoint格式，視頻文件采用Mpeg格式。

歷史文化概述范文第4篇

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)與發(fā)展 發(fā)展前景 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在進入二十一世紀之后，國內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)的保護問題被提高到一個重要的日程上來，由于我們的民族是擁有幾千年悠久文化歷史，近代中國由于各種各樣的原因，人們對于歷史文化遺產(chǎn)的認識經(jīng)歷由“落后”的全盤否定到發(fā)展與保護等辯證認識。由于現(xiàn)有的發(fā)展意識逐漸統(tǒng)一，公眾對于歷史文化遺產(chǎn)的保護意識逐步加強，現(xiàn)在全國各地出現(xiàn)了多種形式較為成熟的歷史文化遺產(chǎn)保護模式，例如：山西的平遙古城、云南的麗江古城以及我們甘肅的敦煌莫高窟等等。隨著我們國家社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家、社會以及個人公民素質(zhì)的不斷提高，以發(fā)展歷史文化遺跡為產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)既可以推廣本省文化又可以促進文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，這是以承載歷史文化為基調(diào)的“雙贏”發(fā)展結(jié)局。

一、目前甘肅歷史文化遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀

如果以歷史文化特征進行分類，甘肅的歷史文化資源可以分為三大類別，第一類為華夏文明源頭文化。這種文化主要是伴隨著甘肅境內(nèi)早期華夏文明源頭，從舊石器時代到周秦時期均有文化古跡的存在。第二類是絲綢之路文化。在西漢時期，作為絲綢之路的必經(jīng)之地，甘肅境內(nèi)留下了眾多絲綢之路文化古跡，這類古跡主要分布在隴山以南地區(qū)。第三類是多元民族民俗歷史文化。自古甘肅境內(nèi)都有漢、回、藏等較多民族居住與生活，所以境內(nèi)各種民族民俗文化眾多，同時也留下了眾多令人驚嘆的民族文化古跡。

除了以上三種文化分類，甘肅還擁有莫高窟等眾多歷史文化遺產(chǎn)，在甘南還有眾多的藏族文化宗廟，以周秦時期為例，秦先祖就是始源與甘肅東南的渭河、西漢水流域，目前在甘肅出土的青銅器、方鼎等文物具有極高的研究價值。

二、甘肅省歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

目前，在國內(nèi)外文化遺產(chǎn)的保護經(jīng)驗中，部分發(fā)達國家已經(jīng)把其發(fā)展為具有獨特的社會性與專業(yè)性事業(yè)。但是我國由于歷史以及技術(shù)等一系列因素，目前在歷史文化遺產(chǎn)保護殺光的社會基礎(chǔ)與專業(yè)技術(shù)都非常薄弱，也面臨管理、策略、規(guī)劃以及技術(shù)等一系列的問題與挑戰(zhàn)。因此，如何解決這些挑戰(zhàn)也是進一步發(fā)展我省歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，在關(guān)鍵問題、關(guān)鍵技術(shù)節(jié)點上要進一步統(tǒng)籌兼顧，為長期有效地保護與發(fā)展注入活力。

1.管理與策略挑戰(zhàn)

由于甘肅境內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)分布區(qū)域較為廣泛，所以在管理起這些遺產(chǎn)難度較大，并且在目前管理機制中，由于歷史文化遺產(chǎn)管理職能部門的不準確，部分職權(quán)間存在著中央部門與地方部門相互重疊的現(xiàn)象，在文化遺產(chǎn)管理上文物部門、規(guī)劃部門以及當?shù)卣矫嬗捎诠芾矸绞讲煌M而存在一些矛盾。特別是在各部門協(xié)調(diào)發(fā)展這一關(guān)鍵性策略上，部分地方政府部門表現(xiàn)在于上級文物管理部門認識不同，所以協(xié)調(diào)與保護機制將得不到統(tǒng)一認識與完善。如果歷史文化遺產(chǎn)保護策略不能以文化遺產(chǎn)長久保護為主要發(fā)展策略，將會直接造成歷史文化遺產(chǎn)原有的真實性喪失。同時政府再制定開放歷史文化遺產(chǎn)的時候，要特別注重千萬不能過于開發(fā)，不能因旅游發(fā)展而破壞了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

2.規(guī)劃與技術(shù)挑戰(zhàn)

以甘肅境內(nèi)眾多省級文化遺產(chǎn)保護單位為例，在制定規(guī)劃的同時應(yīng)當注重不能過分以傳統(tǒng)的保護規(guī)劃為主，切莫以偏重宏觀控制，如果長期以偏重規(guī)劃將會缺乏有效地計劃操作效能。如果缺乏先進的管理經(jīng)驗，將會在規(guī)劃上缺乏實施具體的技術(shù)指導(dǎo)要求。同時由于甘肅境內(nèi)存在眾多的多民族多民俗歷史文化古跡，這些文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護缺乏相對應(yīng)的適合的多種風(fēng)格與類型的維護與修復(fù)工作較為復(fù)雜，特別在修復(fù)技術(shù)上由于實踐經(jīng)驗較少，技術(shù)研究不到位，很多文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了修復(fù)危機等等情況。如果保護技術(shù)得不到長足有效地發(fā)展，未來我省歷史文化遺產(chǎn)保護工作將會面臨著嚴峻地考驗，保護工作不到位，未來發(fā)展將會無從提起。

三、如何進一步發(fā)展與保護甘肅省歷史文化遺產(chǎn)

1.加強政府引導(dǎo)作用，推動協(xié)調(diào)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)的保護工作是一項涉及方方面面的社會綜合性事業(yè)，促進我省歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展首先應(yīng)當以政府引導(dǎo)為宗旨，任何個人、團體都不得以其利益來捆綁歷史文化遺產(chǎn)利益。政府在這一方面要加大打擊力度，為綜合發(fā)展、綜合修復(fù)、綜合維護、綜合整治等四大方面提供一系列政策支持與資金傾斜。同時，政府還應(yīng)當在開放歷史文化遺產(chǎn)旅游資源上加快改革推進步伐，不能以短時期發(fā)展代替長效發(fā)展，要切實制定與落實歷史文化遺產(chǎn)保護機制。政府再實行宏觀調(diào)控的同時，應(yīng)當推動文物保護部門、規(guī)劃部門、旅游部門等統(tǒng)一協(xié)調(diào)合作，加強綜合保護與治理步伐，真正在全省實現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)綜合保護與協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.引進人才與提升關(guān)鍵性技術(shù)

由于歷史文化遺產(chǎn)年代久遠，部分遺產(chǎn)保護難度過大，其中關(guān)鍵性技術(shù)難以短時間內(nèi)掌握。并且，目前國內(nèi)優(yōu)秀的文物保護人才較少，例如以我省境內(nèi)的莫高窟壁畫為例，由于年代久遠，部分壁畫亟待保護性修復(fù)，而我省目前可以進行壁畫保護性修復(fù)的人才極少，尚不夠進行保護性修繕的標準。而且由于我省境內(nèi)較多的靠山歷史古跡，這些古跡保護難度極大，所需要的人才較多。在關(guān)鍵性古跡保護技術(shù)上，國內(nèi)缺乏核心修復(fù)技術(shù)，現(xiàn)在國際上流行的碳修復(fù)技術(shù)以及高新藍光科技修復(fù)技術(shù)都沒能在根本上掌握。

3.結(jié)合自身條件，創(chuàng)新發(fā)展與保護

我省境內(nèi)擁有眾多的歷史文化古跡，有的古跡地處山川、有的古跡地處河流地區(qū)、有的古跡地處平原地區(qū)，針對我省各種不同歷史文化遺產(chǎn)的地理位置條件的不同，可以制定出不同的發(fā)展策略。首先應(yīng)當著重分析自身條件，在此基礎(chǔ)上進行一定的總結(jié)與研究，從而制定出可行性保護與發(fā)展計劃，同時還有看重未來發(fā)展，切莫貪圖短期效益，不能超越自身基礎(chǔ)條件，搞空想保護或發(fā)展。我國其它地區(qū)在歷史文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展上擁有一定的先進經(jīng)驗，我省各地區(qū)應(yīng)當努力學(xué)習(xí)并加以研究總結(jié)，結(jié)合自身發(fā)展現(xiàn)狀，統(tǒng)籌發(fā)展，堅持以保護為主、發(fā)展為輔的科學(xué)理念，創(chuàng)新多種渠道?？梢砸M社會資金進行修繕與開發(fā)，可以吸引外地投資與旅游，可以用歷史文化不斷豐富地方內(nèi)涵，可以加強自我認知，不斷充實調(diào)整鞏固提高。

4.進一步開發(fā)資源，發(fā)展與保護并存

雖然我省絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都已經(jīng)名列保護與發(fā)展范疇，但是不得不指出的是，現(xiàn)今資源開發(fā)工作仍然處于一種落后的狀態(tài)。部分歷史文化遺產(chǎn)并沒有真正發(fā)揮其自身優(yōu)勢效能，這也給進一步開發(fā)資源提供了較好的基礎(chǔ)性條件。未來我省應(yīng)當堅持發(fā)展與保護并存的方針，不斷開發(fā)現(xiàn)有的歷史文化遺產(chǎn)資源，在籌措資金的基礎(chǔ)上，進行保護與協(xié)調(diào)統(tǒng)一。發(fā)展與保護從來不是一個相互沖突的焦點性問題，發(fā)展問題也并不是以破壞保護為代價。實踐證明，發(fā)展與保護可以在真正意義上實現(xiàn)協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，我省應(yīng)當總結(jié)開發(fā)經(jīng)驗，提倡多種保護舉措與機制，為歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展增添新的力量。

四、總結(jié)

本文通過對甘肅省歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析與發(fā)展現(xiàn)狀，提出了現(xiàn)今保護難題與發(fā)展策略，在一定意義上給歷史文化遺產(chǎn)發(fā)展決策者提供一些建議與參考。同時，本文在幾點改進措施上的詳細概述，應(yīng)當值得社會大眾的重視與研究，歷史文化遺產(chǎn)是我們民族的瑰寶，一旦錯失保護的時機，我們將會永遠失去這些珍貴的遺產(chǎn)，因此全社會應(yīng)當加以重視與關(guān)注，為我省歷史文化遺產(chǎn)與發(fā)展貢獻力量與智慧！

參考文獻

歷史文化概述范文第5篇

歷史文化遺跡是人類文明發(fā)展過程中歷史積淀的精華，是一個民族、國家、地區(qū)、城市、社會共同生活人群的集體記憶，是古代人類活動遺留下來的具有不可移動性的遺址、遺存，能夠體現(xiàn)歷史價值和文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代歷史研究和文化傳承具有重要意義。歷史文化遺跡不可再造，長久以來，人們一直關(guān)注的是比較聞名的歷史文化遺跡，而忽視了那些散在民間的、名不見經(jīng)傳的歷史文化遺跡。吉林西部，特別是在白城市所轄的洮北、鎮(zhèn)賚、洮南、通榆、大安等縣、市、區(qū)境內(nèi)分布著多處歷史遺跡。新石器時代后期，這一地區(qū)社會生產(chǎn)力顯著提高，人們的社會生產(chǎn)和生活用具發(fā)生了質(zhì)的變化。在廣袤無垠的土地上，依托一江兩河，繁衍生息，留下了一些遺跡遺物，同時豐富多彩的民風(fēng)和民俗至今仍深深影響著吉林西部人民社會生產(chǎn)生活的方方面面，發(fā)揮著重要的作用。吉林西部歷史文化遺跡有待于去保護，有待于展示給世人。城四家子古城坐落于白城市洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)的洮兒河北岸。古城是一座典型的遼代古城，1961年被吉林省人民政府確定為省級重點文物保護單位，2006年5月25日，又被確定為國家級重點文物保護單位?！疤於鞯鼐帧蔽挥诩质′鲜信d隆街中段北側(cè)，始名于清末光緒皇帝賜封札薩克圖郡王旗“蒙荒行局”。歷經(jīng)滄桑，幾度易主。時期，閻寶航、同志曾駐“天恩地局”辦公。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，除前院“雙門照壁”被拆除和后花園被占建房外，無重大破壞，保護尚好。1987年11月，被定為市(縣)級文物保護單位。洮南雙塔，俗稱“雙塔子”又名保安塔，為清初十五旗葛根廟的寺前喇嘛塔。雙塔距洮南市區(qū)9公里，瀕臨洮兒河，西距遼金泰州城址，僅1．5公里，1981年，吉林省人民政府公布此遺址為吉林省重點文物保護單位，2013年5月，被國務(wù)院核定公布第七批全國重點文物保護單位。葛根廟位于烏蘭浩特市東南30公里洮兒河左岸，陶賴圖山南坡腳下。葛根廟建于1798年，是東北地區(qū)最大喇嘛廟，仿斯熱捷布桑廟式樣的寺廟群，共有梵通寺、廣壽寺、廣覺寺、宏濟寺和慧通寺五大殿堂，總面積6萬多平方米，鼎盛時曾有1200名喇嘛，目前廟內(nèi)共有喇嘛20多名，在每年4月15日的廟會日，參加廟會的人達4000多人。吉林西部及其周邊地區(qū)還有許多歷史文化遺跡值得我們?nèi)ケＷo、去研究、去利用，這里限于篇幅主要介紹幾個具有代表性的，讓大家通過窺一斑而見全豹。

二、吉林西部歷史文化遺跡的特點

吉林西部歷史文化遺跡有鮮明的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)歷史悠久

在漫長的歷史發(fā)展過程中，吉林西部分布著多處歷史文化遺跡，在20世紀80年代，對包括白城市區(qū)和當時白城地區(qū)所屬的9個縣市進行統(tǒng)計研究，早在一萬年以前的吉林西部就有人類活動。吉林西部的所轄地區(qū)新石器時代開始于大約7000年前，而止于距今3500年前后。在這個歷史階段中，生活在這個區(qū)域的先民勤勞勇敢，機敏智慧，同大自然進行著英勇的搏斗，并創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化，成為我國光輝燦爛古代文化的重要組成部分，世代繁衍生息在這塊土地上的人們則是中華民族大家庭中的重要一員。

(二)地域特色

吉林西部無論是舊石器時代晚期遺址還是新石器時代的左家山文化、昂昂溪文化、富河文化，再到秦漢魏晉南北朝的大安漁場墓地，隋唐時的方家圍子遺址，遼金時的泰州遺址，明清時的永發(fā)河遺址，都體現(xiàn)出鮮明的地域特色。我們的先民在這塊土地上，繁衍生息過程中所留下豐厚歷史文化遺跡，這些歷史文化遺跡激發(fā)后人不忘歷史，緬懷先烈的情感。

(三)分布較廣

吉林西部位于科爾沁大草原東部，這里自古以來具有獨特的區(qū)域環(huán)境，世世代代養(yǎng)育了我們的先民，他們創(chuàng)造了豐富的文化，留下了厚重的歷史文化遺跡。20世紀80年代，經(jīng)過專家學(xué)者的研究和統(tǒng)計:吉林西部有新石器時期遺跡127處，其中，鎮(zhèn)賚縣有50處，洮北區(qū)有4處，大安市有20處，通榆縣有38處，洮南市有15處。

三、文化遺跡保護的重要性

在經(jīng)濟全球一體化的今天，人們在文化方面的需求日益增長，使得歷史文化遺跡顯示出越來越大的精神價值和經(jīng)濟價值。全力保護和充分利用歷史文化遺跡，正日趨成為世界各國、各地區(qū)人們的共識。從21世紀初至今，我國中央和地方政府注意對歷史文化遺跡的保護。以2002年黨的十六大為標志，在短短的5年里，兩次修訂《文物保護法》。2005年首次決定在中國設(shè)立文化遺產(chǎn)日。2006年11月文化部公布了《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》，頒布了《文物保護條例》與《名城保護條例》，促成一批文物列入了《世界遺產(chǎn)目錄》。2007年在黨的十七大，把加強文化遺產(chǎn)保護作為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的一項重要使命，開創(chuàng)了中國歷史文化遺產(chǎn)保護的新局面。歷史文化遺跡是寶貴的文化資源，對歷史文化遺跡的保護、對文化傳承乃至人文旅游資源的開發(fā)都具有重要意義。同時更是發(fā)展地方經(jīng)濟的有效途徑，應(yīng)該把生態(tài)旅游資源和人文旅游資源結(jié)合在一起，使二者相得益彰，發(fā)揮各自的效益。吉林西部歷史文化遺跡，有鮮明的地域特色。通過對歷史文化遺跡的保護，探討吉林西部珍貴的歷史文化遺跡，能夠?qū)χ袊鴸|北草原民族文化生活有一個清晰的認識，也能夠把美麗的自然景觀和獨特的歷史文化結(jié)合起來，使之散發(fā)著獨特的北方漁獵文化的魅力。同時，也能夠?qū)﹂_發(fā)旅游資源等現(xiàn)實問題提供借鑒。歷史文化遺跡除了具有審美價值、教育價值、科學(xué)價值，還具有經(jīng)濟價值。旅游為人們認識、利用歷史文化遺跡提供了最直接、最有效的方式，通過利用歷史文化遺跡，可以進一步促進經(jīng)濟發(fā)展。要充分利用和吸收人力資源，進行科學(xué)統(tǒng)籌、合理分工，實現(xiàn)跨學(xué)科協(xié)作，通過深入這一區(qū)域的歷史文化遺跡，探索凝結(jié)千百年來該地區(qū)民眾智慧的歷史創(chuàng)造，發(fā)掘這一地區(qū)文化的深厚底蘊，揭示其中個性化的文化內(nèi)涵，為地方經(jīng)濟的發(fā)展獻策獻力。對悠久的歷史文化遺跡的保護，是打造白城文化旅游業(yè)的有益嘗試。開發(fā)旅游資源不僅集中展示了吉林西部獨特的歷史文化和豐富的旅游資源，樹立了白城新形象，而且向世人充分展現(xiàn)了這一地區(qū)改革開放以來經(jīng)濟社會發(fā)展的豐碩成果，充分展現(xiàn)了這一地區(qū)良好的投資環(huán)境和發(fā)展前景。吉林西部曾是中國東北的政治中心，受傳統(tǒng)思想影響比較深，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。整體來說這些文化古跡具有鮮明的地域色彩和民族色彩，有著自身的特點。對該地區(qū)的歷史遺跡進行保護，了解這一地區(qū)先民的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活，具有重要的學(xué)術(shù)價值。歷史文化遺跡的保護研究內(nèi)容極為多樣，任務(wù)極其繁重。吉林西部歷史文化遺跡資源豐富，其保護利用已得到我國政府及社會各界的普遍重視。但與發(fā)達國家相比，我國，尤其是東北地區(qū)文化遺產(chǎn)保護與研究還存在不少差距。加強對這一地區(qū)歷史文化遺跡的保護對于挖掘區(qū)域文化底蘊、梳理文化脈絡(luò)、促進中華民族的現(xiàn)代化進程具有重要意義。同時集中體現(xiàn)本地區(qū)的特色資源有助于促進和提升該地區(qū)文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色。這對于提升吉林西部地區(qū)歷史文化的知名度起著重要作用。建設(shè)和弘揚吉林西部文化，開發(fā)吉林西部旅游業(yè)，對促進地方經(jīng)濟的發(fā)展將起到重要作用。白城師范學(xué)院作為吉林西部唯一的一所本科院校，有責(zé)任和義務(wù)來擔負起本地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的責(zé)任，熱愛家鄉(xiāng)，發(fā)展家鄉(xiāng)，展示家鄉(xiāng)，是我們應(yīng)盡的義務(wù)。挖掘該區(qū)域文化底蘊，梳理文化脈絡(luò)，對于促進和提升白城區(qū)域文化水平，彰顯區(qū)域民族文化特色，促進中華民族的現(xiàn)代化進程具有重要意義。

作者:聶翔雁 單位:白城師范學(xué)院

參考文獻:

［1］趙福山．通榆縣志［M］．長春:吉林人民出版社，1994．