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結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第1篇

一、在情境的創(chuàng)設(shè)方面，要注意人文情境與科學(xué)情境的交融

“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”這個要求與我們江蘇的考試要求十分吻合過去，在傳統(tǒng)的歷史課堂教學(xué)中，我們僅僅突出強調(diào)的是單一的“科學(xué)情境”的營造，即課堂教學(xué)以理性為核心，其目標(biāo)指向?qū)W科知識本身。當(dāng)前，許多專家極力倡導(dǎo)的“情境教學(xué)”更多地體現(xiàn)為一種“人文情境”，即以感性為核心。在這種情境中，“師生關(guān)懷備至，親密無間，循循善誘，相互熏陶，教學(xué)相長，使師生沉浸于一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗、博大的氛圍之中”。這顯然是一種純粹化了的人文關(guān)懷理念的體現(xiàn)。這樣的情境更有利于學(xué)生的自由發(fā)展與實踐創(chuàng)新。導(dǎo)課時一個簡單的圖片就是最好的情景，也是做好的觀察學(xué)習(xí)法，它是“指學(xué)生能主動地運用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效歷史信息的學(xué)習(xí)方法。

二、應(yīng)切實建立師生平等“對話”關(guān)系，呵護(hù)學(xué)生“新觀念”

首先筆者認(rèn)為應(yīng)鼓勵學(xué)生的質(zhì)疑，有自己不同的見解和獨到的想法。真正讓學(xué)生敢“講話”、講“真話”。演化的發(fā)展與定向的發(fā)展，矛盾的發(fā)展與定向的發(fā)展，各可以是同一事情的兩方面。因為無論演化的發(fā)展或矛盾的發(fā)展，都可以冥冥中趨赴一特定的目的。惟演化的發(fā)展與矛盾的發(fā)展則是兩種不同的事情。過早地給歷史事件下一個固定的結(jié)論，有時會誤導(dǎo)學(xué)生的觀點，甚至影響答題，如08年江蘇卷第3題考察了三省六部制發(fā)揮宰相等大臣的議政權(quán)的試題，還有2011年江蘇卷第4題對元行中書省獲得了緊急事務(wù)處置權(quán)等題目，雖有材料閱讀，但與很多同學(xué)思想中固有的觀念相矛盾，很多同學(xué)仍被宰相權(quán)力被削弱、行中書省無實權(quán)等結(jié)論所困擾，影響答題的正確率。所以要讓學(xué)生有質(zhì)疑的勇氣和權(quán)力。

其次，關(guān)注學(xué)生的情感體驗，讓歷史學(xué)習(xí)成為人性化、社會化的教育，培養(yǎng)學(xué)生新穎的史學(xué)觀點?！犊荚囌f明》提出的命題“注重考查在唯物史觀指導(dǎo)下運用歷史知識和方法解決問題的能力”，這就需要教師關(guān)注史學(xué)觀念的引領(lǐng)作用，既要把握文明史范式等新的史學(xué)范式，更要在唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生用唯物史觀的基本原理全面地認(rèn)識歷史問題、分析歷史現(xiàn)象，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。目前在學(xué)科體系方面，淡化了五種社會形態(tài)理論，按照文明史觀構(gòu)建了新的學(xué)科體系，越來越多的全新史學(xué)視野的出現(xiàn)，真正讓筆者感覺到了社會史觀的重要性，2009年試題中考到的內(nèi)容有宋元理學(xué)、歐美現(xiàn)實主義文學(xué)、中國近代婚姻觀念改變和北宋如何選拔人才的爭論等題目足足有28分之多。2010年試題分值也至少達(dá)到24分。筆者也深刻感覺到社會史觀的重要性，覺得教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生更好地感悟社會史觀，筆者曾經(jīng)組織了“人民版”活動與探究活動中的《三代人眼中的教育》學(xué)生分別從自己的爺爺、父親、自己三代人入手調(diào)查，形成調(diào)查報告，學(xué)生真正感覺到了身邊歷史的變化，也認(rèn)識到了歷史不僅是“大人物”的歷史，同時也是“小人物”的歷史，從微觀的角度認(rèn)知歷史。不同的史觀作為解讀歷史的不同的方法，本身是一個發(fā)展演進(jìn)、永無止境的過程，它是由人們對自我、世界、人類社會和人類生存空間認(rèn)識的水平?jīng)Q定的。

三、重視學(xué)科內(nèi)知識的縱橫聯(lián)系，保證知識的專題性與整體性的完美

現(xiàn)在的教材編寫以政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化作為三個模塊分開教學(xué)，歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。學(xué)生的認(rèn)知活動總是遵循從具體到抽象，再到具體的順序，螺旋式上升，在講授三個模塊之后，還要使內(nèi)容橫看成片、縱看成鏈，將政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化三條線索牢牢抓住，形成同一時期的橫向線索，增強唯物史觀。讓學(xué)生能夠?qū)⑷哂袡C(jī)地“分離”和“整合”。歷史教學(xué)追求的應(yīng)是學(xué)生對歷史的構(gòu)建和認(rèn)識，教師的作用體現(xiàn)在引導(dǎo)其積極主動的思考，調(diào)動學(xué)生的思維，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，尤其注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和獨立性，注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。在這一培養(yǎng)能力的過程中，扎實系統(tǒng)的知識也水到渠成地被學(xué)生掌握了。這就是把歷史知識傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合，把知識傳授課轉(zhuǎn)化成素質(zhì)培養(yǎng)課了。惟有如此，方可改變學(xué)生對歷史科的一些舊認(rèn)識，并將其置于提高素質(zhì)教育的高度加以重視。

四、合理利用與開發(fā)歷史教材，必須吃透教材

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第2篇

【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 培養(yǎng)能力

《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：歷史課程改革要以唯物史觀和科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，通過精選歷史課程內(nèi)容，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動接受、死記硬背的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史問題的空間；培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會辯證地觀察、分析歷史與現(xiàn)實問題，加深對祖國的熱愛和對世界的了解，從歷史中汲取智慧，養(yǎng)成現(xiàn)代公民應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，以應(yīng)對新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

一、把握能級要求，是培養(yǎng)學(xué)生能力的前提

初中歷史的能級要求分為三個層次：“識記”“理解”“運用”。

“識記”——掌握基本的歷史知識，包括重要的歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，以及重要的歷史概念和歷史發(fā)展的基本線索。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“列舉”“了解”“說出”“簡述”“復(fù)述”等行為動詞的，為識記層次要求。

“理解”——在掌握基本歷史知識的過程中，逐步形成正確的歷史時空概念，掌握正確計算歷史年代、識別和使用歷史圖表等基本技能，初步具備閱讀、理解和通過多種途徑獲取并處理歷史信息的能力，形成用口頭和書面語言，以及圖表等形式陳述歷史問題的表達(dá)能力。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“概述”“理解”“說明”“闡述”“歸納”等行為動詞的，為理解層次要求。

“運用”——形成豐富的歷史想像力和知識遷移能力，逐步了解一定的歸納、分析和判斷的邏輯方法，初步形成在獨立思考的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的能力；初步了解人類社會是從低級向高級不斷發(fā)展的、歷史發(fā)展是有規(guī)律的等科學(xué)的歷史觀，學(xué)習(xí)客觀地認(rèn)識和評價歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象。凡在內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的陳述中使用“分析”“評價”“探討”“討論”等行為動詞的，為運用層次要求。

教師在教學(xué)過程中，須深入研究教材，正確把握能級要求，以達(dá)到學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題解決問題的能力。

二、利用圖文資料，加深對史實的理解

中學(xué)歷史教材有相當(dāng)數(shù)量的插圖(歷史地圖、表格、代表人物畫像等)和文字資料，在實際教學(xué)操作中充分利用它們，不僅能克服學(xué)生因強記歷史人名、地點、年代、時間、事件等單純知識的枯燥無味等非智力因素的心理障礙，而且由于它們給教材增強了直觀性、可讀性、欣賞性，有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，活躍學(xué)生思維，幫助學(xué)生加深對教材的理解和記憶。圖文資料可采用兩種方式：一是直接利用課本圖文，加深理解。二是根據(jù)需要增加一些圖文資料，創(chuàng)設(shè)新情境，加深理解，以增強直觀性。出示不同的地圖，讓學(xué)生進(jìn)行比較，這些通商口岸和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的分布有什么特點？開放的形式有什么不同？從中可以得到什么啟示？這樣做，活躍了學(xué)生思維，同時加深了學(xué)生對知識的記憶和理解。

三、構(gòu)建知識體系，提升對整體知識的理解

初中歷史的每一個單元，是一個整體，在一個單元結(jié)束后，師生共同構(gòu)筑歷史知識結(jié)構(gòu)體系，強化歷史知識間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展的基本線索和客觀規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生獨立思維能力。例如：八年級上冊第一單元《侵略與反抗》用如下表格作一總結(jié)：

這樣，學(xué)生容易理解中國一步步淪為半殖民地半封建社會的過程，從而認(rèn)識到落后就會挨打，只有增強綜合國力，提高國際地位，才能屹立于世界民族之林。

歷史知識整體性的學(xué)習(xí)是系統(tǒng)的，有條理，有重點的學(xué)習(xí)，既便于知識的儲存，又便于知識的提取，能夠有效地保證歷史學(xué)習(xí)的質(zhì)量，提高歷史學(xué)習(xí)效果。同時，把握結(jié)構(gòu)，梳理線索，提取系統(tǒng)知識要點，歸納歷史認(rèn)識的過程，也是對教材內(nèi)容進(jìn)行理解、分析、歸納和綜合概括的過程，實際上也是思維能力培養(yǎng)的過程，有利于把能力培養(yǎng)落到實處。

四、加強理論修養(yǎng)，強化論從史出的能力

中學(xué)歷史教材是以辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)編寫的，對歷史的認(rèn)識貫穿了辯證法的、歷史的、唯物的觀點，貫穿了理論，諸如人類社會不斷向前發(fā)展；人類社會在矛盾中前進(jìn)，矛盾形成歷史運動；歷史上的發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，是前進(jìn)性與曲折性，上升性和反復(fù)性的統(tǒng)一，呈螺旋式上升運動；一切歷史發(fā)展都有其偶然性和必然性，必然性處于支配地位；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，杰出人物只能順應(yīng)而不能改變歷史發(fā)展趨勢，更不能主宰歷史。

上述基本觀點在歷史教材中雖無直接表述，但卻滲透在具體的歷史事件的敘述和分析中，教學(xué)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和掌握。如以英法資產(chǎn)階級革命為例，革命爆發(fā)的根本原因是封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了英法資本主義的發(fā)展；從理論上認(rèn)識，兩國革命實質(zhì)上是封建社會內(nèi)部成長起來的資本主義生產(chǎn)關(guān)系同舊的封建生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間矛盾的必然結(jié)果；革命后兩國資本主義迅速發(fā)展，表明革命后建立的新生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要而促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。認(rèn)識和掌握這些觀點是不夠的，更重要的是指導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，正確解釋歷史現(xiàn)象和本質(zhì)，全面分析歷史原因和結(jié)果，闡述歷史發(fā)展規(guī)律，掌握解決具體歷史問題的基本方法。比如，有人說：“如果光緒皇帝是實權(quán)皇帝，未嘗不可取得成功。如果短壽早死，前后的局勢恐怕也不一樣”。這些觀點之所以錯誤，是因為它只看到歷史的偶然性而忽視了歷史發(fā)展的必然性，僅看到現(xiàn)象而未能抓住本質(zhì)。片面夸大了歷史人物的個人歷史作用；只有把必然性與偶然性，現(xiàn)象與本質(zhì)結(jié)合起來，才能抓住歷史事物的本質(zhì)聯(lián)系，揭示歷史發(fā)展的真實面目，農(nóng)民階級由于自身小生產(chǎn)者的局限性，民族資產(chǎn)階級由于自身的軟弱性和妥協(xié)性，都不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利。只有這樣經(jīng)常分析引導(dǎo)，才能使學(xué)生從歷史的角度，正確運用階級分析的方法，辯證地觀察和分析歷史現(xiàn)象，史與論有機(jī)結(jié)合，做到觀點與材料的統(tǒng)一。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第3篇

（一）傳統(tǒng)文化在發(fā)展中受市場經(jīng)濟(jì)下功力主義思想映象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化中的道德情操精神與人文境界精神沒有得到很好的研究和發(fā)揚。

市場經(jīng)濟(jì)對于促進(jìn)我國社會發(fā)展的巨大作用不容忽視，但不可否認(rèn)，自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)也會給社會發(fā)展造成一系列不良后果，尤其在文化領(lǐng)域，功利主義盛行的結(jié)果只能導(dǎo)致文化發(fā)展中道德價值觀的缺失。在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，如何處理好傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合問題，是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中首先要注意的問題。傳統(tǒng)文化的精髓在于對人都道德主體地位的尊重與保護(hù)，然而，市場經(jīng)濟(jì)下道德主體地位缺失，“異化關(guān)系”成為人與人之間關(guān)系的常態(tài)，違背了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的基本原理。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展中行政力量的影響太大，為了一味符合政府官員的政績需要，文化發(fā)展違背了自身成長的規(guī)律。

文化的發(fā)展自有其自身的獨特規(guī)律，包括：文化載體――文獻(xiàn)資料的整理與闡釋需要較長時間的準(zhǔn)備與思想方法積點；文化的傳播需要以具有更高文化素養(yǎng)的專家學(xué)者來引導(dǎo)；文化的接手更多是一個自由與自覺的個體行選擇更不是一個強制性過程。而今天的中國，政府在文化傳播中則更多的是直接管理而不是宏觀規(guī)劃和引導(dǎo)，文化研究在中文化研究機(jī)構(gòu)本身的行政化導(dǎo)致行政權(quán)力大于學(xué)術(shù)權(quán)力，使文化科研成為行政的附屬。這樣的文化研究，其結(jié)果只能是使文化研究為官本位服務(wù)而不是用科研成果去為大眾服務(wù)。

（三）道德價值觀讓位于功力主義價值觀，導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀扭曲。

“改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，知識的價值層面被淡化，忽視了知識本身的價值導(dǎo)向。知識分子自身對知識價值興趣的減退，文化研究學(xué)者所關(guān)注的根本問題不再是“為天地立心”般的宏大和堅毅，研究者研究文化的目的更多的是為謀取理想的職業(yè)以滿足自己和家人的生存需要。文化研究領(lǐng)域自身功能的蛻化反映了當(dāng)前社會發(fā)展中存在的一個嚴(yán)重的問題：拜金主義和功利主義盛行，道德價值的核心靈魂被肢解，道德越來越成為了偽道德――道德建設(shè)本來是為提高個體心性境界和觀眾利益服務(wù)的，現(xiàn)在卻成了個人謀取私利的幌子。傳統(tǒng)文化發(fā)展中的這種危險傾向是阻礙傳統(tǒng)文化資源繼承和發(fā)揚的最大障礙。

二、以實踐唯物主義為指導(dǎo)提升傳統(tǒng)文化研究境界

文化是一種軟實力，在綜合國力構(gòu)成中其地位和影響越來越被世界各國重視。研究任何一個能夠在世界發(fā)展歷史上形成強大影響力的國家的發(fā)展史，或通過分析當(dāng)今世界上任何一個地區(qū)強國和世界大國的成長歷史，可以發(fā)現(xiàn)注重文化軟實力建設(shè)都是這些國家得以走向繁榮昌盛的重要原因。史學(xué)家們在研究世界近現(xiàn)代史時，往往驚異于德國在世界近代史上的發(fā)展奇跡，殊不知研究德國的文化思想史就可以回答這一問題，近代以來可以說整個世界思想史就是德國思想史，從康德到黑格爾，到馬克思到尼采再到海德格爾，又有那一位不是影響世界思想史的劃時代的人物呢！我國雖然在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等各方面取得了長足的發(fā)展，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到強國的夢想。研究世界歷史就可以得出一個答案，真正的強國絕對不僅僅是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來衡量的，在構(gòu)成強國的要素中，具有強大凝聚力的文化建設(shè)具有更為根本的標(biāo)志性意義。

（一）凸顯傳統(tǒng)文化精神的精髓，提倡尊重實踐個體基礎(chǔ)之上的平民文化研究。

實踐唯物主義文化觀是一般人的文化發(fā)展觀。它的終極文化價值目標(biāo)是通過文化普及性教育，通過使工人階級和勞動人民接受先進(jìn)文化思想教育，從思想境界和道德情操上改變?nèi)嗣竦木衩婷?，為實現(xiàn)全人類的解放和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供精神智力支持。文化觀是以唯物史觀為理論支撐點的文化觀，其根本宗旨是以結(jié)合社會歷史發(fā)展的科學(xué)理論，為尋求一條通往公平、正義的文化之路而設(shè)計的。

（二）轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀念。

實踐唯物主義的文化哲學(xué)在實踐唯物主義哲學(xué)體系中處于舉足輕重的地位。文化哲學(xué)的根本精神是通過對人的內(nèi)在精神力量的激發(fā)，為其終極目標(biāo)――實現(xiàn)全人類的解放事業(yè)和實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的人而服務(wù)的。實踐唯物主義文化哲學(xué)的精神旨趣與中國傳統(tǒng)文化的根本精神是不謀而合的。它們都注重對人的主體性的培養(yǎng)，都努力追求對人的全面發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)而不是培養(yǎng)為了資本家更多的榨取剩余價值的工具。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益發(fā)展，各種反和非思潮對中國文化研究的影響作用日益凸顯。中國能否消除這些不利影響，堅定不移的推進(jìn)社會主義核心價值觀構(gòu)建，堅定不移的推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程,關(guān)鍵在于能否把的文化哲學(xué)研究與促使廣大人民群眾的價值追求寓于中國的文化研究事業(yè)中去。

（三）構(gòu)建文化語境，營建利于傳統(tǒng)文化傳播的文化氛圍。

實踐唯物主義哲學(xué)是批判的哲學(xué)，培養(yǎng)人的自由個性和創(chuàng)新精神是實踐唯物主義文化哲學(xué)的基本精神。文化哲學(xué)思想給予我們研究傳統(tǒng)文化問題以方法論的啟示。文化研究的根本目的在于影響人和塑造人，傳統(tǒng)文化精神主要包括道德境界精神和自然博愛精神，對這種精神的闡釋和傳播，必須要深入進(jìn)人民群眾生活之中，通過構(gòu)建文化語境，營造利于文化傳播的文化氛圍，來激發(fā)群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，來塑造群眾良好的道德情操境界。傳統(tǒng)文化傳播是一個全民性的活動，不僅要靠專業(yè)研究人員的推動，同時人民群眾的主體性發(fā)揮也是相當(dāng)重要的，這恰是實踐唯物主義文化發(fā)展觀的基本思想。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第4篇

一、對學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅持以人為本，就是堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅持全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)共同進(jìn)步，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明共同發(fā)展，在實現(xiàn)社會全面進(jìn)步中促進(jìn)人的全面發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要使各個地區(qū)、各個部門、各個領(lǐng)域比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、相互促進(jìn)、良性運行，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)和各個方面相協(xié)調(diào)。要落實科學(xué)發(fā)展觀就必須進(jìn)一步解放思想，更新觀念，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、核心、基本要求和根本方法，牢固樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的以人為本、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、質(zhì)量效益等觀念，用觀念的更新促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的落實。

變電所全面開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動以來，按照處黨委的統(tǒng)一部署，所領(lǐng)導(dǎo)把學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動作為當(dāng)前一項最重要的政治任務(wù)，迅速掀起學(xué)習(xí)實踐活動，講求靈活性，創(chuàng)新方式，體現(xiàn)特色，組織開展豐富多樣的理論學(xué)習(xí)活動；立足廣泛性，精心組織，積極引導(dǎo)所有職工群眾參與，深入開展征求意見工作；注重實效性，統(tǒng)籌兼顧，理實結(jié)合，召開專題民主生活會，把學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀作為查找和有效解決影響及制約變電所科學(xué)發(fā)展突出問題的重要載體，作為促進(jìn)變電所又好又快發(fā)展的良好機(jī)遇。通過廣泛深入地學(xué)習(xí)實踐，大家深刻地認(rèn)識到，開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是用黨的最新理論成果武裝全體黨員干部思想，促進(jìn)本單位上下進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、加快發(fā)展的現(xiàn)實需要，是提升領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部的能力和水平，發(fā)揮黨的先進(jìn)性的必然要求。大家對科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)、根本要求有了比較全面深刻的理解和把握，對影響和制約變電所科學(xué)發(fā)展的突出問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識，為今后的發(fā)展進(jìn)一步統(tǒng)一了思想，理清了思路，明確了措施，增強了信心。

結(jié)合唯物史觀的基本原理范文第5篇

陸貴山認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在著綜合治理和宏觀調(diào)控的問題，文藝領(lǐng)域同樣也存在探討文藝全局性問題的宏觀調(diào)控，經(jīng)濟(jì)學(xué)中有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文藝領(lǐng)域也完全可以去建構(gòu)一個具有戰(zhàn)略學(xué)地位的宏觀文藝學(xué)。20 世紀(jì)是各種文藝思想紛至沓來的時代，也是側(cè)重分析研究的時代。改革開放的春風(fēng)一經(jīng)在中國大地上吹起，文藝領(lǐng)域里的“百花”隨即迎風(fēng)綻放。于是，誕生了無窮無盡的“主義”、不斷更新的“中心”、花樣翻新的“批評”、林林總總的“學(xué)”、形形的“論”，以及數(shù)不清楚的“后”和五花八門的“新”。令人眼花繚亂的種種“主義”、“學(xué)說”，確實拓寬了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域，但與此同時，卻又陷入了“跑馬占地”、“占山為王”的尷尬境地。即使學(xué)者們在各自的研究領(lǐng)域，有其存在的合理性和研究的必要性以及分析問題的正確性，但是彼此的互不通融和互不認(rèn)可，使得學(xué)術(shù)研究難以在更高的層次上拔升。為此，學(xué)術(shù)研究需要一個宏觀的框架，也只有在宏觀的框架中、在學(xué)術(shù)研究的學(xué)理坐標(biāo)上，學(xué)者們才能夠找到各自的定位與坐標(biāo)點而不至于陷入“片面的深刻”之中。陸貴山認(rèn)為: “任何一種學(xué)理或觀點，如果脫離它所賴以存在的位置或坐標(biāo)是很難說清楚的，相反，只有從與整體理論框架的關(guān)聯(lián)中，才能獲取準(zhǔn)確到位的科學(xué)闡釋?！雹鬯?，只有綜合性地把各種文藝觀念置放在宏觀文藝學(xué)的整體框架所屬的位置和坐標(biāo)點上，才能合理地、有效地、持久地體現(xiàn)和發(fā)揮它們自身的性質(zhì)、價值、功能和作用。

宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)

陸貴山的專著《宏觀文藝學(xué)論綱》( 遼寧大學(xué)出版社2000 年3 月出版) 系統(tǒng)闡述了宏觀文藝學(xué)體系，是宏觀文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)趨于成熟的重要標(biāo)志。該書從宏觀的大視角，以文學(xué)與歷史、文學(xué)與人文、文學(xué)與審美的關(guān)系為基本框架，全方位全過程地觀察研究文藝現(xiàn)象，全面把握審美關(guān)系和審美活動的總體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立和構(gòu)建起一種宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)研究的源起和思路，是從恩格斯倡導(dǎo)的“美學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”相統(tǒng)一的思想中發(fā)展出來文藝本質(zhì)觀。恩格斯在評論歌德和拉薩爾的作品時，主張用“美學(xué)的觀點和史學(xué)的觀點”來觀察和分析文藝現(xiàn)象。從“美學(xué)觀點”看文藝和從“歷史觀點”看文藝是互補的，也是辯證地聯(lián)系著的。美學(xué)的觀點，也即審美的觀點，離不開歷史的社會的內(nèi)容; 歷史的觀點，也即社會的觀點，必然彰顯著審美的特征。因此，文藝的“美學(xué)的觀點和史學(xué)的觀點”所體現(xiàn)出的文藝的“美學(xué)精神”和文藝的“史學(xué)精神”是文藝的重要精神。在恩格斯這一文藝思想的啟示下，陸貴山闡發(fā)了文藝的人學(xué)觀點和人文精神。他認(rèn)為，從歷史唯物主義的“史學(xué)觀點”中可以引伸和生發(fā)出歷史唯物主義的“人學(xué)觀點”，因為歷史總是人的歷史，人總是歷史的人。這樣就完全有理由把文藝的本質(zhì)理解為“史學(xué)基質(zhì)”、“人學(xué)基質(zhì)”和“美學(xué)基質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。在這種文藝本質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，陸貴山闡發(fā)了一種帶有“母元性”意義的宏觀文藝學(xué)體系。陸貴山宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，主要是以審美主客體為中心，并綜合了文學(xué)與現(xiàn)實、社會和歷史，文學(xué)與審美，文學(xué)與人的多方面研究，將文藝中的三大精神，即文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)熔鑄在一起，倡導(dǎo)文藝的歷史觀點、人學(xué)觀點、美學(xué)觀點的有機(jī)統(tǒng)一。陸貴山認(rèn)為，各種不同形態(tài)的文藝?yán)碚?、文藝流派、文藝觀念和批評模式盡管紛繁駁雜、千殊萬類，總可以從宏觀的大視角歸納為( 1) 三大關(guān)系，即文藝同社會—歷史的關(guān)系、文藝同人的關(guān)系、文藝與審美即文藝自身的關(guān)系; ( 2) 三大基質(zhì)，即文藝的史學(xué)—社會學(xué)基質(zhì)、文藝的人學(xué)基質(zhì)、文藝的美學(xué)基質(zhì); ( 3) 三大規(guī)律，即文藝和社會—歷史的相關(guān)性規(guī)律、文藝和人的相關(guān)性規(guī)律、文藝自身的特殊規(guī)律; ( 4) 三大精神，即文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神。文藝學(xué)的研究，只有以實踐為中介和動力，將文藝中的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神有機(jī)地聯(lián)系在一起，才能形成一個宏大而完整的文藝學(xué)體系，取得文藝學(xué)研究新的突破和進(jìn)展。④陸貴山的《宏觀文藝學(xué)論綱》闡述宏觀文藝學(xué)的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)后，又從文藝的關(guān)系范疇系統(tǒng)和文藝的中介網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)兩方面，對宏觀文藝學(xué)體系進(jìn)行宏觀辯證的綜合研究，并論述了宏觀文藝學(xué)的學(xué)科地位和學(xué)科建構(gòu)，初步構(gòu)建了自成一家的宏觀文藝學(xué)理論框架和學(xué)術(shù)體系。改革開放以來，我國文藝?yán)碚摷页浞治战?jīng)典、西方、中國文藝?yán)碚摵臀鞣轿乃嚴(yán)碚摰乃枷胭Y源，結(jié)合當(dāng)代中國的文藝實踐，為構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的文藝?yán)碚擉w系做出了艱辛的努力和探索，并取得相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成就。陸貴山借鑒了當(dāng)代中國文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)成果，特別是吸納了文藝生態(tài)學(xué)、文化學(xué)和形式語言符號學(xué)的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展了宏觀文藝學(xué)的框架體系。2011 年 10 月出版的《陸貴山文集》，展示了新時期以來陸貴山在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面的豐碩成果。在“文集后記”中，陸貴山根據(jù)自己 50 年學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗和積累，提出了關(guān)于文藝?yán)碚撗芯俊耙粭l道路、二大文脈、三套話語體系、四個研究向度、五種價值精神、六大學(xué)理系統(tǒng)”的構(gòu)想。這標(biāo)志著陸貴山的學(xué)術(shù)思想更加完備和成熟，宏觀文藝學(xué)體系的理論框架也將得到進(jìn)一步的豐富和完善。

宏觀文藝學(xué)的學(xué)科特色

( 一) 宏觀文藝學(xué)的母元性、綜合性和主導(dǎo)性宏觀文藝學(xué)的母元性主要體現(xiàn)在，宏觀文藝學(xué)能夠從總體上較為完整地考察文藝的系統(tǒng)存在和系統(tǒng)本質(zhì)，而其他文藝學(xué)的各種不同的或迥異的微觀研究，只是母系統(tǒng)的派生。從文藝的母元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)看，文藝和社會歷史的關(guān)系、文藝和人的關(guān)系、文藝和審美的關(guān)系，可生發(fā)出三種基本的文藝?yán)砟? 為社會發(fā)展和歷史進(jìn)步而藝術(shù)、為人生而藝術(shù)，為藝術(shù)而藝術(shù)。文藝的三大理念，進(jìn)而產(chǎn)生各式各樣的歷史主義、人本主義、審美主義、自然主義、文化主義和文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)，由這六大文論學(xué)理系統(tǒng)構(gòu)成一個更加宏大的文藝?yán)碚摰目蚣荏w系。宏觀文藝學(xué)的綜合性與宏觀文藝學(xué)的母元性有著密不可分的聯(lián)系。其表現(xiàn)有四，即宏觀文藝學(xué)的普遍性、總體性、統(tǒng)攝性和涵蓋性。總之，“宏觀文藝學(xué)和微觀文藝學(xué)是整體和部分的關(guān)系。宏觀文藝學(xué)包含著學(xué)理的多維度性、多向度性、多方面性和多層次性。各式各樣的文藝觀念、本體理論、批評模式和文藝思潮都作為整體中的部分，置身于所屬的位置和坐標(biāo)點上，同整體發(fā)生有機(jī)的內(nèi)在的聯(lián)系……宏觀文藝學(xué)對學(xué)理的最高概括是‘文’與‘史’、‘人’、‘美’的完美融合和辯證統(tǒng)一”。⑤宏觀文藝學(xué)的主導(dǎo)性，與藝術(shù)世界的多元現(xiàn)象辯證地統(tǒng)一在一起。時下，無論是從社會結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)還是文化結(jié)構(gòu)來看，都呈現(xiàn)出多角度、多層次、多方面、多維度的多元構(gòu)象。盡管這種格局存在著某些方面的紛繁與凌亂，但從總體上說，有存在的合理性和共生的真實性。如何能更好地讓這種格局有序發(fā)展，又不傷害某一個理論形態(tài)的存在價值，陸貴山構(gòu)筑的宏觀文藝學(xué)體系，便是一個很好的解決方案。因為，宏觀文藝學(xué)的作用首先是多元中的主導(dǎo)價值。既然多元并存和多元共生的文化結(jié)構(gòu)和文論結(jié)構(gòu)將成為事實上不可改變的精神存在，那么與其任其發(fā)展下去造成文藝領(lǐng)域里的無序與迷亂，不如樹立體現(xiàn)社會主義核心價值體系的主導(dǎo)原則，使文藝能夠既體現(xiàn)時代與社會的心聲，又能夠滿足不同層次和不同愛好的階層的文化需要與文化選擇。總之，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，無主導(dǎo)的多元和無多元的主導(dǎo)，脫離主元的多元和脫離多元的主元都不能使文藝健全健康發(fā)展。陸貴山提出了“當(dāng)代中國文論的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是有主旋律的多聲部合奏”⑥的理論觀點。他認(rèn)為，宏觀文藝學(xué)選擇建構(gòu)有主導(dǎo)的多元文藝?yán)碚撔螒B(tài)，進(jìn)而構(gòu)筑起“一體主導(dǎo)多元”的中國當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。( 二) 宏觀文藝學(xué)的民族性、世界性和當(dāng)代性宏觀文藝學(xué)的民族性，最能體現(xiàn)中國文藝?yán)碚撟陨淼奶攸c與特征，如陸貴山所說:“只有強化、深化和優(yōu)化文藝學(xué)的民族性的研究，才能突現(xiàn)文藝?yán)碚摰闹袊厣?。”⑦中國的文藝?yán)碚摻?jīng)過兩千多年的甘苦備嘗的學(xué)術(shù)跋涉，已經(jīng)積淀了很深的理論學(xué)養(yǎng)和自身的學(xué)理特征，形成了中華民族文化傳統(tǒng)。在處理民族文藝與世界文藝的關(guān)系上，我們首先要堅守的正是我們的民族文化傳統(tǒng)下所形成的“民族性”。而這一具有自己鮮明特征的民族性，既是我們?nèi)≈槐M的理論淵源，更是我們揮之不去的理論特色。因此，怎樣將其救活并使其在世界舞臺上煥發(fā)出獨特而灼耀的魅力，是中國當(dāng)下乃至將來文藝界的理論家和學(xué)者們所應(yīng)積極追求的學(xué)術(shù)理路。陸貴山認(rèn)為: “確立和增強文藝學(xué)的民族性，必須進(jìn)行中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是依靠它的觀念活化和當(dāng)代生成來實現(xiàn)的。”⑧時下，我們怎樣才可真正做到既能保持自己的民族文化身份，又能參與到全球化的大進(jìn)程之中，是文藝?yán)碚摻缫恢标P(guān)注并亟需解決的問題。“文化、文論的民族化和文化、文論的全球化只是一個問題的兩個方面。上升到哲學(xué)的高度來說，這實質(zhì)上是怎樣理解文化的差別性和共同性的關(guān)系問題。”⑨宏觀文藝學(xué)的世界性，既要體現(xiàn)出中國文藝作為世界文藝的構(gòu)成時其自身暗含的文藝的普遍性和共同性，更要凸顯作為一種文藝形態(tài)其自身的特征與優(yōu)勢。唯其如此，才能真正維護(hù)我國文論乃至文化的獨立性和自主性，才能以文化的差別性和相對性去抵制超級大國的文化絕對主義。宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性，不是新名詞的代言，也不是花樣技巧的翻新。若要從本質(zhì)上把握住，首先要抓住并處理好文藝的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、文藝的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性的關(guān)系。歐陽中石在談書法創(chuàng)作時曾指出，藝術(shù)家既要懂得“從何處來”，也要懂得“到何處去”。這里的“從何處來”，講的就是對傳統(tǒng)的繼承; 而其“到何處去”，指的就是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新。⑩馬克思在《路易•波拿巴的霧月十八日》里曾說: “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！爆伂嬤@就告訴我們，宏觀文藝學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)，需要批判地繼承傳統(tǒng)，開放地面對未來。就“傳統(tǒng)”而言，由于傳統(tǒng)本身所具有的質(zhì)素，現(xiàn)在的我們，無論是去發(fā)揚它的優(yōu)長，還是去批判它的蕪鄙，都不可避免地已經(jīng)將它作為基本的闡釋參照。因此，理性地審視與深度地挖掘“傳統(tǒng)”，是一個問題的兩個方面。既要將“傳統(tǒng)”中的精髓，隨著時代的新變而不斷地吸收與發(fā)展，以一種開放的眼光和心態(tài)去構(gòu)筑新的“傳統(tǒng)”; 又要對“傳統(tǒng)”中的鄙俗，給予嚴(yán)肅而犀利的砭弊，對“傳統(tǒng)”中的劣根性，給予一種應(yīng)有的嚴(yán)厲批判與“不留情”的拋棄。二者同時進(jìn)行，又彼此依存。誠如陸貴山所說: “必須用歷史轉(zhuǎn)折時期的改革開放的自覺意識來理解和建構(gòu)這個當(dāng)代的的宏觀文藝學(xué)的理論體系。這個理論體系必然是開放的: 向人民和人生開放; 向時代變遷、歷史轉(zhuǎn)折、社會變革和改造中國人民所處的舊環(huán)境的偉大實踐開放; 同時也向文藝本身開放?！爆伂屗?，傳統(tǒng)是活著的，它就在我們的身旁。我們不但要去理解過去的過去性，還應(yīng)該去理解過去的現(xiàn)存性，即體現(xiàn)在文藝身上的當(dāng)代性?！霸诒娐曅鷩W的當(dāng)代中國，如何審視地辨析多元文化形態(tài)和龐雜的文化信息，尋找能夠與中國社會的歷史基礎(chǔ)及其現(xiàn)實境況相適應(yīng)的文化方略和發(fā)展道路，是中國當(dāng)代知識界責(zé)無旁貸的重要任務(wù)之一”?，伂崘蹏弑貞n民，一個人要想寫出真正的好詩，他本人就必須首先是一首真正的詩。在人們的生活中，文學(xué)藝術(shù)之所以重要，便在于其蘊藉的喚起精神。薩特曾說: “任何文學(xué)作品都是一項召喚。寫作，這是為了召喚讀者以便讀者把我借助語言著手進(jìn)行的揭示轉(zhuǎn)化為客觀存在?！笨墒钱?dāng)下的文藝創(chuàng)作，已經(jīng)遠(yuǎn)離了這種“召喚”，更多的則是戲說。有學(xué)者曾不無憂慮地指出: “沒有信念，何嘗不是今天的文學(xué)所面臨的最大的精神困境? 要說不正常，這才是最大的不正常?！蔽覀冋J(rèn)為，對于當(dāng)下的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u來說，亦可作如是觀。所謂蒼冥欲墜的時代，往往有擎天一柱的誕生。倘若人人都要等到天下的人都變成好人，自己才愿意成為好人，那么天下就沒有好人的存在。歷史形成的文藝格局也必在歷史中發(fā)生轉(zhuǎn)換。為了“謀求建立一個各種文藝觀念的有序的總體結(jié)構(gòu)和理論框架”，陸貴山秉承一個知識分子的擔(dān)當(dāng)，努力建構(gòu)起了一個帶有母元性、總體性、統(tǒng)攝性、普同性、綜合性、主元性與世界性的，與各式各樣的微觀文藝學(xué)不同的宏觀文藝學(xué)體系?！段男牡颀垺防铮瑒③脑赋觥般屝蛞晃臑橐祝瑥浘]群言為難”。可見，怎樣容納各種不同的意見于一種理論體系之中，是先賢們希冀發(fā)展并努力建構(gòu)的一種文化精神。在《宏觀文藝學(xué)論綱》一書中，陸貴山不僅建構(gòu)了文藝學(xué)方法論體系上的理論框架，有效地去囊括、容納和置放各種有益的批評方法，而且克服了“任何一種局部的真理只要逸出了自己的界限和適用范圍，有意識地將它推至極端，上升為涵蓋一切、主宰一切的文藝觀念，無異于用過頭肯定的方式來否定自己，從而會走向問題的反面”瑏瑦的弊端。宏觀文藝學(xué)的體系周全、意義深遠(yuǎn)。用一句話來概括，即如陸貴山在《宏觀文藝學(xué)論綱》所言及的，宏觀文藝學(xué)“側(cè)重于從宏觀的大視角，站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的制高點上，鳥瞰文藝世界的全局”。