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插花美學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞: 中國(guó)大學(xué)校園文化 美國(guó)大學(xué)校園文化 文化差異

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。大學(xué)校園是社會(huì)文化的神圣殿堂，是整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要陣地。校園文化是學(xué)校的精神和靈魂，是產(chǎn)生和傳播先進(jìn)文化的前提。大學(xué)校園是社會(huì)的一個(gè)重要組成單元，大學(xué)校園文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中極其重要的開(kāi)始，加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

中美文化在政治制度、傳統(tǒng)文化、歷史背景等方面都存在一定差異，本文從大學(xué)校園文化著手,分析中美兩國(guó)大學(xué)校園文化的差異。在此基礎(chǔ)上，深入思考中美文化差異，希望中美兩國(guó)能夠互相學(xué)習(xí)、借鑒彼此的大學(xué)校園文化，在大學(xué)校園文化建設(shè)中，盡量做到各取所長(zhǎng),融會(huì)貫通,以促進(jìn)大學(xué)校園文化的發(fā)展。

中美大學(xué)校園文化差異基本體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、崇尚個(gè)人與注重集體

美國(guó)是一個(gè)文化與宗教的大熔爐，崇尚自由平等、自主獨(dú)立、以自我為中心的個(gè)人主義價(jià)值觀；正式因?yàn)槊绹?guó)人崇尚以自我為中心的個(gè)人主義，學(xué)生和老師之間的關(guān)系是平等的，學(xué)生們可以在小組討論中自由的發(fā)表自己的看法,甚至可以懷疑老師的觀點(diǎn),與老師進(jìn)行辯駁, 課堂氛圍輕松自由，師生之間平等相處，課堂上可以隨時(shí)舉手發(fā)言等等。 我國(guó)高校校園的價(jià)值觀則是以集體主義為基礎(chǔ)，從小學(xué)到大學(xué),學(xué)生們一直受到集體利益高于個(gè)人利益的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀熏陶,強(qiáng)調(diào)集體主義和權(quán)利差距。因此,在處理師生關(guān)系時(shí)，多數(shù)采取服從的態(tài)度，與老師和校方領(lǐng)導(dǎo)保持一致。而這種方式并不能使學(xué)生真正信服，可能會(huì)導(dǎo)致師生之間缺乏交流與相互理解。長(zhǎng)此以往，不利于大學(xué)校園文化建設(shè)與傳承。

二、獨(dú)立與依賴

美國(guó)的家庭教育文化就推崇獨(dú)立與奮斗.在孩子青少年時(shí)期,他們就開(kāi)始做一些簡(jiǎn)單的兼職來(lái)賺零花錢,到了大學(xué),他們基本上都能夠做到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,完全靠打工賺取生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)。中國(guó)的每家一個(gè)孩子的政策,催生了嬌生慣養(yǎng)的家庭教育文化,所以中國(guó)的大學(xué)生大多是由父母來(lái)承擔(dān)生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)的。很多人認(rèn)為在大學(xué)期間花費(fèi)父母的錢是理所當(dāng)然，因?yàn)樽约哼€在求學(xué)階段，精力應(yīng)該全用在學(xué)習(xí)上；而父母也認(rèn)為掙錢供孩子讀大學(xué)是應(yīng)盡的義務(wù)，自己也不忍心看到孩子因?yàn)榇蚬ざ芸嗍芾?，這直接導(dǎo)致了大學(xué)生過(guò)分在經(jīng)濟(jì)上依賴父母。

三、通才教育與專才教育

美國(guó)素有通才教育的傳統(tǒng)。美國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)在加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，還注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)與倫理道德的培養(yǎng)。同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，組織能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。在課程選擇方面，以學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生們自由選擇。豐富的學(xué)術(shù)與文藝社團(tuán)活動(dòng)，為學(xué)生們提供了一個(gè)放松身心的好機(jī)會(huì)。中國(guó)大學(xué)強(qiáng)調(diào)專而精的教育模式，在教育中相對(duì)注重“專才”的培養(yǎng)。專業(yè)設(shè)置完全依托市場(chǎng)需求，考慮更多的是就業(yè)等現(xiàn)實(shí)原因。盡管這樣從一定程度上保證了就業(yè)，可是卻忽略了人文素質(zhì)教育與大學(xué)生的興趣與內(nèi)在心理需求。對(duì)于一些人文選修課，學(xué)生們則采取應(yīng)付的態(tài)度，使得人文學(xué)科越來(lái)越得不到重視。務(wù)實(shí)的教育理念讓大學(xué)校園內(nèi)興起了英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)的“考證熱”。功利性的大學(xué)教育也反映了目前我國(guó)大學(xué)校園文化發(fā)展的不平衡。

四、創(chuàng)新意識(shí)與知識(shí)積累

美國(guó)的大學(xué)校園文化建設(shè)，特點(diǎn)之一就是非常重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，它提倡質(zhì)疑精神以及對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自我，進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等方面的實(shí)踐。一方面，學(xué)生的創(chuàng)新精神得到了家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)的認(rèn)同；另一方面，美國(guó)校園給予學(xué)生積極探索創(chuàng)新精神的高度肯定。 我國(guó)高校仍擺脫不了以應(yīng)試為目的的教育模式，相對(duì)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸與知識(shí)的積累，仍然重視學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)。關(guān)注了知識(shí)的記憶卻忽略了知識(shí)的應(yīng)用。很多實(shí)踐環(huán)節(jié)只是走形式，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。應(yīng)試的教育模式在很大程度上阻礙了大學(xué)校園文化的發(fā)展。

大學(xué)校園文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)社會(huì)意義，任重而道遠(yuǎn)。各國(guó)大學(xué)校園要認(rèn)真繼承以往以及別國(guó)的思想精華，不斷反思并積極改進(jìn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)的不斷進(jìn)步，中美文化的交流日益增多，希望我們兩國(guó)的大學(xué)之間也能進(jìn)行更多的交流，互相學(xué)習(xí)。使大學(xué)校園這個(gè)培養(yǎng)人才的搖籃，顯示出強(qiáng)大的生命力和令人神往的魅力。

參考文獻(xiàn):

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[2]莫麗玉. 中國(guó)文化與美國(guó)文化對(duì)比 [J]. 常州：外語(yǔ)研究，2006（04）.

[3]王邦虎.校園文化論[M].北京：人民教育出版社.1998.

插花美學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】 英美文學(xué)評(píng)論;語(yǔ)言;文化;策略;影響

縱觀英美文學(xué)的發(fā)展歷程可以看出英美文學(xué)評(píng)論受社會(huì)環(huán)境、文化內(nèi)涵、語(yǔ)言特征、生活習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文學(xué)家主觀因素等各方面的影響。特別是文學(xué)評(píng)論家依據(jù)的評(píng)論方法不同，從而造成評(píng)論的結(jié)果不同。因此，正確認(rèn)知和理解英美文學(xué)相關(guān)概念，對(duì)加強(qiáng)英美文學(xué)建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。

一、英美文學(xué)評(píng)論概述

英美文學(xué)評(píng)論的理論基礎(chǔ)是建立在英美文學(xué)的形式和作品中，通過(guò)研究英美文學(xué)的特點(diǎn)或者英美文學(xué)中存在的特殊事物及其發(fā)展規(guī)律來(lái)鑒定英美文學(xué)，從而得出英美文學(xué)差異的具體表現(xiàn)。英美文學(xué)評(píng)論的形式具有多元化特點(diǎn)，根據(jù)英美文學(xué)作品的語(yǔ)言特色和文化差異可以將文學(xué)評(píng)論的形式劃分為以下三種：小說(shuō)評(píng)論、詩(shī)歌評(píng)論、戲劇評(píng)論。在英美文學(xué)評(píng)論體系中，對(duì)英美文學(xué)作品進(jìn)行一個(gè)全面性、多角度、多層次、全方位的品讀與鑒賞是英美文學(xué)評(píng)論的最終目的。比如在評(píng)論英國(guó)著名文學(xué)家簡(jiǎn)?奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》和美國(guó)著名文學(xué)家海明威的《老人與?！愤@兩部文學(xué)作品時(shí)，評(píng)論家們就需要對(duì)這兩部文學(xué)從作者寫(xiě)作背景、思想內(nèi)容、文學(xué)表現(xiàn)風(fēng)格和形式等方面對(duì)文學(xué)進(jìn)行理解與鑒賞，為文學(xué)愛(ài)好者提供一個(gè)專業(yè)性的評(píng)論方案，從而為提升其鑒賞水平提供理論基礎(chǔ)。

相較于一般文學(xué)作品而言，英美文學(xué)評(píng)論的層次更加鮮明。文學(xué)評(píng)論家們對(duì)英美文學(xué)作品全方位、多層次地深入分析是英美文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，也是英美文學(xué)綜合評(píng)論體系的主要內(nèi)容之一。評(píng)論家們要想完整、全面地理解文學(xué)作品所表達(dá)的含義，就需要對(duì)作品從背景、時(shí)間、題材、創(chuàng)作風(fēng)格等方面做出深刻的文學(xué)評(píng)論。由此可見(jiàn)，英美文學(xué)評(píng)論與一般文學(xué)評(píng)論之間的最大差距是英美文學(xué)評(píng)論具有鮮明的文學(xué)色彩、藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。因此，文學(xué)評(píng)論家們要將評(píng)論的著重點(diǎn)放在英美文學(xué)作品本身具有的屬性上，全面綜合評(píng)價(jià)文學(xué)作品。

二、評(píng)論視角選取策略

1、時(shí)效性策略

時(shí)效性是文學(xué)評(píng)價(jià)家評(píng)論視角選取策略考慮的首要策略，其原因是英美文學(xué)作品具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后世文學(xué)研究具有極大的參考價(jià)值。因此，評(píng)論家要想達(dá)到英美文學(xué)評(píng)論可以啟發(fā)文學(xué)創(chuàng)作思維的目的就需要把握時(shí)效性策略和英美文學(xué)作品的特點(diǎn)，為英美文學(xué)的發(fā)展提供保障。時(shí)效性策略研究是以英美文學(xué)作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作風(fēng)格、作品特征、藝術(shù)表現(xiàn)形式等方面作為研究?jī)?nèi)容，以文學(xué)作品自身藝術(shù)屬性和作品特色作為時(shí)效性策略的研究重點(diǎn)，以推動(dòng)英美文學(xué)的發(fā)展作為研究目的。因此，重視英美文學(xué)評(píng)論的時(shí)效性是推動(dòng)英美文學(xué)評(píng)論得以快速有效發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是發(fā)揮英美文學(xué)評(píng)論加快精神文明建設(shè)腳步的重要策略之一。

2、差異化策略

文學(xué)表現(xiàn)形式和文學(xué)作品體裁的多樣性賦予了文學(xué)作品文學(xué)樣式的多元化特征，因此不同的文學(xué)作品具有不同的屬性，這也是區(qū)分文學(xué)作品差異的主要方式。針對(duì)文學(xué)評(píng)論體系中的文學(xué)作品差異認(rèn)識(shí)，評(píng)論家需要正確把握差異性策略在文學(xué)評(píng)論體系中的應(yīng)用原理，把提升英美文學(xué)評(píng)論質(zhì)量作為差異性策略研究的主要目的，以提高英美文學(xué)評(píng)論水平、提升英美文學(xué)評(píng)論的整體效果、幫助文學(xué)閱讀者正確理解文學(xué)內(nèi)涵作為差異性策略研究的方向。由此可見(jiàn)，評(píng)價(jià)家要以差異性策略研究的方向作為提升英美文學(xué)評(píng)論的重要手段，從全新的角度把握差異性策略，從而為英美文學(xué)評(píng)論體系提供理論基礎(chǔ)。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)的影響

1、語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

作為一個(gè)民族的根基之一的語(yǔ)言，在文化體系中占據(jù)著重要的地位。首先，英語(yǔ)是英美文學(xué)作品創(chuàng)作的工具，也是傳達(dá)文學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的主要方式。英美文學(xué)作品與一般的文學(xué)作品在語(yǔ)言表現(xiàn)形式、抽象概念表達(dá)方面極具鮮明的主觀色彩和濃厚想象力。英美文學(xué)評(píng)論家就需要利用英語(yǔ)傳達(dá)出文學(xué)作品的精髓，為文學(xué)閱讀者們提供簡(jiǎn)潔、華麗、通俗或者高雅的評(píng)論與見(jiàn)解，幫助文學(xué)愛(ài)好者們更加深入地了解文學(xué)內(nèi)容。由此可見(jiàn)，作為語(yǔ)言體系的主要組成部分之一的英語(yǔ)，在語(yǔ)言表達(dá)方面具有極強(qiáng)的語(yǔ)言表現(xiàn)了和文體風(fēng)格。

英語(yǔ)與漢語(yǔ)一樣，在表達(dá)文學(xué)思想內(nèi)涵方面會(huì)受到一個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、宗教文化、文化歷史等方面的因素影響，導(dǎo)致英語(yǔ)在英國(guó)和美國(guó)的發(fā)音、表達(dá)方式等方面具有差異性，從而形成了“美式英語(yǔ)”和“英式英語(yǔ)”。造成美式英語(yǔ)和英式英語(yǔ)之間的差異元素有很多，主要包含諺語(yǔ)、典故、俗語(yǔ)等。諺語(yǔ)、典故、宗教的不同，一方面造成英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同，另一方面使英語(yǔ)表達(dá)的含義存在一定的差異，導(dǎo)致其他國(guó)家理解別國(guó)的文學(xué)作品含義上存在一定的難度。英語(yǔ)是英國(guó)的母語(yǔ)，國(guó)家在傳承與發(fā)揚(yáng)英語(yǔ)文化的過(guò)程中會(huì)根據(jù)英語(yǔ)文化的“正宗”結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式來(lái)表達(dá)文學(xué)作品。雖然正宗的英語(yǔ)表達(dá)形式會(huì)給文學(xué)評(píng)論家和文學(xué)閱讀者們帶來(lái)方便，但是也會(huì)造成英國(guó)文學(xué)作品沒(méi)有美國(guó)文學(xué)作品的隨意灑脫。其原因是作家在表達(dá)語(yǔ)言時(shí)嚴(yán)格遵循英式英語(yǔ)的正規(guī)表達(dá)結(jié)構(gòu)，使作品帶有濃厚的“莊嚴(yán)”色彩。

相較于英式英語(yǔ)而言，美式英語(yǔ)在表達(dá)結(jié)構(gòu)方面注入了新鮮的血液，沒(méi)有完全遵循英式英語(yǔ)的傳統(tǒng)文化，在美式英語(yǔ)結(jié)構(gòu)改革方面加入了創(chuàng)新元素，使美式英語(yǔ)充滿“叛逆性”和“革新性”。另外，美式英語(yǔ)的歷史背景沒(méi)有英式英語(yǔ)那么濃厚，人們?cè)趥鞒姓Z(yǔ)言文化時(shí)沒(méi)有背負(fù)沉重的思想包袱，因此作家在文學(xué)作品語(yǔ)言表達(dá)方面更加開(kāi)放、隨意，帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的特色是自由、創(chuàng)新，與英國(guó)文學(xué)評(píng)論相比，美國(guó)文學(xué)評(píng)論不僅可以激發(fā)文學(xué)家們的創(chuàng)作熱情，還可以促進(jìn)美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的快速發(fā)展。

2、文化內(nèi)涵差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的作用

相較于美國(guó)文學(xué)評(píng)論而言，英國(guó)文學(xué)評(píng)論家們?cè)诶^承英語(yǔ)傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持自由開(kāi)放、創(chuàng)新的評(píng)論體系之間掙扎。英國(guó)文學(xué)評(píng)論創(chuàng)作手法在17世紀(jì)與18世紀(jì)之間發(fā)生了明顯的變化，從遵循濃厚的宗教色彩向創(chuàng)新的創(chuàng)作表現(xiàn)方向發(fā)展，從思考?xì)v史文化向思考人性力量方向發(fā)展。創(chuàng)作手法在英國(guó)文學(xué)評(píng)論體系中的不斷變化表明文學(xué)家和評(píng)論家在以一種創(chuàng)新發(fā)展的相關(guān)思考文化差異對(duì)文學(xué)的作用，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為依托，將傳統(tǒng)文化理念結(jié)合后現(xiàn)代文學(xué)主義、女權(quán)主義、后殖民主義思想向獨(dú)立、個(gè)性、自由的文學(xué)方向發(fā)展。作為英國(guó)文學(xué)思想的主要組成部分之一的解構(gòu)主義，在美國(guó)后現(xiàn)代主義文學(xué)思想體系中具有引導(dǎo)作用。文學(xué)是文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，英美文學(xué)評(píng)論體系的不斷發(fā)展與英美文學(xué)研究結(jié)構(gòu)體系息息相關(guān)。在文學(xué)價(jià)值方面，英國(guó)文學(xué)評(píng)論和美國(guó)文學(xué)評(píng)論具有相同的文學(xué)價(jià)值：構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立自由、共性與個(gè)性并存、富有獨(dú)特魅力的文學(xué)評(píng)論價(jià)值體系。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，美國(guó)文學(xué)評(píng)論在語(yǔ)言、文化、結(jié)構(gòu)等方面受傳統(tǒng)文化的影響并不大，相較于英國(guó)文學(xué)評(píng)論而言，美國(guó)文學(xué)評(píng)論注重創(chuàng)新思維理論的應(yīng)用。英國(guó)文學(xué)評(píng)論與美國(guó)文學(xué)評(píng)論之間是一種相輔相成的關(guān)系，英國(guó)文學(xué)評(píng)論體系遵循的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化對(duì)美國(guó)文學(xué)評(píng)論體系具有指導(dǎo)作用，美國(guó)文學(xué)評(píng)論是對(duì)英國(guó)文學(xué)評(píng)論的傳承與創(chuàng)新，從而共同構(gòu)成了一個(gè)多元化視角的英美評(píng)論體系。

【參考文獻(xiàn)】

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插花美學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞:文化 學(xué)習(xí)風(fēng)格 調(diào)整 同化 變化

一、導(dǎo)言

文化就像一座冰山,大部分在水面下隱藏著,人們看到的只是很小的一部分。我們能看到人們的行為方式,能聽(tīng)

到人們的講話內(nèi)容,我們可能會(huì)理解或誤解我們所看到的和聽(tīng)到的。Samovar認(rèn)為文化是無(wú)處不在的、多維的、復(fù)雜的和蔓延的,這些特征結(jié)合起來(lái)使人們難以給文化下定義。諸多關(guān)于文化的定義要么過(guò)于寬泛,認(rèn)為文化就是一切;要么過(guò)于局限,認(rèn)為文化就是歌劇、藝術(shù)或芭蕾?；趯?duì)多種文化定義的研究,Samovar提出了以下的文化定義:文化是一種共享的行為方式,這種行為方式世代相傳,目的在于促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)的生存、適應(yīng)、成長(zhǎng)及發(fā)展。文化有其外在(如人工制品,風(fēng)俗習(xí)慣)與內(nèi)在象征(如價(jià)值觀、態(tài)度、信仰、認(rèn)知、情感、感知風(fēng)格、意識(shí)模式和認(rèn)識(shí)論)。

學(xué)習(xí)風(fēng)格被Keefe(1979)定義為學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的感知和認(rèn)知方式,以及對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境做出的反應(yīng)和與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具有傾向性的方式,這種方式具有相對(duì)的穩(wěn)定性。學(xué)習(xí)是一種世界范圍內(nèi)普遍的本質(zhì)的人類活動(dòng),然而任何國(guó)家從未停止探討或發(fā)展其自身的學(xué)習(xí)方式,目的在于回應(yīng)來(lái)自其環(huán)境的特定要求?？梢岳斫獾氖?適合于每一個(gè)國(guó)家的特定學(xué)習(xí)環(huán)境的持續(xù)發(fā)展與學(xué)習(xí)風(fēng)格隨文化環(huán)境的變化方式緊密相關(guān),即學(xué)習(xí)風(fēng)格與文化之間存在緊密聯(lián)系。顯而易見(jiàn),文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成與發(fā)展有著深刻的影響。在今天的中國(guó),外語(yǔ)學(xué)習(xí)已成為高等教育不可或缺的一部分,令人遺憾的是,中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)僅培養(yǎng)出為數(shù)不多的成功的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。與之相反,在西方國(guó)家很多大學(xué)生在第二語(yǔ)言,甚至第三第四語(yǔ)言學(xué)習(xí)中獲取成功,這確實(shí)另人感到驚奇,是什么造成如此不同的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果?帶著這個(gè)疑問(wèn)筆者對(duì)中美語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的文化差異做了對(duì)比分析,以更好促進(jìn)EFL學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)“有效”的外語(yǔ)學(xué)習(xí)。

二、中國(guó)文化與其語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格

有著五千年歷史的中國(guó)深受儒家文化仁、義、禮、智、信的影響,人們尊師重教,尊老愛(ài)幼。忠孝也是儒家文化的重要組成部分。通常來(lái)講,中國(guó)社會(huì)正常的社會(huì)與生活秩序深受儒家思想的影響從而形成分明的等級(jí)結(jié)構(gòu)。并且,儒家思想對(duì)中國(guó)的家庭教育與學(xué)校教育亦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,而二者在學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格形成和發(fā)展中起著重要作用。在中國(guó),家庭教育的先進(jìn)理論并沒(méi)有給予充分的關(guān)注,傳統(tǒng)模式的家庭教育依然存在。孩子們被教導(dǎo)要孝順并服從父母和長(zhǎng)者,中國(guó)父母,尤其是那些來(lái)自傳統(tǒng)的大家族喜歡為自己的孩子做出決定或選擇。在這種家庭氛圍的影響下,孩子理所當(dāng)然地習(xí)慣于接受而不是創(chuàng)造具有個(gè)性特征的東西。即使他們抓住某個(gè)機(jī)會(huì)完成了某項(xiàng)任務(wù),也很少能得到父母積極肯定的評(píng)價(jià)或認(rèn)可。來(lái)自父母與長(zhǎng)者的嚴(yán)格的規(guī)定、原則甚至命令束縛著孩子們認(rèn)知能力的發(fā)展,他們的感受也被家庭成員所忽視。中國(guó)的學(xué)校教育如何呢?在儒家文化的熏陶下,中國(guó)學(xué)生視教師與教科書(shū)為權(quán)威,師生之間的關(guān)系過(guò)于正式,很難建立非常融洽的師生關(guān)系。根據(jù)筆者的教學(xué)經(jīng)歷與課堂觀察,中國(guó)教師習(xí)慣于在全班同學(xué)前做講解,通常很少會(huì)征求學(xué)生的問(wèn)題或建議,更不想學(xué)生對(duì)自己的講解產(chǎn)生質(zhì)疑。而學(xué)生僅是專心聽(tīng)講,做大量的筆記以接受知識(shí)為主。教科書(shū)在知識(shí)的發(fā)展中起著重要的作用,而知識(shí)的積累以重復(fù)記憶為主要手段,很少介入“有意義的學(xué)習(xí)”。人們通常認(rèn)定“嚴(yán)師出高徒”,令人遺憾的是,這種思想所造就的學(xué)生因擔(dān)心受到老師的批評(píng)指責(zé)在課堂上表現(xiàn)得非常被動(dòng)。中國(guó)的學(xué)校教育以“機(jī)械學(xué)習(xí)”為特征,學(xué)習(xí)者大多為信息的存儲(chǔ)器,對(duì)于老師所傳授的知識(shí)缺乏應(yīng)用能力,尤其在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面,中國(guó)的考試制度與排名次的評(píng)估體系應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)。在一些外籍教師看來(lái),中國(guó)學(xué)生不喜歡參與課堂活動(dòng)。許多教師的教學(xué)經(jīng)歷表明他們的不情愿并不是因?yàn)樗麄儧](méi)有自己的觀點(diǎn),而應(yīng)歸因于中國(guó)的教育制度。

中國(guó)文化的另一特征是“集體主義”,鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作精神與個(gè)體謙虛的品質(zhì)。在這種背景下,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者喜歡通過(guò)合作完成學(xué)習(xí)任務(wù),為了共同的目標(biāo)相互支持,而不是自己被群體排除在外。家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)謙虛品質(zhì)的高度認(rèn)可使學(xué)生在課堂上更喜歡把表現(xiàn)的機(jī)會(huì)留給其他同學(xué),否則會(huì)被同學(xué)認(rèn)為是出風(fēng)頭而遭受排擠。

根植于儒家文化、集體主義、及與之相關(guān)的家庭和學(xué)校教育的泥土中,中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在很大程度上傾向于視覺(jué)型、分析型、場(chǎng)依存型、審慎型、內(nèi)向型、具體系列型和謹(jǐn)慎有組織型。另外值得關(guān)注的一點(diǎn):與美國(guó)學(xué)生相比,中國(guó)學(xué)生更封閉固執(zhí),拒絕接受與他們現(xiàn)存制度相矛盾的或不一致的東西。因此他們學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出很低的歧義容忍度。

三、美國(guó)文化與其語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格

與中國(guó)文化相比,美國(guó)主要文化模式包括個(gè)人主義、物質(zhì)主義和追求自由平等。美國(guó)人熱愛(ài)科學(xué)與技術(shù),重視進(jìn)步與變革。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者表現(xiàn)得獨(dú)立而具有競(jìng)爭(zhēng)力,他們是典型的動(dòng)手操作型、綜合型、場(chǎng)獨(dú)立型、沖動(dòng)型、外向型、隨意直覺(jué)型和自由隨意型學(xué)習(xí)者。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中他們勤于思考,勇于表現(xiàn)自己,善于接受新鮮事物,新的任務(wù)對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一次新的挑戰(zhàn)。而平等意識(shí)又有助于構(gòu)建和諧的、甚至不拘小節(jié)的師生關(guān)系,營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍,使學(xué)生敢于質(zhì)疑“權(quán)威”,繼而思維能力與動(dòng)手能力得以發(fā)展,而這正是“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的要旨所在。

美國(guó)歷史,尤其是美利堅(jiān)合眾國(guó)的締造在其主流文化模式形成的過(guò)程中起著非常重要的作用。原本依附于英國(guó)的最初的十三個(gè)州在美國(guó)宣布獨(dú)立之前經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),這對(duì)美國(guó)學(xué)習(xí)者“獨(dú)立學(xué)習(xí)”的培養(yǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。并且,美國(guó)被稱作“大熔爐”,它接受了來(lái)自全世界的不同文化背景的大量移民,因此其文化帶有多元的色彩。而當(dāng)大批移民涌入美國(guó),為了在完全不同的文化中生存,他們必須勇敢地面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。在適應(yīng)陌生環(huán)境的過(guò)程中,他們必須容忍、接受并學(xué)會(huì)任何對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常陌生的東西直到他們真正融入美國(guó)文化成為其中一員。因此,美國(guó)人獨(dú)立而又喜歡接受新思想迎接新的挑戰(zhàn)。這些構(gòu)成了美國(guó)文化的特征,美國(guó)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格也打上其主流文化的烙印。

根植于這種文化土壤,美國(guó)的家庭教育與學(xué)校教育呈現(xiàn)完全不同的特征。其學(xué)校教育以內(nèi)容教學(xué)、主題教學(xué)、任務(wù)教學(xué)為特征。教師的任務(wù)就是營(yíng)造和諧寬松的氛圍,為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)展其思維能力、探索能力和解決問(wèn)題的能力?！耙饬x學(xué)習(xí)”、“自主學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”在美國(guó)校園得以鼓勵(lì)和發(fā)展,先進(jìn)的教學(xué)理念為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者提供了展示智慧與能力的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。美國(guó)的家庭教育在學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成中發(fā)揮著重要作用。父母不會(huì)無(wú)故為孩子做任何事。孩子有權(quán)利決定自己的事,父母只是給孩子一些建議或看法而不是命令。美國(guó)父母的言行對(duì)孩子學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí),美國(guó)學(xué)習(xí)者表現(xiàn)得更獨(dú)立于教師,他們只是從教師那里得到一些啟發(fā)、建議或評(píng)價(jià)而不是現(xiàn)成的答案。與中國(guó)EFL學(xué)習(xí)者相比,他們更渴望頗具挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)。

另外,一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其文化的組成部分,在學(xué)習(xí)者語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成中起著重要的作用。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,因而推崇集體主義;美國(guó)是資本主義國(guó)家,因而崇尚個(gè)人主義與實(shí)利主義。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的口號(hào)--自由、平等、博愛(ài)已扎根在美國(guó)人的內(nèi)心深處。中國(guó)是一個(gè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)大國(guó),而美國(guó)是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)大國(guó)。兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也是各自主導(dǎo)文化與學(xué)習(xí)風(fēng)格形成的重要影響因素。因?yàn)榘l(fā)展意味著進(jìn)步、變革、挑戰(zhàn)與開(kāi)放。而這些正是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者所欠缺的文化土壤。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)中美語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格文化差異的對(duì)比分析,筆者為導(dǎo)言中提出的問(wèn)題給予探索性的回答,那就是美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更愿意接受新的思想、觀點(diǎn)、理念,因此他們?cè)趯W(xué)習(xí)新的語(yǔ)言時(shí)表現(xiàn)出更高的歧義容忍度。他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)中的積極參與使他們更易于融入新的文化當(dāng)中,而以上所述正是語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功的重要保證。這并不是對(duì)中國(guó)文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格的否定,筆者所要指出的是無(wú)論你來(lái)自什么文化背景,學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言時(shí)都需要調(diào)整或改變根植于文化土壤的學(xué)習(xí)風(fēng)格,要嘗試去發(fā)展或拓展你喜好的學(xué)習(xí)風(fēng)格。當(dāng)你融入到目的語(yǔ)的文化當(dāng)中,你會(huì)感受到自己學(xué)習(xí)風(fēng)格的變化。而這種變化亦會(huì)對(duì)你的語(yǔ)言學(xué)習(xí)起到促進(jìn)作用。因此對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)風(fēng)格文化差異的了解,對(duì)語(yǔ)言教師與學(xué)習(xí)者都具有重要的意義。

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插花美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；影響

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

對(duì)于英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，受到的影響有多方面的。比如說(shuō)，文化的氛圍、環(huán)境因素以及評(píng)論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等。以上因素會(huì)對(duì)英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時(shí)還會(huì)在一定程度上決定該作品是否會(huì)受到關(guān)注。

一、英國(guó)美國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史以及特征

對(duì)于英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，是當(dāng)?shù)氐娜嗣袷褂糜⒄Z(yǔ)進(jìn)行情感、思想表達(dá)的重要工具。英語(yǔ)本身具有比較強(qiáng)的表達(dá)的能力，使用英語(yǔ)能夠很好地將作者的情感以及思想表達(dá)出來(lái)。

（一）英國(guó)文學(xué)歷史及其特征

在英美文學(xué)的體系之中，英國(guó)的文學(xué)能夠使用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行形容，其發(fā)展也是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義等多個(gè)發(fā)展階段，在每一個(gè)發(fā)展的時(shí)期以及發(fā)展的階段都會(huì)有自身的特征和獨(dú)特之處，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國(guó)的文學(xué)不僅經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)主義，還經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)主義，當(dāng)前正在邁向多元化的發(fā)展道路。

（二）美國(guó)文學(xué)歷史及其特征

對(duì)于美國(guó)的文學(xué)來(lái)說(shuō)，受到英國(guó)文學(xué)的影響比較大。一開(kāi)始，美國(guó)的文學(xué)只是在一味的對(duì)英國(guó)的文學(xué)進(jìn)行模仿。可是由于美國(guó)的獨(dú)立意識(shí)以及自主意識(shí)的出現(xiàn)和不斷增強(qiáng)，在十九世紀(jì)后半夜的時(shí)候美國(guó)的文學(xué)已經(jīng)擺脫了英國(guó)的文學(xué)成立了一個(gè)單獨(dú)的分支，當(dāng)前隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，美國(guó)開(kāi)始在多個(gè)方面擺脫英國(guó)的影響，在二十世紀(jì)初期的是皇后，有較多的文學(xué)作品以及學(xué)者開(kāi)始出現(xiàn)，這在很大程度上為美國(guó)文學(xué)的大力繁榮提供了很大的幫助，也使得美國(guó)的文學(xué)和英國(guó)的文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)抗，真正成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)體系，在二戰(zhàn)之后，美國(guó)的文學(xué)在經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)主義以及斗爭(zhēng)影響之后，在當(dāng)前美國(guó)的文學(xué)中，不再受限于主義，更多的是向著多元化的發(fā)展方向邁進(jìn)。

二、語(yǔ)言上的差異對(duì)英國(guó)以及美國(guó)文學(xué)造成的影響

對(duì)于一個(gè)民族或者國(guó)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言使其文化的傳播渠道，沒(méi)有了語(yǔ)言，那么當(dāng)?shù)氐拿褡逡约皣?guó)家的文化也就會(huì)小時(shí)，在這一程度上說(shuō)，語(yǔ)言上所存在的不同給文學(xué)造成的影響與給文化差異帶來(lái)的影響幾乎沒(méi)有兩樣。在文學(xué)作品中所出現(xiàn)的語(yǔ)言，往往都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的提煉或者是加工而成的，因此也就更能凸顯出其中的文化不同，使得文化更加具有一定的代表性。

英國(guó)的英語(yǔ)有著比較久遠(yuǎn)的歷史以及文化，其傳承的作用在使用語(yǔ)言的過(guò)程中就已經(jīng)有所展現(xiàn)。但是因?yàn)樵搰?guó)的評(píng)論家在使用語(yǔ)言的時(shí)候往往會(huì)有比較多的顧及，在文學(xué)評(píng)論中所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格就是規(guī)規(guī)整整的。

在美國(guó)，英語(yǔ)是外來(lái)品，盡管有保有一定的關(guān)鍵性內(nèi)容，但是作為一個(gè)新誕生的國(guó)家，美國(guó)的政治、國(guó)家以及文化等都是嶄新的，這樣就會(huì)有一定的創(chuàng)新和叛逆的成分。由于美國(guó)沒(méi)有久遠(yuǎn)的歷史和文化，在對(duì)語(yǔ)言的使用上也就顯得更加的隨意和張狂，這樣就會(huì)有比較多的創(chuàng)新體現(xiàn)，在某種程度上與美國(guó)精神也是相契合的。對(duì)于美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，其對(duì)語(yǔ)言的使用上就能體現(xiàn)出來(lái)。

三、文化差異的背景下人道主義的見(jiàn)解

不管是美國(guó)的文學(xué)還是英國(guó)的文學(xué)，對(duì)人道主義的堅(jiān)持是其典型的特征之一。對(duì)于美國(guó)以及英國(guó)的文學(xué)來(lái)說(shuō)，人道主義由來(lái)已久，和人文主義有著緊密的關(guān)系，同時(shí)是和神權(quán)主義以及禁欲主義相對(duì)的。在不同的歷史環(huán)境下，英國(guó)的文學(xué)對(duì)人道主義的涉及一般都比較保守，但是美國(guó)正好相反，就相對(duì)具有比較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

對(duì)于英國(guó)的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，莎士比亞的作品是典型和代表。其對(duì)英國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)世界帶來(lái)的影響都是巨大的，由于收到他人文主義的影響，整個(gè)英國(guó)的文學(xué)對(duì)于社會(huì)革命，尤其是對(duì)于暴力革命，都有一種否定和懷疑的態(tài)度，這樣的一種思想也使得其他的歐洲國(guó)家受到了一定程度的影響。比如說(shuō)歌德是比較傾向于使用改良的方式而不是使用革命的形式，狄更斯同樣對(duì)暴力型的革命有反對(duì)的態(tài)度，在其小說(shuō)中曾經(jīng)對(duì)進(jìn)行了批判，對(duì)暴力的批判以及對(duì)寬恕的提倡是當(dāng)時(shí)人道主義一個(gè)非常主要的核心內(nèi)容。

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論相對(duì)保守一些，在受到英國(guó)文學(xué)評(píng)論影響的文學(xué)者看來(lái)，人道主義一個(gè)重要的級(jí)別就是要對(duì)全世界的有愛(ài)以及和平進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，突破階級(jí)的束縛以及等級(jí)觀念的束縛。很多人對(duì)以上的觀點(diǎn)都有反對(duì)的態(tài)度，其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)的完善以及改革是需要社會(huì)的革命進(jìn)行推動(dòng)的，當(dāng)時(shí)必須要意識(shí)到革命的性質(zhì)以及必要性。由于所有的被革命者都不會(huì)情愿的把政權(quán)叫出來(lái)。第二，改造人的思想會(huì)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要對(duì)環(huán)境的影響和作用進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，要承認(rèn)人自身所具有的獨(dú)立性。第三，很難去對(duì)道德的約束能力進(jìn)行一定程度的衡量，所以說(shuō)，也就會(huì)對(duì)別人的自律缺少相應(yīng)的信心。

對(duì)于美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠錄](méi)有英國(guó)以及其他歐洲國(guó)家那么久遠(yuǎn)的歷史文化，進(jìn)而也就沒(méi)有了歷史的包袱，因此也就能夠比較輕松地避開(kāi)革命與道德的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，美國(guó)的文學(xué)在遇到人道主義的時(shí)候，就會(huì)顯得更加的有創(chuàng)造性。

四、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，當(dāng)前英國(guó)和美國(guó)文化以及歷史中存在的差異和不同之處，會(huì)對(duì)其文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生較為重要以及深遠(yuǎn)的影響。不同的民族，其民族文化以及民族靈魂都有比較強(qiáng)的差異性，正因?yàn)槿绱瞬攀沟卯?dāng)前的世界文化格局越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)?shù)氐奈幕姆諊?、環(huán)境因素以及評(píng)論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等都會(huì)對(duì)英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時(shí)還會(huì)在一定程度上決定該作品是否會(huì)受到關(guān)注。在創(chuàng)新性的表現(xiàn)方面，美國(guó)的文學(xué)評(píng)論會(huì)在一定程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品，但是就傳統(tǒng)性來(lái)說(shuō)的話，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖思新.倫理建構(gòu)與神性啟示――論十九世紀(jì)西方文學(xué)中基督人道主義的內(nèi)涵[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（09）

插花美學(xué)范文第5篇

摘 要：隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，多媒體技術(shù)已成為教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。如何將多媒體技術(shù)與教學(xué)有效整合、如何將多媒體技術(shù)融合在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，對(duì)于深化教學(xué)結(jié)構(gòu)改革、提高教學(xué)效率和教師素質(zhì)以及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都有重大意義。本文采用問(wèn)卷調(diào)查法，對(duì)師大頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生的多媒體教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查、分析，并提出了相關(guān)的建議。

關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)；課堂教學(xué)；整合

當(dāng)前的教學(xué)多以一支粉筆、一本教材或幾張幻燈片應(yīng)付一堂課，這顯然不能符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。而多媒體技術(shù)教學(xué)能使教學(xué)過(guò)程變得圖文并茂、聲像并舉、能動(dòng)會(huì)變、形象直觀，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造出一個(gè)前所未有的新情境，提高了課堂教學(xué)的容量和質(zhì)量。教學(xué)中要找到適應(yīng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)方法，除了了解學(xué)生，還要了解教師。為此筆者對(duì)多媒體技術(shù)優(yōu)化中學(xué)課堂教學(xué)進(jìn)行了調(diào)查研究，希望對(duì)已經(jīng)從事教育的工作者和即將踏上教師崗位的未來(lái)教師有一定的借鑒意義。

一、調(diào)查對(duì)象與研究方法

本研究以貴州師大08級(jí)頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生為研究對(duì)象，共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回285份，有效問(wèn)卷278份，調(diào)查內(nèi)容涉及“現(xiàn)階段教師掌握多媒體輔助教學(xué)的程度、多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)學(xué)生的影響、多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中應(yīng)用存在的問(wèn)題”等，對(duì)以上調(diào)查數(shù)據(jù)采用excel軟件進(jìn)行處理。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

2.1現(xiàn)在的教學(xué)是否需要使用多媒體技術(shù)

64.8%的頂崗實(shí)習(xí)生認(rèn)為現(xiàn)在的教學(xué)需要用多媒體技術(shù)，其中認(rèn)為非常需要的占了約35%，14.0%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為不需要，21.2%的實(shí)習(xí)生則認(rèn)為無(wú)所謂。部分教師沒(méi)有多媒體技術(shù)運(yùn)用到教學(xué)中的意識(shí)，未充分認(rèn)識(shí)到多媒體技術(shù)與課程整合的重要意義和所產(chǎn)生的積極影響。

2.2頂崗實(shí)習(xí)生使用計(jì)算機(jī)的方式

實(shí)習(xí)生在工作生活中會(huì)接觸計(jì)算機(jī)，但用于學(xué)習(xí)的人數(shù)較少，僅占32.3%，其中8.3%的實(shí)習(xí)生學(xué)習(xí)軟件使用，10.1%的實(shí)習(xí)生練習(xí)打字，13.9%的實(shí)習(xí)生練習(xí)畫(huà)畫(huà)；而用于玩樂(lè)的人數(shù)卻占到67.7%，其中上網(wǎng)人數(shù)占25.9%，玩游戲或娛樂(lè)人數(shù)占24.1%，與同伴交流的人數(shù)占17.7%。當(dāng)問(wèn)及“在教學(xué)中是否使用多媒體輔助教學(xué)”時(shí)，一般不使用的人數(shù)占到43.5%，偶爾使用的人數(shù)占26.3%，經(jīng)常使用的人數(shù)占30.2%。教學(xué)中不使用多媒體輔助教學(xué)的原因很多。雖然很多學(xué)校已配備了多媒體教室，但有部分學(xué)校只是當(dāng)作擺設(shè)，完全起不到信息化教學(xué)的作用。訪談中了解到學(xué)校多媒體未連接到因特網(wǎng)，甚至有的學(xué)校多媒體缺乏高質(zhì)量的計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件?，F(xiàn)有的學(xué)校條件在一定程度上影響了教師學(xué)習(xí)和使用計(jì)算機(jī)這一現(xiàn)代教學(xué)媒體的積極性。

2.3多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中應(yīng)用對(duì)學(xué)生的影響

當(dāng)問(wèn)及“哪種方式進(jìn)行授課最容易被學(xué)生接受”時(shí)，8.3%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為是多媒體教學(xué)，11.2%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為是小組討論，20.1%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為是個(gè)人輔導(dǎo)，27.7%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為是傳統(tǒng)教學(xué)，32.7%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為是傳統(tǒng)和多媒體教學(xué)并用。

當(dāng)問(wèn)及“多媒體課件教學(xué)的最大優(yōu)勢(shì)有哪些”時(shí)，24.1%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)形式新穎，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加有樂(lè)趣，248%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)使重難點(diǎn)變得更加直觀易懂，277%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)表現(xiàn)形式多樣，可以容納很多課本上沒(méi)有的知識(shí)，15.5%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)能提高教學(xué)的容量與效率，7.9%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)沒(méi)有什么好處。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可發(fā)現(xiàn)，大部分實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體課件教學(xué)直觀、易于理解、能拓寬知識(shí)面、活躍學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生情感、提高教學(xué)的容量與效率等。多媒體教學(xué)有種種優(yōu)點(diǎn)，30.6%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為可用多媒體技術(shù)完全代替黑板和粉筆，但69.4%的實(shí)習(xí)生還是認(rèn)為前者不能完全取代后者。

2.4多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中應(yīng)用存在的問(wèn)題

當(dāng)問(wèn)及“‘多媒體教學(xué)會(huì)增加自身的惰性，導(dǎo)致電子化滿堂灌’您對(duì)這句話的態(tài)度是什么”時(shí)，26.3%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為多媒體教學(xué)不會(huì)增加自身的惰性，但73.7%的實(shí)習(xí)生認(rèn)為會(huì)增加惰性。多媒體課件能把教學(xué)的過(guò)程直接在課堂上展示，所以有的教師課前不再認(rèn)真?zhèn)湔n，上課時(shí)簡(jiǎn)單地將課件放映，教學(xué)過(guò)程成了大量信息的羅列過(guò)程，從而使課堂教學(xué)成為看課件、念課件的過(guò)程，無(wú)形中增長(zhǎng)了教師的惰性。

三、建議

3.1對(duì)學(xué)校教師進(jìn)行計(jì)算機(jī)技術(shù)培訓(xùn)

主要使教師了解計(jì)算機(jī)基本知識(shí)、Windows基本操作、漢字輸入法、Office辦公自動(dòng)化軟件、多媒體計(jì)算機(jī)配置及使用等。在掌握計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程。根據(jù)相關(guān)教材，通過(guò)集體討論、交流、合作等方式進(jìn)行培訓(xùn)，獲得具體的教學(xué)案例。

3.2提高教師對(duì)“多媒體技術(shù)與課程整合”的認(rèn)識(shí)

多媒體技術(shù)與課程整合應(yīng)向縱深層次發(fā)展。根據(jù)《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，[1]可從“意識(shí)與態(tài)度”、“知識(shí)與技能”、“應(yīng)用與創(chuàng)新”、“社會(huì)責(zé)任”四方面對(duì)教師如何利用教育技術(shù)提出全方位的指導(dǎo)和要求，使教師突破一般意義上對(duì)于教育技術(shù)應(yīng)用的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而全面推動(dòng)多媒體技術(shù)與課程整合。教學(xué)中教師應(yīng)積極應(yīng)用多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行適時(shí)輔助，努力發(fā)揮其最佳效應(yīng)，從而不斷提高教學(xué)質(zhì)量。[2]

3.3引進(jìn)高質(zhì)量的教學(xué)軟件

計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的關(guān)鍵在于要有符合教育教學(xué)特點(diǎn)的教學(xué)軟件，從而能夠提高教育教學(xué)的質(zhì)量和效率。開(kāi)發(fā)具有靈活性的教學(xué)軟件，使這些軟件直接面向教師，使教師能夠根據(jù)不同教學(xué)特點(diǎn)組織教學(xué)。

3.4高效率使用硬件條件

就計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)而言，從目前來(lái)看，一般要求計(jì)算機(jī)機(jī)房具有以下功能：課堂教學(xué)信息播放、教師與任一學(xué)生對(duì)話、學(xué)生之間的對(duì)話、小組討論、教師能隨時(shí)查看學(xué)生學(xué)習(xí)狀況、屏幕監(jiān)視及語(yǔ)音監(jiān)聽(tīng)、遠(yuǎn)端遙控、學(xué)生獨(dú)立操作。[3]

結(jié)論：教學(xué)媒體是一種知識(shí)載體，它既是教師的輔助工具，又是學(xué)生的認(rèn)知工具。[4] 現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)必須要有現(xiàn)代化的思想與之相適應(yīng)。在運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)服務(wù)于教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)以學(xué)生為中心，會(huì)用、常用、妙用多媒體輔助教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)生的興趣以及知識(shí)基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)課件。同時(shí)，應(yīng)考慮各層次學(xué)生的接受能力和反饋情況。[5]讓學(xué)生從心底里喜歡它，從而開(kāi)創(chuàng)課堂教學(xué)的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》（試行）的通知[J].中小學(xué)教師培訓(xùn)，2005（1）

[2] 謝曉波，李少鵬.積極運(yùn)用多媒體技術(shù)，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果[J].才智，2010（4）

[3] 王夢(mèng).關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的若干思考[J].中國(guó)現(xiàn)代課程裝備，2008（11）