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意識形態(tài)工作總原則范文第1篇

一是強(qiáng)化法治觀念，善用法治手段推進(jìn)工作。法治是黨治國理政的重大方略，也是我們新時(shí)期宣傳思想文化工作的重中之重，是保證宣傳思想文化工作健康深入開展的舉措，是實(shí)現(xiàn)宣傳思想文化工作規(guī)范化、科學(xué)化的基石。作為一名宣傳思想文化工作者，要牢固樹立依法治理宣傳思想文化事務(wù)的理念，努力提升運(yùn)用法律應(yīng)對、處理和解決宣傳思想文化工作各種矛盾和問題的能力。在工作中，進(jìn)一步增強(qiáng)依法意識，嚴(yán)格依法依規(guī)辦事。進(jìn)一步增強(qiáng)守法意識，要把自覺守法貫穿于日常工作、學(xué)習(xí)和生活中，不超越程序，不，不觸碰法律，始終守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，永葆宣傳思想文化工作者的優(yōu)良品質(zhì)。

二是強(qiáng)化理想信念，以嚴(yán)明的政治紀(jì)律推進(jìn)工作。政治素質(zhì)是第一位的。特別是對于從事宣傳思想文化工作的黨員干部而言，更是要求具備良好的政治素質(zhì)，黨員干部在世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)上千萬不能出問題。堅(jiān)定理想信念是我們精神上之鈣，堅(jiān)定的理想信念是宣傳思想文化工作必須牢固確立的主心骨，有了這個(gè)主心骨才能站穩(wěn)政治立場。所以，宣傳思想文化戰(zhàn)線必須自身先在理想信念上硬起來，在大是大非和政治原則問題上，無論是思想還是言論都要與中央保持高度一致，這是廣大宣傳思想文化工作者的生命線，也是最基本的政治紀(jì)律。只有理想信念堅(jiān)定才能確保頭腦清醒，政治立場堅(jiān)定，做到不跑調(diào)、不走調(diào)；才能永葆正確的政治方向，做到不出現(xiàn)偏差；才能堅(jiān)持政治原則，做到不犯錯(cuò)誤；才能做到圍繞中心、服務(wù)大局。宣傳思想文化工作要牢牢把握住正確導(dǎo)向，才能筑牢意識形態(tài)的堅(jiān)固堤壩，才能打贏意識形態(tài)領(lǐng)域的艱苦斗爭，才能真正做到守土負(fù)責(zé)，守土盡責(zé)。

三是強(qiáng)化解放思想，以先進(jìn)的思想觀念推進(jìn)工作。思想問題是最根本的問題，是總開關(guān)、總閘門，思想上不去，一切上不去，必須把思想問題作為最根本的問題下大力氣加以解決。在宣傳思想文化工作中，全區(qū)宣傳思想文化工作者必須要進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步激發(fā)宣傳思想文化工作的創(chuàng)造潛能和發(fā)展?jié)摿ΑＫ枷胧切袆?dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的思想觀念決定什么樣的工作思路，決定什么樣的工作效果。做好宣傳思想文化工作，切忌固步自封、因循守舊，必須吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)。要占領(lǐng)思想輿論的制高點(diǎn)、掌握宣傳思想文化工作主動(dòng)權(quán)，必須大膽解放思想，不為條條框框所限；時(shí)時(shí)保持思想的敏銳性和開放度，勇于打破思維定勢，以思想認(rèn)識新飛躍打開工作新的思路，推動(dòng)工作上臺階、上水平。

四是強(qiáng)化方式創(chuàng)新，以更新更多的方法手段推進(jìn)工作。強(qiáng)調(diào)：宣傳思想工作要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新。宣傳思想文化工作的外部環(huán)境、社會條件、工作對象與過去相比已經(jīng)大不一樣，有些做法過去有效，現(xiàn)在未必有效。有些做法過去不合時(shí)宜，現(xiàn)在卻很有作用。有些做法過去無法逾越，現(xiàn)在則急需突破。所以，宣傳思想文化工作處在一個(gè)比以往任何時(shí)候都需要?jiǎng)?chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期。唯有因時(shí)、應(yīng)事、順勢而變，才能更好體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。全區(qū)宣傳思想文化工作者要大膽創(chuàng)新開展宣傳思想文化工作的方式方法，改進(jìn)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)方式、組織方式、工作方式和管理方式。認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析研判，正確把握規(guī)律，不斷的尋求工作理念的新突破；要努力探索，大膽嘗試更加有效的工作途徑、渠道，把新的載體和平臺，把強(qiáng)有力的引導(dǎo)、平等的交流、真誠的服務(wù)結(jié)合起來，把管控、滲透、熏陶結(jié)合起來，用新的更豐富的手段、辦法去拓展工作的新空間，才能增強(qiáng)宣傳思想文化工作的針對性、有效性和吸引力、感染力。

意識形態(tài)工作總原則范文第2篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)社會；成本；化解

一、問題和意義

本文所說的“成本”，指經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本，不限于企業(yè)經(jīng)營管理中的成本。所謂成本化解，指經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本化解。“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本化解”作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，可以從如下三個(gè)角度提出。

(一)實(shí)踐角度

不難想象，在原始條件下，人們無論怎么勤奮地勞動(dòng)，其結(jié)果最多只能獲得簡單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。這就是說，從原始社會發(fā)展到今天，其間存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本。那么，這一巨額經(jīng)濟(jì)成本是怎樣化解的?或許有人說，人是高級動(dòng)物，不僅有體力能勞動(dòng)，而且還有智慧可以發(fā)展科技，人類正是依靠科技不斷進(jìn)步才達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。的確，科技能夠提高勞動(dòng)效率，因而可以化解經(jīng)濟(jì)成本。但是，原始人終日赤身分散勞動(dòng)，有什么條件和時(shí)間研究科技?此外，科技成果并不直接就是生活資料，原始人何來研究科技的動(dòng)力?須知，人們從終日赤身分散勞作到有科學(xué)研究，其間同樣存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本，那么這巨額成本又是怎樣化解的?——于是，問題依然存在，只是換了形式。

(二)理論角度

大家知道，亞當(dāng)·斯密提出了分工經(jīng)濟(jì)理論，研究了勞動(dòng)生產(chǎn)力的改進(jìn)問題。這實(shí)際上就是生產(chǎn)成本化解問題。事隔161年(1776—1937)，科斯在研究企業(yè)與市場的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)了交易成本。顯然，交易成本是與生產(chǎn)成本不同的另一種經(jīng)濟(jì)成本。就此，我們提問:第一，生產(chǎn)成本和交易成本是事隔161年才相繼提出并加以研究的，可見研究經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成本的問題不易，那么，這兩種成本是否窮盡了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的所有成本?第二，生產(chǎn)成本、交易成本抑或還有其他成本，它們之間是什么關(guān)系?由此可能發(fā)現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律?

(三)比較角度

科學(xué)史表明，僅憑人的感官不足以認(rèn)識事物，理性計(jì)算才能發(fā)現(xiàn)更深刻的規(guī)律。物理學(xué)就有一個(gè)能量過程的計(jì)算問題，物理學(xué)家運(yùn)用于探索原子系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了一系列出乎經(jīng)典物理學(xué)意料的全新過程和規(guī)律，創(chuàng)立了量子力學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成本一收益”核算亦即成本化解過程的研究，相當(dāng)于物理學(xué)的能量過程計(jì)算。因此，筆者預(yù)言，通過成本化解過程的研究，有望獲得與量子力學(xué)相媲美的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。

二、問題視野中的成本分類

經(jīng)驗(yàn)證明，提問方式?jīng)Q定著對事物的分類方式。本節(jié)以“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本化解”問題為主線，找出可能解釋經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成本化解過程所需要的成本分類。

(一)生產(chǎn)成本及其化解途徑

按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期代表人物之一康芒斯的劃分，所謂“生產(chǎn)”，僅指人對自然的活動(dòng)，亦即人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的物質(zhì)變換活動(dòng)；由此，所謂“生產(chǎn)成本”，僅指人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)。此外，本文的目的是再現(xiàn)以往經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程，由此探索發(fā)展規(guī)律，因此我們必須也只能從原始人開始。顯然，對原始人來說，“進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)”，只能是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)，沒有分工沒有交易，當(dāng)然更沒有物質(zhì)資本。這就是說，對原始人來說，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)成本只是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)。

如前所述，原始人這種赤身的分散勞動(dòng)，最多只能謀得最簡單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平。那么，后來人類的生活水平是如何獲得提高的呢?對此，亞當(dāng)·斯密做了開創(chuàng)性探索，其名著《國富論》開篇就寫道:“勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的改進(jìn)……似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果?！苯又?，他用大量的事例證明了上述論點(diǎn)，并且在理論上分析了勞動(dòng)分工其所以能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。關(guān)于后者，他寫道:“這種由于勞動(dòng)分工而使同一數(shù)量的人所能完成的工作量得到巨大的增長，是由于三種不同的情況?！钡谝?，勞動(dòng)分工，使每一個(gè)人的業(yè)務(wù)降為某種簡單的操作并成為終生的唯一職業(yè)，必然使熟練程度獲得提高，從而使他所能完成的工作量得到巨大增長。第二，勞動(dòng)分工，減少了勞動(dòng)者從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作所花費(fèi)的時(shí)間，因而同樣數(shù)量的勞動(dòng)者在同樣多的勞動(dòng)時(shí)間中可以完成更多的工作量。第三，勞動(dòng)分工，使勞動(dòng)者的全部注意力集中在單一目標(biāo)上，而不是分散在許多事物上，因而勞動(dòng)者更有可能發(fā)現(xiàn)比較容易和比較迅捷地達(dá)到目的的方法，進(jìn)而發(fā)明特定的勞動(dòng)工具和機(jī)器；此外，勞動(dòng)分工也包括一部分人從簡單勞動(dòng)中分化出來專門從事科學(xué)研究，而且科學(xué)研究本身也可因分工而獲得快速發(fā)展；工具、機(jī)器的發(fā)明和科研的發(fā)展，將在更大程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。誠然，斯密說的是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，但是，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的另一面就是成本化解，因此，斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，可以視為第一個(gè)探索成本化解問題的理論。

那么，分工化解生產(chǎn)成本的潛力到底有多大?是否有可能使人類從原始人的生活水平達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平呢?對此，可作粗略的邏輯演算。

第一步，假設(shè)整個(gè)社會只有兩個(gè)人，遵循上述斯密所揭示的規(guī)律，如果他們不分工，那么其產(chǎn)出各是1，社會總產(chǎn)出就是ll=2；如果進(jìn)行分工，勞動(dòng)效率可獲提高，那么社會總產(chǎn)出就不止是2，而是大于2，即有

11>2

第二步，對上述計(jì)算進(jìn)行邏輯推論。如果整個(gè)社會有3個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會總’產(chǎn)出就不止是3，也不止是>3[既然11>2而不是1l=2，那么(11>2)1也就不能是一(>3)]，而是>>3(可讀為“遠(yuǎn)大于3”)，即有

1l1>>3

于是，如果整個(gè)社會有m(m是任意自然數(shù))個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會總產(chǎn)出就

因?yàn)樯鲜街械膍可以是任意自然數(shù)，因此上式表明:只要社會總?cè)藬?shù)m足夠大且分工的層次可任意深化，那么，分工就可化解任意大的生產(chǎn)成本。誠然，分工層次不可能任意深化。但是，現(xiàn)實(shí)是直到今天最發(fā)達(dá)國家社會分工的深化過程仍未終止。由此證明:勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。(二)交易成本及其化解途徑前面，我們從斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論證明勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。然而，這一結(jié)論只是邏輯上的，現(xiàn)實(shí)中并沒有那么簡單。1937年，科斯發(fā)表了《企業(yè)的性質(zhì)》，文中提出了一個(gè)重要概念:交易成本。后來的學(xué)者通過重溫康芒斯關(guān)于“交易”概念一般化的論述，從而將“交易成本”的概念也一般化了。于是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就分成兩個(gè)領(lǐng)域即“生產(chǎn)”和“交易”，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍成本也分為兩大類即“生產(chǎn)成本”和“交易成本”。

交易成本因分工化解生產(chǎn)成本而生成，這是容易理解的。分工的特征和結(jié)果，可用一個(gè)字來概括:專(產(chǎn)品專門、資產(chǎn)專用、勞動(dòng)者專業(yè))。詞典解釋，“專”，指“集中在一件事上的”。人的活動(dòng)“集中在一件事上”，就能熟能生巧，增強(qiáng)從事這件事的能力。因此，“?！本褪恰捌?、“強(qiáng)”，它的“強(qiáng)”是以“偏”(即以放棄“完整”和“獨(dú)立”)為條件的。產(chǎn)品專門(到一定程度)便不能獨(dú)立消費(fèi)，資產(chǎn)專用(到一定程度)便不能獨(dú)立使用，勞動(dòng)者專業(yè)(到一定程度)便不能獨(dú)立勞動(dòng)。這就是說，分工必須以分工之間的協(xié)作配合為條件，否則分工不僅無利而且有害。然而，分工之間的協(xié)作配合并不是一件易事。因?yàn)橐环N“專”必須與特定的另一(或幾)“專”相匹配，而不能隨意“拉郎配”，因此要完成特定的“?！迸c“?！敝g的匹配需要花費(fèi)大量的成本，這成本就是交易成本。

那么，交易成本的量及其變化趨勢怎樣?顯然，分工就是行業(yè)分隔。俗話說，隔行如隔山。由此，容易想到，勞動(dòng)者越多分工越深化，“行”與“行”之間的“山”就越多越高，發(fā)展到一定程度就會層山疊嶺望而生畏。這就是說，隨著勞動(dòng)分工的不斷深化，行業(yè)之間的距離越來越遠(yuǎn)，行業(yè)之間的協(xié)作配合越來越難，因而需要的交易成本越來越大且其增大的趨勢近乎無止境。本文第一節(jié)已經(jīng)證明，分工可能化解生產(chǎn)成本，隨著分工的深化，其化解生產(chǎn)成本的潛力越來越大，而且其增大的趨勢近乎無止境。通過本節(jié)的討論，我們又獲得如下認(rèn)識:分工所需要的交易將生成交易成本，隨著分工的深化，其生成的交易成本越來越大，而且其增大的趨勢同樣無止境。這正是“沒有免費(fèi)午餐”，人類從分工可能化解的生產(chǎn)成本，又被協(xié)作可能生成的交易成本所抵銷。正因?yàn)檫@樣，我們不能不發(fā)出這樣的感嘆:分工是經(jīng)濟(jì)，愛你不容易!于是，又有如下結(jié)論:即使能夠證明勞動(dòng)分工可以化解生產(chǎn)成本，但仍不足以使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。

那么，怎么辦?天無絕人之路。在分工降低生產(chǎn)成本而協(xié)作增大交易成本的兩難選擇中，人類發(fā)明了交易組織。詞典解釋，“組織”是“按照一定宗旨和系統(tǒng)建立起來的集體”。分工的特征在于“分”，而交易組織的特征則在于“合”。第一，交易組織是交易活動(dòng)的中介，各成員可通過這一中介和獲取分工、交易的信息，從而促成交易；第二，交易組織可壓縮交易次數(shù)，交易有可能是同類多次，而有了交易組織則同類多次交易可一次進(jìn)行；第三，交易組織可通過總結(jié)交流交易經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明簡便高效的交易技術(shù)，制定交易規(guī)則，防范和制止交易欺詐，仲裁交易糾紛，監(jiān)督交易的實(shí)施；第四

有了交易組織，交易本身還可繼續(xù)分工，從而在更大的程度上提高交易效率。如此等等，這一切都可能在一定程度上化解交易成本。

(三)管理成本及其化解途徑

管理成本指建立組織和維持組織過程的成本，它是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對獨(dú)立的成本。這里有兩個(gè)要點(diǎn):一是管理成本的內(nèi)容，即管理成本是建立組織和維持組織過程的成本；二是管理成本的性質(zhì)，即管理成本是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對獨(dú)立的成本。前一要點(diǎn)大約無異議，無須多作解釋；后一要點(diǎn)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的已有理論相悖，需要多說幾句。

毋庸置疑，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提出交易成本概念并將其一般化，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，拉近了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一次重大革命，其意義是深遠(yuǎn)的。但是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也有值得商榷的地方。其一，學(xué)者們將“交易”與“生產(chǎn)”并列對應(yīng)，將“交易成本”與“生產(chǎn)成本”并列對應(yīng)，有意無意給人以如下信息:交易與生產(chǎn)一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交易成本和生產(chǎn)成本一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)成本。這是值得商榷的。從本文前面的分析可知，只有生產(chǎn)活動(dòng)才是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而交易則是生產(chǎn)因分工而派生的(有了分工才需要也才有交易)；因此，只有生產(chǎn)成本才是原生的經(jīng)濟(jì)成本，而交易成本則是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化或替代。其二，學(xué)者們認(rèn)為，交易成本是“利用制度的成本”，“是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用”，這給人以如下印象:交易成本是建立和維持組織過程的成本。這是不正確的。首先，人們建立組織，其目的在于化解交易成本，交易成本的先在性是組織建立的邏輯前提，因此，就不能說交易成本是建立和維持組織過程的成本(或者說經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的費(fèi)用)。其次，一般的，組織績效即被組織化解的交易成本與組織成本也即建立和維持組織過程所花費(fèi)的成本，是兩個(gè)不相等的量，如果用同一個(gè)名詞“交易成本”來稱呼兩個(gè)一般不相等的量，必定導(dǎo)致概念混淆，以致對組織過程的“成本一收益”分析無法進(jìn)行。再者，學(xué)者們否定或忽視管理成本的獨(dú)立地位，其理由可能是:管理成本歸根結(jié)底是交易成本(因此沒有必要確立獨(dú)立的管理成本)。但是，這理由是站不住腳的。因?yàn)榻灰壮杀練w根結(jié)底也是生產(chǎn)成本，于是，按照同樣的邏輯也可以說不存在獨(dú)立的交易成本，這樣交易成本的理論也就成為多余的了。由此可見，否定管理成本相對獨(dú)立的地位是行不通的。必須強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識到“交易成本是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化”和“交易成本不是建立和維持組織過程的成本”是重要的，由此出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本化解系列，揭示經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成本化解的完整過程和規(guī)律。

那么，管理成本的根源何在?任何組織的建立和維持運(yùn)行都需要管理成本，即使將來實(shí)現(xiàn)社會大同，人與人之間不存在因生產(chǎn)不足而導(dǎo)致的利益矛盾，這種成本依然存在，只不過在這種情況下管理成本將十分微小。然而，在現(xiàn)階段管理成本絕對不可忽略。其原因可概括為三大疑難。其一，一致同意疑難。組織建立和健康運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，是集中組織成員的偏好，確立組織一致同意的目標(biāo)。然而，在分工協(xié)作必須通過交易(利益交換)才能實(shí)施的社會發(fā)展階段，確立組織一致同意的目標(biāo)幾乎是不可能的。于是，組織強(qiáng)制(一部分人強(qiáng)制另一部分人)就不可避免，而組織強(qiáng)制需要大量的成本。其二，搭便車疑難。大家知道，組織運(yùn)行需要管理制度，這在組織目標(biāo)不能一致同意，需要采用強(qiáng)制手段實(shí)施的情況下就更是如此。當(dāng)然，如果組織全員自覺參與制度生產(chǎn)，制度生產(chǎn)成本盡管仍然需要，但可降低到最低限度(因?yàn)槿绻珕T參與，那么收集制度生產(chǎn)所需要的信息就變得很容易)。但是，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱艘?guī)避公共品生產(chǎn)中的個(gè)人成本，普遍存在“搭便車”現(xiàn)象，這就使得制度生產(chǎn)成本居高不下。其三，監(jiān)督疑難。對組織成員實(shí)施監(jiān)督，是落實(shí)組織制度實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)從而維持組織運(yùn)行必不可少的舉措。然而，監(jiān)督的困難在于:監(jiān)督者也需要監(jiān)督；于是，可能產(chǎn)生監(jiān)督系列無限倒退的邏輯困境——這就是監(jiān)督疑難。監(jiān)督疑難將使?jié)撛诘墓芾沓杀敬蟮脽o法計(jì)量。

那么，管理成本能化解嗎?如果能化解，其化解的途徑又是什么?回答是肯定的，其化解的途徑就是以各種文化(市場文化、企業(yè)文化、社會文化)為載體的意識形態(tài)。意識形態(tài)是人類社會知識的結(jié)晶，因而是組織目標(biāo)不能一致同意情況下的組織目標(biāo)孵化器和組織制度生產(chǎn)指示器。意識形態(tài)的建立，就如在組織中建立了一個(gè)磁場，從而使組織監(jiān)督和控制變得容易。此外，意識形態(tài)的內(nèi)容具有連續(xù)性和積累性，且具有利益外溢性(意識形態(tài)的效益不僅惠及意識形態(tài)的創(chuàng)立者)和成本內(nèi)部化(意識形態(tài)的成本卻僅由意識形態(tài)創(chuàng)立者承擔(dān))的特征。正因?yàn)榇耍庾R形態(tài)成為化解管理成本的有效途徑。

(四)意識形態(tài)成本

然而，意識形態(tài)的建立同樣要花費(fèi)成本。首先，意識形態(tài)的創(chuàng)造需要花費(fèi)勞動(dòng)；其次，經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)化使意識形態(tài)的建立和替代過程充斥著矛盾和斗爭，甚至需要通過殘酷戰(zhàn)爭和政權(quán)更替才能實(shí)現(xiàn)；最后，意識形態(tài)對組織成員的監(jiān)督和控制建立在成員自覺基礎(chǔ)上，因而效率較低。這一切都可能成為意識形態(tài)成本的生成根源。

至此，我們已經(jīng)知道有四種成本；且本文下面的討論將證明，僅就成本化解的單一過程(不涉及過程的循環(huán))來說，意識形態(tài)成本是最后一類相對獨(dú)立的成本。因此，我們有結(jié)論:在“成本化解”的問題層面，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成本有且僅有四種，即生產(chǎn)成本、交易成本、管理成本和意識形態(tài)成本。確立上述四種成本相對獨(dú)立的地位是重要的，由此前進(jìn)，我們將會看到完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)。

三、機(jī)器在成本化解中的特殊作用、成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)競爭

完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)，由成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競爭所構(gòu)成。在漢語中，“組織”指“按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來的集體”，其中的“集體”，可以指人的集體也可以指物的集體(例如機(jī)體中的器官)。從這個(gè)意義上說，個(gè)人也可視為一種組織，機(jī)器也可視為一種組織，因?yàn)樗?它)們都是以物為元素組成的集體。這樣，上面所說的“組織生態(tài)”中的“組織”，就有兩類三種:以人為元素的集體，我們稱之為狹義的組織(下稱“人類組織”)；加上以物為元素的集體即人和機(jī)器，我們稱之為廣義的組織。(一)機(jī)器在成本化解中的特殊用要說清成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競爭，必須先討論機(jī)器及其在成本化解中的作用。機(jī)器是人類勞動(dòng)的物化，它可替代人類體力和腦力勞動(dòng)，這已經(jīng)是人們的常識，用不著多說。本文要增加的新內(nèi)容是:機(jī)器不僅可物化人類勞動(dòng)，而且還可物化人類組織(物化企業(yè)，物化市場，甚至物化分工協(xié)作的整個(gè)社會)；機(jī)器物化人類組織，對成本化解具有特殊的即其他組織所不可替代的作用。

機(jī)器可物化人類組織，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中，為說明勞動(dòng)分工可提高效率，曾經(jīng)列舉了許多分工協(xié)作組織，例如，制針業(yè)的分工協(xié)作組織、打制釘子的分工協(xié)作組織。但是，后來這些分工協(xié)作組織都被一臺相應(yīng)的機(jī)器(制針機(jī)和制釘機(jī))所取代。馬克思在《資本論》第416－417頁也曾談到“一臺信封制造機(jī)”取代“信封手工工場”的情況。顯然，如果沒有制針業(yè)分工協(xié)作組織和打制釘子的分工協(xié)作組織，就沒有后來的相應(yīng)機(jī)器；如果沒有“信封手工工場”，就沒有后來的“信封制造機(jī)”。這就是說，后來的制針機(jī)、制釘機(jī)是對前在的制針和制釘分工協(xié)作組織的物化；后來的“信封制造機(jī)”是對前在的“信封手工工場”的物化。歷史走到今天，機(jī)器不僅可物化簡單的分工協(xié)作組織，甚至可以物化復(fù)雜的局部市場(如電子商務(wù))，物化龐大復(fù)雜的分工協(xié)作的世界社會(互聯(lián)網(wǎng))。可見，機(jī)器可以物化人類組織，這是一個(gè)日益明顯和正在快速推進(jìn)的事實(shí)。

機(jī)器物化人類組織，在成本化解問題上會帶來什么結(jié)果?回答:機(jī)器物化組織，保存著組織分工協(xié)作對生產(chǎn)成本的節(jié)約，但并不繼承分工協(xié)作所引起的交易成本(例如制針機(jī)各部件的配合協(xié)作并不需要交易成本)。也就是說，機(jī)器保存著人類分工協(xié)作的成果(分工協(xié)作產(chǎn)生的效率)，而消解分工協(xié)作所生成的交易成本。誠然，制造機(jī)器也需要成本，但那已經(jīng)是地地道道的生產(chǎn)成本——于是，成本化解的單一過程有了終端。由此，我們將看到成本從有到無這樣一個(gè)奇妙的成本化解過程。

(二)成本化解循環(huán)鏈

奇妙的成本化解過程，就是成本化解循環(huán)鏈。

首先，從靜態(tài)看，成本化解過程是一條鏈:生產(chǎn)成本一(分工協(xié)作化解部分生產(chǎn)成本但生成)交易成本一(交易組織化解部分交易成本但生成)管理成本一(意識形態(tài)化解部分管理成本但生成)意識形態(tài)成本_÷(機(jī)器化解上游過程中所有成本但生成)新的生產(chǎn)成本。誠然，過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，其“化解”的成本量與“生成”的成本量相比，邏輯上有三種可能，即有:

“化解”的成本量>“生成”的成本量；

“化解”的成本量=“生成”的成本量；

“化解”的成本量<“生成”的成本量。

然而，這畢竟顯示了成本完全消解的可能性。

其次，從動(dòng)態(tài)看，成本化解鏈?zhǔn)菬o限循環(huán)的。很容易看出，上述從靜態(tài)角度所給出的成本化解鏈，其始點(diǎn)和終點(diǎn)都是生產(chǎn)成本。這就表明其動(dòng)態(tài)過程是這條成本化解鏈的循環(huán)周轉(zhuǎn)。在前面，我們已論證過，機(jī)器取代人類組織可保存人類分工協(xié)作的成果，消解分工協(xié)作所生成的交易成本；盡管生產(chǎn)機(jī)器仍需成本，但那已經(jīng)是新的生產(chǎn)成本了——于是，回到了鏈條的始點(diǎn)，開始了新的循環(huán)。這樣，每一

的結(jié)果將生成新的一代機(jī)器；繼而人們又將在新一代機(jī)器的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的分工協(xié)作，因而將生成新的交易組織，生成新的管理模式，以至生成新的意識形態(tài)——這一切馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義原理已作了深刻的描述。于是，一條無限循環(huán)的成本化解鏈就展現(xiàn)在我們眼前，這條鏈每循環(huán)一次都將一勞永逸地化解一部分成本，這條鏈無窮次循環(huán)周轉(zhuǎn)就將化解無窮大的成本!

(三)組織生態(tài)及其競爭

意識形態(tài)工作總原則范文第3篇

摘 要：本文提出，科學(xué)道德是意識形態(tài)，屬于上層建筑。科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展生產(chǎn)力的體現(xiàn)，屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)、制度、組織等?？茖W(xué)道德與科學(xué)技術(shù)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)道德可以約束、規(guī)范科學(xué)技術(shù)，使科學(xué)技術(shù)向?qū)ι鐣l(fā)展有利的方向發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新也可以推進(jìn)科學(xué)道德的建設(shè)，兩者相輔相成，但又相互獨(dú)立。

關(guān)鍵詞 ：科學(xué)道德 科學(xué)技術(shù) 意義

課 題：本文系2011年河南中醫(yī)學(xué)院科研苗圃工程項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號：MP2011-49。

一、科學(xué)道德的含義

《現(xiàn)代漢語詞典》對道德的定義為：道德是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會或一定階級的輿論對社會生活起約束作用?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書對道德的定義為：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。 科學(xué)道德能夠規(guī)范人們在從事科技工作過程中的行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)工作者的人生價(jià)值，展現(xiàn)人格魅力，體現(xiàn)綜合素質(zhì)，是道德的一種形式。它可以糾正人們的錯(cuò)誤行為，指導(dǎo)人們在社會工作中如何正確處理各種矛盾。科學(xué)精神是科學(xué)道德的思想內(nèi)核，科研倫理是科學(xué)道德在倫理層面的反映，科研規(guī)范是科學(xué)道德在科研活動(dòng)中的具體要求和行為指南。沒有崇高的科學(xué)道德，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會給社會帶來不可預(yù)知的災(zāi)難。

二、科學(xué)技術(shù)的含義及來源

“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉倪M(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們在長期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

三、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題

隨著社會的進(jìn)步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

四、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實(shí)情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。

五、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義

首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素。科學(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大。科學(xué)精神激勵(lì)科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。

其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價(jià)值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅(jiān)決反對偽科學(xué)和封建迷信。

再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。

最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立服務(wù)社會、造福人類的信念，這是對科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時(shí)，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣美仕,李玲,楊維.美國聯(lián)邦政府關(guān)于科研不端行為的政策演變——從不端行為定義的爭議與統(tǒng)一過程審視[J].自然辯證法通訊,2008(6).

[2]黃軍英.國外遏制學(xué)術(shù)不端行為的做法及對我國的啟示[J].科學(xué)對社會的影響,2006(4).

意識形態(tài)工作總原則范文第4篇

研究人員將胡蜂巢穴的周圍鋪設(shè)一圈松果，由于胡蜂的習(xí)性是利用地形地物去定位巢穴的地點(diǎn)，后來在巢穴旁邊另外挖一個(gè)假洞，把松果移設(shè)至假洞，胡蜂回來后只認(rèn)得有松果的假洞，近在眼前的巢穴，居然一點(diǎn)也不認(rèn)得。

烏鴉則對人為環(huán)境的調(diào)適能力很強(qiáng)。烏鴉飛到高速公路內(nèi)側(cè)分隔樹，看見美味的動(dòng)物尸體躺在路旁，來往的車輛既快又多，但是他逐步實(shí)驗(yàn)，慢慢算準(zhǔn)了兩輛車間隔的頻率，一步步啄食他的食物。烏鴉置身人為環(huán)境，以創(chuàng)新的技能調(diào)適覓食習(xí)慣，過程雖驚險(xiǎn)，但效果甚好，還吸引同伴的注意，教導(dǎo)了同伴填飽肚子的方法。

傳統(tǒng)達(dá)爾文“物競天擇”的意識形態(tài)，假設(shè)競爭是生命進(jìn)化的基本動(dòng)力，也是驅(qū)動(dòng)個(gè)體與群體，以及群體與群體之間的主要能量?，F(xiàn)代組織應(yīng)用“混沌理論”卻改變了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為生物從“互助合作”與“共同進(jìn)化”的過程，更能解釋優(yōu)勝劣敗的生命歷程，因?yàn)楹渲荒茉谒?xí)慣的領(lǐng)域生存，烏鴉卻能不斷創(chuàng)新，讓生命因合作而不斷進(jìn)化，因此延續(xù)后代的可能性就大增。

努力為何與目的相異？

《亂中求序》一書中提到學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)，處于漁獵或農(nóng)耕社會，每人每周平均只需工作18小時(shí)，就能滿足日常生活所需；但在現(xiàn)代工業(yè)社會，多數(shù)人每周要花費(fèi)60至70小時(shí)工作，其余大半時(shí)間則用來緩解工作壓力。

充滿競爭的組織環(huán)境下，現(xiàn)代人工作會覺得和自己越來越疏離，發(fā)現(xiàn)越來越不想和別人合作。為什么上司一直要求加快工作效率但效率卻增加不了？為什么把自己的能量全部獻(xiàn)給工作，目的是為了使將來生活富?？鞓罚屓松錆M活力，但結(jié)果呢？

努力的工作往往使人和周遭親朋好友更加疏離隔絕，過分積極投入到過勞死，賺來的錢又消費(fèi)在放松上。惡性循環(huán)的結(jié)果是愈想花錢，花完后又覺得空虛；愈是想休閑度假，愈是不能放下手上的行動(dòng)電話與筆記本電腦，緩解壓力的結(jié)果是不減反增。

企業(yè)和人一樣，對于拼命努力想達(dá)到目的卻適得其反的現(xiàn)實(shí)，古老的部落中有些決策的方式對我們有所啟示。北美印第安伊洛克族傳統(tǒng)的酋長議會里，發(fā)現(xiàn)任何決策必須完全達(dá)到全體出席者的同意，不然會議會進(jìn)行幾天或幾個(gè)禮拜，直到全體同意達(dá)成團(tuán)體協(xié)議。這顯然違反了現(xiàn)代組織追求效率的原則。但一旦全體同意后，那就是每位出席者“自己的主意”，而且意識到有義務(wù)做到，也就是個(gè)人的承諾。

現(xiàn)代人開會時(shí)，經(jīng)常受限于習(xí)慣的議事規(guī)則，或是有效的開會技巧等意識形態(tài)的引導(dǎo)，常常持不同意見的雙方，只想聽到自己的聲音，不愿也不想知道對方的用意，但是常常有擅于談判者容易跳脫既有思維的框架，能夠欣賞雙方解決方案的優(yōu)點(diǎn)，但也存疑并非最佳方案，嘗試提出新的解決方案，以幫助爭執(zhí)不下的雙方，能夠緩和一下情緒，避免倉促間做出不理性的零和決策，因?yàn)樵诤途彋夥罩校傆徐`光乍現(xiàn)的雙贏方案。

因?yàn)闆]有人喜歡在會議中承認(rèn)失敗，或是屈服權(quán)力運(yùn)作下的妥協(xié)，因?yàn)檩斱A總帶給雙方不確定感，贏家或許擔(dān)心下次會不會翻案，或是輸家在另外議事場合中杯葛其它的議題，雖然伊洛克族決議過程拖得時(shí)間較長，但是貫徹決策執(zhí)行的效率卻很高。

異中求同的跨文化融合

組織適應(yīng)環(huán)境復(fù)雜變化，應(yīng)該主動(dòng)揀選、解釋和創(chuàng)造自己的環(huán)境。卓皮那斯文化報(bào)告指出，在組織文化中，即使是跨文化管理的專家，都承認(rèn)我們的思維、行為習(xí)慣都是來自文化的產(chǎn)物，而且擁有自我的習(xí)慣領(lǐng)域，組織文化必須超越這些慣性才有機(jī)會融合。困難的是如何學(xué)習(xí)跨越自我模式，而且不懼怕我們長期擁有的確定感會因此崩潰，卓皮那斯提供了幾個(gè)不錯(cuò)的達(dá)成融合的觀念：

一、認(rèn)識文化差異。了解文化就是了解心理狀態(tài)，包括自己及所遇對手的心理狀態(tài)。跨文化管理必須跨出自我模式的障礙，不懼怕長期建立的習(xí)慣可能因此崩潰。例如日本商社總裁與美國執(zhí)行長的會面，前者重視交換名片，以名片象征個(gè)人身分地位，因?yàn)槿毡旧躺缈傁矚g先建立關(guān)系，不直接進(jìn)入談判；后者并不喜歡日式傳統(tǒng)歡迎儀式，不耐煩談判只是停留在關(guān)系上打轉(zhuǎn)。等到執(zhí)行長手頭無意識間揉爛交換來的名片，商社總裁也憤而離席，這些都是源自于文化差異，雙方在初次不自覺的情況下，犯了對方禁忌而不自知。

二、尊重文化差異。培養(yǎng)尊重文化差異，可以從生活中找到一些自身行為與外來行為相類似的情境。雖然行為不同，有時(shí)只是角度的不同，了解對方意圖后，需要表現(xiàn)出已經(jīng)了解的態(tài)度與諒解，才能培養(yǎng)合作默契。因?yàn)閰f(xié)調(diào)差異、做自己的過程中，才能看出別人觀點(diǎn)，并有助于我們擁有正確的觀點(diǎn)。例如：德國工程師酬謝南非女傭，發(fā)給她圣誕獎(jiǎng)金，結(jié)果女傭卻消失兩個(gè)月，直到獎(jiǎng)金花完后才返回工作崗位，顯然雙方對于“金錢與責(zé)任”文化認(rèn)知有差異，后來德國工程師了解事件起因來自文化差異，就會調(diào)整他對南非女傭的想法。

艾佛德·舒茲指出我們終究會遇上一些非我族類的人們，他們的組織文化早已自我定義、自我決定要如何生活、擁有一套世界觀。我們可以為他們貼卷標(biāo)，但卻不能期待他們能了解或接受我們的定義，除非我們的定義可以和他們的定義相通。我們也無法剝奪他們的常識架構(gòu)，或?qū)θ粘Ｊ聞?wù)的理解方式，他們出現(xiàn)在我們面前的方式，是一套早已定型的意義和理解。我們只能試著去了解，在試著了解的同時(shí)，你也會開始以他們的方式建構(gòu)你的思考。

反省組織迷思

40年來，VISA創(chuàng)始人狄伊·哈克一直問自己3個(gè)問題：為什么任何地方的機(jī)構(gòu)，不管是政治性、商業(yè)性或社會性的，都越來越難管理好自身的事務(wù)？為什么到處都看到個(gè)人與所屬的機(jī)構(gòu)越來越對立或疏離？為什么社會與生物圈越來越紊亂？他以一個(gè)提問來解決上述3個(gè)問題：如果夢想都能成真，如果沒有任何限制，那么一個(gè)理想的組織該有怎樣的特質(zhì)？

狄伊·哈克體會到，組織常常將所有系統(tǒng)價(jià)值貨幣化，但是測量價(jià)值本身難免有誤差，接著又想透過人為設(shè)計(jì)的方式消除誤差。他認(rèn)為管理者有極大可能摧毀原本就屬有效、但價(jià)值無法衡量的系統(tǒng)，反而以一個(gè)無效但可以計(jì)算效率的系統(tǒng)取代之。

意識形態(tài)工作總原則范文第5篇

ABSTRACT：Light is a wave, the human eye is nature's all biological grow, evolution of reproduction. Human senses of the total information received the external world, at least 90% through the eyes, the environmental design of light and color design problems, not only involves the color and texture object itself, in many situations in the light of the foil, and far more appealing words of vocabulary. When we put light and environmental design that would need to light, light environment and cultural Angle of art. This paper from the perspective of public space design, stylist designed in the light of cultural problems needing attention.

關(guān)鍵詞：光文化 公共空間 景觀規(guī)劃研究植物

KEY WORDS: light culturallandscapeplanningpublic space researchplants

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

從原始的火光到近代的人工照明,光推動(dòng)著人類社會的發(fā)展,為人類提供了越來越多、越來越深邃的影響以及經(jīng)濟(jì)、社會和文化等領(lǐng)域的物質(zhì)和精神財(cái)富。各種各樣的人工光源和現(xiàn)代照明技術(shù)以及諸如激光技術(shù)、光生物學(xué)、建筑藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展,不但推動(dòng)光科技和產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展,而且已形成了豐富多彩的光文化,成為反映人類社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平的最顯著的標(biāo)志。建設(shè)具有民族、地域和時(shí)代特色的光文化事業(yè),是現(xiàn)代社會發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)和推動(dòng)。環(huán)境設(shè)計(jì)中光與色的設(shè)計(jì)問題，不僅涉及物體本身的色彩與質(zhì)感，在許多情境的烘托中，光的運(yùn)用和感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文字語匯的作用。當(dāng)我們把光與環(huán)境設(shè)計(jì)聯(lián)系起來的時(shí)候，就需要上升到光文化，光環(huán)境和光藝術(shù)的角度進(jìn)行研究?！肮馕幕笔恰肮狻迸c“文化”的巧妙結(jié)合，“光文化”也是一種文化，五彩斑斕的城市燈光通過規(guī)劃設(shè)計(jì)襯托出一個(gè)城市的文化，我國傳統(tǒng)的大紅燈籠，五光十色的宮燈和造型各異的繪畫紗燈及走馬燈、孔明燈等都是中國幾千年來形成的光文化，而現(xiàn)代城市空間中的光文化設(shè)計(jì)中考慮更多的是與高科技結(jié)合，但由于功能的限制，以及國民經(jīng)濟(jì)條件的制約等原因很難使設(shè)計(jì)師更多地發(fā)揮想象力。因此，我們對光文化的研究還僅僅停留在表面階段，我國的照明的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論存在滯后。（注：此處缺乏“公共空間光文化設(shè)計(jì)的缺陷或弊端”）

1.光文化的特征

光文化與文化有著密切的聯(lián)系，是一種具象的文化。對“文化”的解釋分為廣義與狹義,廣義上是指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義上是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化,是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展,文化具有了民族性,每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化。每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性,決定了文化發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。根據(jù)上述釋義,對于光文化必然具有如下特征：

首先,光文化是人類在社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中,主體是人,客體是自然,而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物,這里的自然不僅指人本身之外的自然界,同時(shí)也包括人類本身在內(nèi)。光文化,就是照明的文化,是人類為了改善生存環(huán)境,延伸生存空間所采取的社會改造活動(dòng)。利用照明為人類自身社會活動(dòng)所服務(wù),同時(shí)照明的出現(xiàn),也影響人們固有的生活習(xí)慣,改變了生活方式。其二,光文化具有民族性,受社會形態(tài)的影響。人類學(xué)家告訴我們,人種、血緣、膚色和地理位置都不足以區(qū)分生活在這個(gè)地球上的人們,從根本上區(qū)分一個(gè)國家或民族的是心,一種擁有文化底蘊(yùn)的心。在一個(gè)民族和地區(qū)的發(fā)展過程中,必然會沉積下該民族或該地區(qū)人們所共同擁有的價(jià)值品質(zhì),這就形成了文化。不同社會形態(tài)下的人會有不同的價(jià)值取向,也會有不同審美取向,或者說是有不同的文化背景。面對這種差異性,互相尊重、互相包容是一種積極的態(tài)度。在照明研究中,我們通常會將東方人與西方人對光的喜好作這樣的區(qū)分,認(rèn)為東方人喜歡高色溫、冷色調(diào)光環(huán)境,而西方人則更偏好低色溫、暖色調(diào)光環(huán)境。其實(shí)在視覺結(jié)構(gòu)上,東西方人并不存在巨大差異,而產(chǎn)生這種差異的原因是巨大的文化差異。當(dāng)然,隨著不同文化的交流和溝通,這種對光環(huán)境喜好的差異也會逐漸得到緩解,但對照明設(shè)計(jì)和研究工作者來說,尊重這種文化差異將對做好設(shè)計(jì)和研究工作起到巨大幫助。

其三,光文化應(yīng)該具有歷史連續(xù)性和繼承性。隨著人類社會的發(fā)展,人們從簡單的光明向往、圣火崇拜,發(fā)展到對照明情趣和品位的需求;從簡單的火把到具有裝飾作用的燈籠,再到如今燈飾城里林林總總的燈具產(chǎn)品,這個(gè)演變發(fā)展過程的本身就是文化的體現(xiàn),同時(shí)也給照明設(shè)計(jì)和研究者一個(gè)啟示———只有了解設(shè)計(jì)或研究對象歷史才能更好地完成實(shí)際工作。對于設(shè)計(jì)者而言創(chuàng)新必須是在原有歷史基礎(chǔ)上的,如果與現(xiàn)有條件相脫節(jié),天馬行空般地創(chuàng)新同樣不可取。一個(gè)城市或地區(qū)都有其自身的發(fā)展歷程和發(fā)展目標(biāo),設(shè)計(jì)者應(yīng)尊重光文化的歷史繼承性，充分了解原有的照明情況,對原有光文化進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)和調(diào)研，在此基礎(chǔ)上才能有效地結(jié)合其發(fā)展目標(biāo),做好照明的延續(xù)和溝通工作。

2.光文化設(shè)計(jì)的要點(diǎn)