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設(shè)計(jì)文化的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：SANSA「上上；禪文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1 SANSA「上上的品牌之道

1.1 SANSA「上上的意義

SANSA「上上是由賈偉歷經(jīng)十余年的設(shè)計(jì)探索與文化思考，于二九年領(lǐng)銜團(tuán)隊(duì)在北京創(chuàng)立。是一個(gè)專注打造“對(duì)話心靈的物品”――關(guān)注設(shè)計(jì)與藝術(shù)的思索、工藝與材質(zhì)的考究，文化與哲學(xué)的積淀――以產(chǎn)品為媒介，詮釋當(dāng)代東方精神的品牌。上上禪品一直采用“述而不作”的設(shè)計(jì)精髓，由東方傳統(tǒng)文化繼承精粹，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義熔鑄其中，借由對(duì)話心靈的日常物品，堅(jiān)持用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)義來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化。賈偉希望通過(guò)“上上禪品”，溯尋文化的喚醒與情感的共鳴，做出既能體現(xiàn)東方文化的氣質(zhì)，又融合西方先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的，具有中國(guó)氣韻的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

一個(gè)文化品牌必須有文化的概念，中國(guó)古人云“欲得其上，必求上上”，上是中國(guó)人一種積極的態(tài)度、上上精神。賈偉給了上上三個(gè)概念，首先給了兩個(gè)上，第一個(gè)上是物質(zhì)，第二個(gè)上是精神，第一個(gè)上是男，第二個(gè)上是女，第一個(gè)上是中方，第二個(gè)上是西方。第二是過(guò)程，上上是一個(gè)過(guò)程，中國(guó)的禪宗希望有過(guò)程。最后是一個(gè)上，代表上之上的漸進(jìn)過(guò)程，上與上的相對(duì)關(guān)系，上上合一的新和諧之境，最后混沌的狀態(tài)是最好的狀態(tài)，賈偉希望物質(zhì)和精神、家庭和實(shí)用是完美合一的。

上上品牌傳遞的是一種積極向上的生活理念，追求的是一種物我合一的精神狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)，我們的物質(zhì)生活得到了很大發(fā)展，但是人們的生活壓力、精神壓力漸增，在這種壓力之下，人們開(kāi)始追求回歸自然，回歸自我，回歸內(nèi)在的精神需求。上上品牌異軍突起，專注追求“活潑的生活禪”。倡導(dǎo)將積極、豐富、平衡、自然的中國(guó)禪智慧融入日常點(diǎn)滴。以內(nèi)觀自省的平和態(tài)度，感悟純凈的內(nèi)心世界，感悟美好自由的大自然，追求美好的上上生活，恰如其分的將禪文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。隨著市場(chǎng)的變革，SANSA「上上的文化意義將逐漸大于商品消費(fèi)的意義。

1.2 SANSA「上上產(chǎn)品中的禪意

“高山流水”作為SANSA「上上“新香道”系列香臺(tái)中的主打產(chǎn)品。由幾粒類(lèi)似尋常的鵝卵石失衡地堆砌在一起，當(dāng)香椎點(diǎn)燃，煙霧如流水般傾瀉而下，形成“高山流水”的奇妙意境。整件作品以煙代水、以石見(jiàn)山，向大眾呈現(xiàn)出一件充滿禪文化意境的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之作。

“荷塘月色”利用雕塑感般的有機(jī)造型，將蓮蓬與荷盤(pán)融為一體，再結(jié)合巧妙地結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓煙氣從蓮底漫開(kāi)，描述了“一輪冷月，半畝荷煙”的意境。迷蒙的意境，暈染的筆墨都像是這款產(chǎn)品傳達(dá)出來(lái)的禪意體驗(yàn)，禪文化與有機(jī)造型巧妙融合?！吧仙交ⅰ毕闩_(tái)以石代山，以虎喻人，巧妙地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中曾經(jīng)棄而不用的香灰幻化成具有禪意的筆墨，以極具雕塑感的切面造型塑造凌厲的山巒，配合抬頭望月的虎符姿勢(shì)，在利與柔、動(dòng)與靜、大與小的對(duì)比間碰撞美感，力求達(dá)到上上品牌完美和諧的禪意理念?！安柘恪眲t以茶壺形態(tài)為基礎(chǔ)，以茶為器，香為魂，讓人們達(dá)到一種“天高地遠(yuǎn)，寵辱皆忘”的生活意境。“無(wú)弦品音”作為“上上茶”系列，作品的靈感來(lái)源是中國(guó)文人雅士都有的一個(gè)共識(shí)――風(fēng)雅，彈琴論道、聽(tīng)音論道、喝茶論道。作品為古箏造型，這把琴既不是琴，也不是茶盤(pán)，是琴茶，振動(dòng)、防水并且是觸摸的，這件產(chǎn)品用了完整的木料，可以真正代表山林的感覺(jué)，補(bǔ)充生活中所缺少的寧?kù)o與悠然。用完整木料所傳達(dá)出的寧?kù)o、悠然與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中先進(jìn)的技術(shù)相結(jié)合，不破壞傳統(tǒng)文化的美感，真正做到了“述而不作”。

禪宗有一種境界，叫做“花未全開(kāi)月未滿”。水滿則溢，月滿則虧，花滿則謝，人生需要留白?！吧仙鲜场毕盗兄械摹鞍胧场睂?duì)碗，造型為碗沿不在同一高度，利用現(xiàn)代有機(jī)形態(tài)結(jié)合傳統(tǒng)禪文化，表達(dá)了對(duì)“適可而止”“過(guò)猶不及”的生命感悟。

從這一系列的作品中可以看出，SANSA「上上以其簡(jiǎn)約而頗具禪韻的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的香道、茶道文化化繁為簡(jiǎn)，傳承精華，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，引領(lǐng)一種新的生活方式。SANSA「上上傳承了中華禪文化之精髓，用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去描述傳統(tǒng)文化，借由設(shè)計(jì)美學(xué)的時(shí)代詮釋，讓寧?kù)o致遠(yuǎn)的悠然進(jìn)入現(xiàn)代人忙碌而浮躁的生活中，體現(xiàn)著對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，及對(duì)禪意設(shè)計(jì)的點(diǎn)滴感悟。并且融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意以及精湛的制作工藝，借助「上上產(chǎn)品所采用的“述而不作”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)描述手法與設(shè)計(jì)理念來(lái)讓人在審美享受的同時(shí)，品味活潑的生活禪韻，引領(lǐng)當(dāng)代禪意生活方式，展示屬于中國(guó)的風(fēng)格。用更高效、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的方法改變世界，產(chǎn)生巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，讓更多人去喜歡，去體驗(yàn)。

2 以禪文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體會(huì)

中國(guó)人沒(méi)有囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，中國(guó)人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見(jiàn)，中國(guó)人富有實(shí)踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，今天我們所謂的禪，在印度是沒(méi)有的。禪的外延是寧?kù)o與完美，而真正來(lái)說(shuō)，在禪中，沒(méi)有絕對(duì)的事物，事物都在相對(duì)中逐漸和諧與統(tǒng)一。

“要眠即眠，要坐即坐”，“熱即取涼，寒即向火”。讓一切都自然和諧的發(fā)生，這就是禪的平常心，回歸本真才能知禪味。這也是我們能從SANSA「上上的一系列作品中所看到的。真正深通禪機(jī)者，往往一切聽(tīng)之自然，自在無(wú)礙。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是自然―內(nèi)在―超越。我認(rèn)為這也同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，同樣適合我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中引用禪文化時(shí)所需要做出的思考。如何讓制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，如何讓流于表面轉(zhuǎn)為由內(nèi)而外，如何讓牽強(qiáng)附會(huì)轉(zhuǎn)為自然和諧。

禪文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，擁有獨(dú)特的魅力。作為一種精神創(chuàng)造活動(dòng)，與一般的創(chuàng)造活動(dòng)相比，表現(xiàn)出的是無(wú)我之我、無(wú)法之法、無(wú)為之為的特色。所謂的無(wú)我之我，就是將自我意識(shí)淡化到了極點(diǎn)，表現(xiàn)出物我一如的自然、平淡。所謂的無(wú)法之法，就是依法而不執(zhí)著于法，達(dá)到了一種“無(wú)法”的高度自由的境界。所謂的無(wú)為之為，就是完全超越了個(gè)人的功利目的，遠(yuǎn)離一切對(duì)得失成敗的顧慮。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪文化，強(qiáng)調(diào)的是和諧，自然，簡(jiǎn)約。和諧，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出的是人、產(chǎn)品與環(huán)境的和諧，一件好的設(shè)計(jì)作品，不是簡(jiǎn)單的“造物”，而是創(chuàng)造出演繹時(shí)代、民族的文化根性，孕育著人的豐富情感以及強(qiáng)大功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性的和諧整體。自然，注重功能又不放棄樣式之美，充滿恬淡濃郁的人文生活氣息，有著一種返璞歸真之美。簡(jiǎn)約，不是簡(jiǎn)單的拼湊，也不是簡(jiǎn)陋膚淺，而是經(jīng)過(guò)提煉形成的精約簡(jiǎn)潔，富有更深一層的意義。簡(jiǎn)約而不失韻味，簡(jiǎn)約卻能讓人收獲更多的體驗(yàn)和感悟。

3 禪文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性

在文化與經(jīng)濟(jì)日趨全球化的現(xiàn)代社會(huì)里，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提倡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是時(shí)展的需要和全球文化趨勢(shì)。文化與設(shè)計(jì)一直以來(lái)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，縱觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展，文化對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。每個(gè)民族的設(shè)計(jì)背后都表現(xiàn)出自身的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)是一種兩元的融合，東方與西方、理性與感性、人文與科技、傳統(tǒng)與前衛(wèi)、有機(jī)與幾何、簡(jiǎn)約與奢華。我們不能只重視其中的一個(gè)方面，而對(duì)本土文化的深入挖掘是發(fā)展本民族設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

禪宗佛教在1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳到日本。然而對(duì)于禪宗文化的應(yīng)用，不論是禪茶方面，還是禪文化，我們都不如鄰國(guó)日本。為什么本國(guó)的文化卻不如半路得道的日本鉆研的透徹，運(yùn)用的巧妙。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是可悲并且可怕的。國(guó)人的思想里總是有“外國(guó)的月亮比較圓”的想法，因此，禪文化并沒(méi)有得到足夠的重視。傳承并尋找禪文化中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有益的部分，不僅可以豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，更會(huì)給作品增加一種“活潑潑”的韻味，給現(xiàn)代忙碌嘈雜的生活帶來(lái)一股寧?kù)o、淡然的氣息。

中國(guó)禪文化的精神是注重內(nèi)在的充實(shí)和外在的起用，想要達(dá)到的是一種和諧的狀態(tài)，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用禪文化的道理如出一轍。SANSA「上上作品中，現(xiàn)代美學(xué)延伸禪的精神與生活態(tài)度，萃取禪的元素，融入藝術(shù)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)中。使得SANSA「上上的系列作品需要靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，不同的時(shí)間和心境，總能讀出不同的感悟。而其精巧別致的外觀，有機(jī)形態(tài)與禪意的巧妙結(jié)合，也讓人愛(ài)不釋手。讓人從作品感悟到上上生活，是一種積極之態(tài)，平衡之態(tài)，和諧之態(tài)。透過(guò)SANSA「上上，我們應(yīng)該可以看到，將禪文化深入地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的成功及重要性。也讓我們更加明白傳統(tǒng)與創(chuàng)新是緊密相連，密不可分的。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，想要?jiǎng)?chuàng)新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)法立足，而沒(méi)有創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化，也將只有循規(guī)蹈矩和停滯不前。

4 結(jié)語(yǔ)

SANSA「上上帶給人們一種新的設(shè)計(jì)理念和生活理念，“上上”系列作品不僅僅停留在東方元素的表面應(yīng)用，更多地體現(xiàn)了對(duì)東方禪意文化的潛心研究。基于對(duì)東方文化及禪宗的深刻感悟，并將其靈感巧妙融入設(shè)計(jì)中，找到最為貼切的表達(dá)方式，讓使用者從中獲得更多的價(jià)值和趣味。

禪文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)被時(shí)代賦予了更多的意義。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，產(chǎn)品在功能與外形的掩飾下，缺失的是對(duì)使用者內(nèi)心的關(guān)懷與觸動(dòng)。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求不再只限于好用，而是更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。所以不論是社會(huì)飛速發(fā)展的需要，由制造轉(zhuǎn)為創(chuàng)造，還是追求內(nèi)心世界，感悟生活的迫切需求，禪文化都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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設(shè)計(jì)文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開(kāi)農(nóng)村、住進(jìn)新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過(guò)上了集中居住的城市生活。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程將會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題：例如村民無(wú)法適應(yīng)新的生活方式、無(wú)法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問(wèn)題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過(guò)去的集體記憶沒(méi)有得到尊重和保護(hù)。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識(shí)。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過(guò)程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個(gè)主要問(wèn)題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)?阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去，需要文字、儀式、紀(jì)念碑等文化形式作為主要媒體，并通過(guò)背誦、實(shí)踐、慶典等機(jī)構(gòu)化的交流進(jìn)行維持。一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體在不斷發(fā)展的過(guò)程中自然會(huì)形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點(diǎn)，“大約有三到四代人的生命長(zhǎng)度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)。”文化記憶與集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時(shí)間長(zhǎng)度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場(chǎng)所之上的，景觀是由若干場(chǎng)所構(gòu)成的。一個(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場(chǎng)所不僅見(jiàn)證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認(rèn)同也是地方感的認(rèn)同，透過(guò)集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J(rèn)為地方與記憶似乎無(wú)可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽(tīng)任心理過(guò)程的反復(fù)無(wú)常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見(jiàn)，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域文化的認(rèn)同。這種地方感的認(rèn)同在相當(dāng)一部分群體里面是根深蒂固的，他們對(duì)自己原有的生活場(chǎng)地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)于這一類(lèi)型的集體記憶我們是要重點(diǎn)對(duì)待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國(guó)因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域的政府對(duì)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴(yán)重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒(méi)有公共辦公場(chǎng)所。一些經(jīng)濟(jì)情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類(lèi)文化場(chǎng)所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒(méi)有發(fā)揮文化場(chǎng)所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無(wú)法獲取文化資源，也無(wú)法通過(guò)社區(qū)文化去了解社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)知識(shí)，也無(wú)法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識(shí)。[4]

國(guó)外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門(mén)施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動(dòng)地圖通過(guò)若干主題將特定的記憶場(chǎng)所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來(lái)，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強(qiáng)化文化認(rèn)同的渠道。[2]

在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常會(huì)面對(duì)各種不同社區(qū)情況，在實(shí)踐過(guò)程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動(dòng)的場(chǎng)所，而且成為休閑娛樂(lè)、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個(gè)成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個(gè)居民小區(qū)，2500余戶動(dòng)遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營(yíng)造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機(jī)的設(shè)計(jì)手段，不是簡(jiǎn)單地照搬，而是根據(jù)實(shí)際情況尋找有效的解決問(wèn)題的方法，提供合適的設(shè)計(jì)形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號(hào)，這些記憶符號(hào)形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點(diǎn)和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風(fēng)格。炎武社區(qū)的命名就是對(duì)地方名人的最好懷念和推崇，這個(gè)是自上而下的意識(shí)形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個(gè)亭子來(lái)“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個(gè)亭子，也是居民對(duì)千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場(chǎng)地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實(shí)現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實(shí)現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實(shí)踐中對(duì)其的研究必將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

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設(shè)計(jì)文化的重要性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)學(xué)校 班級(jí)管理 班級(jí)文化建設(shè) 重要性

【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0184-01

中等職業(yè)學(xué)校教師在進(jìn)行班級(jí)管理工作時(shí)，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，營(yíng)造良好的班集體，構(gòu)建良好文明的班級(jí)文化。一般而言，班級(jí)文化建設(shè)直接關(guān)系著學(xué)生的身心健康發(fā)展，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展具有重要的影響。班級(jí)文化建設(shè)作為學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，其屬于深層次的內(nèi)容，能夠促使學(xué)生形成正確的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。

一、班級(jí)文化和校園文化的關(guān)系分析

校園文化作為學(xué)校精神文化的重要組成部分，其主要是指師生在校園范圍內(nèi)共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括物質(zhì)、精神以及制度等方面。班級(jí)文化作為校園文化中的關(guān)鍵部分，其是對(duì)校園文化的微觀反應(yīng)[1]。一般班級(jí)文化是在特定環(huán)境中產(chǎn)生，與校園文化存在緊密聯(lián)系，其是班主任與學(xué)生共同創(chuàng)造的一種生活方式，能夠有效塑造學(xué)生的個(gè)性，對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。此外，班級(jí)文化建設(shè)主要是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生能夠進(jìn)行自我管理，師生支架建立統(tǒng)一的價(jià)值觀念。

二、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)管理中班級(jí)文化建設(shè)的影響分析

班級(jí)文化建設(shè)作為班級(jí)管理中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其會(huì)直接影響班級(jí)管理的質(zhì)量和水平，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是班級(jí)文化建設(shè)核心目標(biāo)缺乏。對(duì)于中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)管理工作而言，其在建設(shè)班級(jí)文化的過(guò)程中，缺乏核心明確，導(dǎo)致管理工作無(wú)法順利進(jìn)行，班級(jí)缺乏凝聚力。在開(kāi)展各項(xiàng)班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)時(shí)，學(xué)生沒(méi)有全面清晰了解到活動(dòng)的本質(zhì)，無(wú)法發(fā)揮出班級(jí)文化建設(shè)的作用。二是班級(jí)文化建設(shè)過(guò)于概念化和簡(jiǎn)單化。中等職業(yè)學(xué)校在進(jìn)行班級(jí)管理時(shí)，僅僅只將班級(jí)文化建設(shè)作為教師的一項(xiàng)任務(wù)，導(dǎo)致文化建設(shè)缺乏精神支撐，流于形式，難以對(duì)班級(jí)管理產(chǎn)生映射作用。三是班級(jí)文化建設(shè)缺乏科學(xué)的效果評(píng)價(jià)。中等職業(yè)學(xué)校在班級(jí)管理工作中，仍然采用傳統(tǒng)的管理模式與方法，沒(méi)有從學(xué)生的心理特征以及興趣愛(ài)好出發(fā)，導(dǎo)致學(xué)生自主管理能力低下，無(wú)法自覺(jué)主動(dòng)參與到班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)中，影響學(xué)生的健康全面發(fā)展。此外，教師在管理過(guò)程中，采用全面開(kāi)發(fā)的形式，讓學(xué)生進(jìn)行自我管理，但是由于學(xué)生自我管理能力不足，缺乏一定的認(rèn)知能力，難以提高自我管理的效果[2]。因此教師在班級(jí)管理活動(dòng)中必須要將自身的組織和指導(dǎo)作用加以充分發(fā)揮，結(jié)合學(xué)生的心理特征以及實(shí)際情況，打造出具有班級(jí)特色的文化，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

三、中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)管理中班級(jí)文化建設(shè)的重要性分析

（一）有利于增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力

中等職業(yè)學(xué)校在進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中，往往會(huì)合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃班級(jí)文化建設(shè)的方案，確保該方案的可行性和可操作性，從而不斷完善班級(jí)文化建設(shè)和校園文化建設(shè)，提高班級(jí)管理的水平，增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力。學(xué)生在班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程中，能夠積極參與到相關(guān)的活動(dòng)中，如文藝晚會(huì)、演講比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等，從而促進(jìn)班級(jí)凝聚力的增強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）有利于校園文化制度的完善

校園文化制度的建設(shè)和完善是中等職業(yè)學(xué)校班級(jí)管理的基礎(chǔ)，而班級(jí)文化的建設(shè)有利于促進(jìn)校園文化制度的完善。學(xué)生具有自己的判斷能力和思維方式，能夠在班級(jí)文化建設(shè)過(guò)程中提出自身的見(jiàn)解和看法，從而加強(qiáng)自身對(duì)班級(jí)的歸屬感。中等職業(yè)學(xué)校在班級(jí)管理過(guò)程中，要發(fā)揮出教師的榜樣作用，加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)，教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)導(dǎo)向，從而提高班級(jí)管理的質(zhì)量和效果，促進(jìn)校園文化制度的發(fā)展和完善。

（三）有利于班級(jí)文化建設(shè)目標(biāo)的明確

班級(jí)文化建設(shè)的目標(biāo)主要是從班級(jí)管理的情況以及學(xué)生的思想情況出發(fā)，科學(xué)合理設(shè)計(jì)文化建設(shè)的方案，并以班級(jí)特色文化為依據(jù)，制定出共同的文化建設(shè)目標(biāo)，有效開(kāi)展相關(guān)的文化建設(shè)活動(dòng)，確?；顒?dòng)的順利進(jìn)行。如針對(duì)班級(jí)衛(wèi)生較差的情況，可以以此為建設(shè)目標(biāo)，開(kāi)展相關(guān)的衛(wèi)生活動(dòng)。當(dāng)然班級(jí)文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)具有明確的目標(biāo)，確保學(xué)生能夠在文化建設(shè)中形成良好的文化素養(yǎng)，促進(jìn)班級(jí)管理水平的提升。

綜上所述，中等職業(yè)學(xué)校在班級(jí)文化建設(shè)過(guò)程中還存在一些問(wèn)題，如缺乏文化建設(shè)的核心目標(biāo)以及科學(xué)的評(píng)價(jià)效果、班級(jí)文化建設(shè)過(guò)于概念化和簡(jiǎn)單化等，導(dǎo)致班級(jí)管理的水平和質(zhì)量不高。因此在建設(shè)班級(jí)文化的過(guò)程中，必須要加強(qiáng)文化建設(shè)，提高班級(jí)管理水平，從而有利于明確班級(jí)文化建設(shè)的目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力，完善校園文化制度，促進(jìn)中等職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

設(shè)計(jì)文化的重要性范文第4篇

[關(guān)鍵詞]班級(jí)文化建設(shè) 學(xué)習(xí)環(huán)境 課堂延伸

[中圖分類(lèi)號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0178-01

班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂所在，它猶如一個(gè)無(wú)形的磁場(chǎng)，是一個(gè)班級(jí)形成共同的思想、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，也是一個(gè)班級(jí)團(tuán)隊(duì)精神的外在表現(xiàn)。班級(jí)文化是一門(mén)隱性課程，具有無(wú)形的教育力量，它是學(xué)生受教育最直接、最重要的因素之一，在很大程度上影響和決定著學(xué)校教育的發(fā)展。班級(jí)文化作為學(xué)校整體文化的有機(jī)組成部分，它的整合與學(xué)校的硬件設(shè)備、校級(jí)校規(guī)以及校園精神文明建設(shè)等多種要素有著密切的聯(lián)系，形成一個(gè)和諧的育人氛圍，讓學(xué)生能夠健康快樂(lè)地在校園中接受教育，真正實(shí)現(xiàn)通過(guò)班級(jí)文化培養(yǎng)人、熏陶人、教育人和發(fā)展人的關(guān)鍵作用，是班級(jí)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。

一、班級(jí)文化建設(shè)是教師教育思想、教育方法和管理藝術(shù)的建設(shè)

班級(jí)文化建設(shè)是班級(jí)發(fā)展的方向，也是班主任工作的指南針，在一個(gè)和諧的班級(jí)文化氛圍中，班級(jí)才有向前發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)凝聚力量，團(tuán)結(jié)向上。同時(shí)，通過(guò)班級(jí)文化建設(shè)，可以使班級(jí)工作有章可循、有始有終。當(dāng)老師和學(xué)生都朝著一個(gè)共同的方向努力的時(shí)候，學(xué)生的違紀(jì)現(xiàn)象和個(gè)人不良行為就會(huì)大大減少。作為教師，特別是班主任，在進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)做到心中有數(shù)。要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況與學(xué)校的整體計(jì)劃，明白學(xué)校和班級(jí)的文化建設(shè)需要什么？怎么樣去開(kāi)展相應(yīng)的工作？要取得什么樣的效果？

二、班級(jí)文化建設(shè)可為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

教室是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)展開(kāi)的主要場(chǎng)所，良好的班級(jí)文化氛圍可以給學(xué)生提供一個(gè)舒服的學(xué)習(xí)環(huán)境和心理環(huán)境。班級(jí)文化建設(shè)的工作之一就是教室的布置，要根據(jù)專業(yè)化的要求進(jìn)行合理布置，注意結(jié)合班級(jí)文化的內(nèi)涵豐富其內(nèi)容，在布局和顏色的裝飾上要符合專業(yè)的要求、專業(yè)的特色，注意思想性、人文性、趣味性的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在多樣的班級(jí)環(huán)境中受到熏陶與教育。例如，在導(dǎo)游專業(yè)的班級(jí)的墻面上添加許多景點(diǎn)的介紹；在烹飪專業(yè)的班級(jí)班級(jí)墻報(bào)中有許多的菜系和各種特色菜的介紹。通過(guò)這種方式，讓學(xué)生們?cè)谡n余時(shí)間或者不經(jīng)意中就進(jìn)行了學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)自己的專業(yè)領(lǐng)域有一個(gè)更深層次的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所學(xué)的東西產(chǎn)生興趣。

三、班級(jí)文化建設(shè)對(duì)教學(xué)起輔助作用，是課堂的延伸

目前，大教育觀已在教師和學(xué)生中形成，課堂內(nèi)的許多任務(wù)不一定能滿足學(xué)生要求，這必然要求課外做大量的工作。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求越來(lái)越高，并不能持之以恒。在職業(yè)學(xué)校中，學(xué)生的專業(yè)書(shū)籍更少，而且價(jià)格也不菲，很多學(xué)生沒(méi)有能力或者不愿花錢(qián)去買(mǎi)專業(yè)的書(shū)籍。在這種情況下，教師可以在班級(jí)建立班級(jí)圖書(shū)角，用共享的形式向?qū)W生提供專業(yè)的相關(guān)書(shū)籍和資源，既可以加大同學(xué)們專業(yè)知識(shí)的閱讀量，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的知識(shí)面，還可以使學(xué)生的經(jīng)濟(jì)上有一定的節(jié)約。另外，班主任和專業(yè)課教師也可在同學(xué)中收集、整理讀書(shū)的摘要和筆記粘貼在班級(jí)的展板或?qū)W生園地的板塊當(dāng)中，讓學(xué)生在收集中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中整理，達(dá)到良性循環(huán)的效果。這項(xiàng)活動(dòng)在我校的導(dǎo)游專業(yè)開(kāi)展的較為成功，班級(jí)的墻面上有許多導(dǎo)游專業(yè)的知識(shí)拓展，圖文并茂，對(duì)幫助同學(xué)們學(xué)習(xí)專業(yè)課有著極大的促進(jìn)作用。

四、班級(jí)文化建設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生情商的重要途徑和有效方法

職校的教育，不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)文化知識(shí)和基本的技能，更要求學(xué)生的體育教育、人文教育和品德教育的綜合發(fā)展。通過(guò)班級(jí)文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)為人處世，讓學(xué)生成為一個(gè)有用的人才。

良好的班級(jí)文化氛圍的建設(shè)，可以對(duì)一個(gè)班級(jí)起到非常關(guān)鍵的作用。例如，面對(duì)社會(huì)和世界倍受關(guān)注的問(wèn)題，教師應(yīng)該如何正確引導(dǎo)學(xué)生的理解和認(rèn)識(shí)；面對(duì)升學(xué)的失敗，而迫于無(wú)奈對(duì)職校的選擇，學(xué)生應(yīng)該如何適應(yīng)；面對(duì)生活中和學(xué)習(xí)中的困難和挫折，應(yīng)該如何對(duì)待等。另外，在文化課程的學(xué)習(xí)中，因?yàn)橛龅揭恍├щy，許多學(xué)生就有一種學(xué)習(xí)不好就一切都不好的思想和心態(tài)。而如何來(lái)改變學(xué)生對(duì)自己的看法，正視職校生活，樹(shù)立自信心，并投入到當(dāng)下的學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，這就需要一個(gè)良好的班級(jí)文化氛圍，讓學(xué)生有一種歸屬感和自己的存在是有價(jià)值的感覺(jué)。要充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，把學(xué)生取得的成績(jī)展現(xiàn)給全班同學(xué)?；蛟S你覺(jué)得只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們認(rèn)為微不足道，但是，只要通過(guò)班級(jí)墻報(bào)展現(xiàn)出來(lái)，都會(huì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，樹(shù)立起自信心，趕走“自卑”的心理，享受這一點(diǎn)點(diǎn)“成功”所帶給他的喜悅。

設(shè)計(jì)文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段

美國(guó)著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類(lèi)賦予的“文化能量”，可使人意識(shí)到自己的存在和地位，并熟悉喜愛(ài)屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國(guó)民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式來(lái)做設(shè)計(jì)，往往更容易找到設(shè)計(jì)思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類(lèi)之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計(jì)理念，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語(yǔ)言到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計(jì)師，任何一個(gè)現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，他都是用相應(yīng)的文化來(lái)支撐的，作品在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價(jià)值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說(shuō)設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財(cái)富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國(guó)先民對(duì)自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來(lái)的萬(wàn)物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對(duì)話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計(jì)集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)概念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合，既隔又通。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開(kāi)敞，對(duì)外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。

五 天人合一思想對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計(jì)的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過(guò)程中都不會(huì)對(duì)人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無(wú)毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽(yáng)能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會(huì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的工程帶來(lái)任何麻煩。但是我們要對(duì)太陽(yáng)能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計(jì)方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來(lái)吸收二氧化碳，清除空氣中的細(xì)菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了無(wú)土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來(lái)說(shuō)，我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛(ài)材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來(lái)越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是對(duì)傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富有時(shí)代特色。我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)的同時(shí)一定要注意到對(duì)傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉是中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對(duì)先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.