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考古的概念范文第1篇

一、資產(chǎn)定義的幾種主要觀點(diǎn)

    1.未消逝成本觀

    未消逝成本觀是對(duì)資產(chǎn)性質(zhì)的早期描述。美國(guó)著名會(huì)計(jì)學(xué)家佩頓和利特爾頓在《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(An Introduction to Corporate Standard)(1940)中明確提出了未消逝成本觀。他們認(rèn)為：“……成本可以分為兩部分，其中已經(jīng)消耗的成本為費(fèi)用，未耗用的成本為資產(chǎn)……”也就是說，他們認(rèn)為資產(chǎn)是營(yíng)業(yè)或生產(chǎn)要素獲得以后尚未達(dá)到營(yíng)業(yè)成本和費(fèi)用階段的那部分余額，是成本中未消逝的那部分余額。顯然，這種觀點(diǎn)同歷史成本會(huì)計(jì)模式是密不可分的。它著重從會(huì)計(jì)計(jì)量的角度來定義資產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)了資產(chǎn)取得與生產(chǎn)耗費(fèi)之間的聯(lián)系。

    2.借方余額觀

    資產(chǎn)定義的借方余額觀是由美國(guó)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)(美國(guó)執(zhí)業(yè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的前身)所屬的會(huì)計(jì)名詞委員會(huì)在其頒布的第1號(hào)《會(huì)計(jì)名詞》(1953)中提出來的。該公告認(rèn)為：“資產(chǎn)是由借方余額所體現(xiàn)的某種東西。這一借方余額是按照公認(rèn)會(huì)計(jì)原則或規(guī)則從結(jié)平的各賬戶中結(jié)轉(zhuǎn)過來的，前提是這一借方余額不是負(fù)值。作為資產(chǎn)，它代表的或者是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)利，或者是所取得的價(jià)值，有的則是為取得財(cái)產(chǎn)權(quán)利或?yàn)閷砣〉秘?cái)產(chǎn)而發(fā)生的費(fèi)用支出”。這一認(rèn)識(shí)的基本特征是將資產(chǎn)視為借方余額的體現(xiàn)物。據(jù)此，不僅借方余額所體現(xiàn)的應(yīng)收賬款、存貨、設(shè)備、廠房等要確認(rèn)為資產(chǎn)，而且由借方余額所體現(xiàn)的遞延費(fèi)用等項(xiàng)目也可以確認(rèn)為資產(chǎn)。顯然，這種觀點(diǎn)只是從會(huì)計(jì)結(jié)賬技術(shù)的角度來理解資產(chǎn)，很難說是在描述資產(chǎn)的性質(zhì)。

    3.經(jīng)濟(jì)資源觀

    經(jīng)濟(jì)資源觀是關(guān)于資產(chǎn)定義的頗具影響的一種觀點(diǎn)。1957年，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)發(fā)表的《公司財(cái)務(wù)報(bào)表所依恃的會(huì)計(jì)和報(bào)表準(zhǔn)則》中明確指出：“資產(chǎn)是一個(gè)特定會(huì)計(jì)主體從事經(jīng)營(yíng)所需的經(jīng)濟(jì)資源，是可以用于或有益于未來經(jīng)營(yíng)的服務(wù)潛能總量”。對(duì)資產(chǎn)的這一認(rèn)識(shí)，第一次明確地將資產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)資源相聯(lián)系，雖然它并未正面提到無形資產(chǎn)的內(nèi)容，但這一定義至少可能將無形資產(chǎn)包納其中。另外，它也明確了資產(chǎn)與特定會(huì)計(jì)主體之間的關(guān)系，即特定會(huì)計(jì)主體能夠借助資產(chǎn)業(yè)從事未來經(jīng)營(yíng)。1970年，美國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其的第4號(hào)公告中提出了一個(gè)資產(chǎn)定義：“資產(chǎn)是按照公認(rèn)會(huì)計(jì)原則確認(rèn)和計(jì)量的企業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，資產(chǎn)也包括某些雖不是資源但按照公認(rèn)會(huì)計(jì)原則確認(rèn)和計(jì)量的遞延費(fèi)用”。這一定義雖然明確指出資產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)資源，接受了“經(jīng)濟(jì)資源”這一新認(rèn)識(shí)，但它卻認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)資源應(yīng)否視為資產(chǎn)，取決于公認(rèn)會(huì)計(jì)原則的確認(rèn)和計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，這就把資產(chǎn)的實(shí)質(zhì)與資產(chǎn)的確認(rèn)和計(jì)量之間的主從關(guān)系顛倒了。

    4.未來經(jīng)濟(jì)利益觀

    目前比較流行的資產(chǎn)定義體現(xiàn)了未來經(jīng)濟(jì)利益觀的觀點(diǎn)。1962年，穆尼茨(Moonitaz)與斯普勞斯(R.T.Sprouse)在《會(huì)計(jì)研究論叢》第3號(hào)——《企業(yè)普遍適用的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》這一文獻(xiàn)中明確提出：“資產(chǎn)是預(yù)期的未來經(jīng)濟(jì)利益，這種經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)由企業(yè)通過現(xiàn)在或過去的交易獲得?！爆F(xiàn)在的美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)(FASB)在《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念公告》第6號(hào)(SFAC No.6)中提出：“資產(chǎn)是可能的未來經(jīng)濟(jì)利益，它是特定個(gè)體從已經(jīng)發(fā)生的交易或事項(xiàng)中所取得或加以控制的。”

    未來經(jīng)濟(jì)利益觀認(rèn)為，資產(chǎn)的本質(zhì)在于它蘊(yùn)藏著未來的經(jīng)濟(jì)利益。因此，對(duì)資產(chǎn)的確認(rèn)或判斷不能看它的取得是否支付了代價(jià)，而要看它是否蘊(yùn)藏著未來的經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)實(shí)中，雖然成本是資產(chǎn)取得的重要證據(jù)之一，而且成本還是資產(chǎn)計(jì)量的重要屬性，但是，成本的發(fā)生并不一定導(dǎo)致未來的經(jīng)濟(jì)利益，而未來經(jīng)濟(jì)利益的增加也并不必然會(huì)發(fā)生成本，例如，業(yè)主投資、接受捐贈(zèng)等。所以，未消逝成本觀將未耗用的成本看成是資產(chǎn)，視資產(chǎn)為成本的組成部分，是不切實(shí)際的。而經(jīng)濟(jì)資源觀強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源屬性，把一些不是經(jīng)濟(jì)資源但有助于實(shí)現(xiàn)未來經(jīng)濟(jì)利益的或減少未來經(jīng)濟(jì)損失的項(xiàng)目如某些備抵項(xiàng)目排斥除在資產(chǎn)之外。未來經(jīng)濟(jì)利益觀則將這些項(xiàng)目合乎情理地包括在資產(chǎn)之中。因此，我們說未來經(jīng)濟(jì)利益相對(duì)于其他觀點(diǎn)來說更加全面、合理。

    當(dāng)然，對(duì)資產(chǎn)定義的表述還有很多，以上僅是列舉了幾種比較有代表性的觀點(diǎn)。

    筆者認(rèn)為，一個(gè)科學(xué)嚴(yán)密的定義應(yīng)要能概括資產(chǎn)的本質(zhì)和內(nèi)涵。資產(chǎn)定義應(yīng)包括兩個(gè)要義：(1)資產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)屬性即能夠?yàn)槠髽I(yè)提供未來經(jīng)濟(jì)利益，這也是資產(chǎn)的本質(zhì)所在。也就是說，不管是有形的還是無形的，要成為資產(chǎn)，必須具備能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的能力，這是資產(chǎn)的第一要義。(2)資產(chǎn)的法律屬性即必須是為企業(yè)所控制，也就是說，資產(chǎn)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益能可靠地流入本企業(yè)，為本企業(yè)提供服務(wù)能力，而不論企業(yè)是否對(duì)它擁有所有權(quán)，這是資產(chǎn)的第二要義。

二、我國(guó)《企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告條例》和《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》對(duì)資產(chǎn)的重新定義

    反觀我國(guó)資產(chǎn)定義的演進(jìn)，可以說正逐步向國(guó)際慣例靠攏。

    我國(guó)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——基本準(zhǔn)則》將資產(chǎn)定義為：資產(chǎn)是企業(yè)擁有或控制的能以貨幣計(jì)量的經(jīng)濟(jì)資源，包括各種財(cái)產(chǎn)、債權(quán)和其他權(quán)利。這一定義，忽略了作為企業(yè)資產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具有的最基本的性質(zhì)，即資產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是“預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶未來經(jīng)濟(jì)利益”。按照我國(guó)基本準(zhǔn)則規(guī)定的定義，在實(shí)務(wù)工作中產(chǎn)生的主要問題是：即使企業(yè)擁有或者控制的資源不能再給企業(yè)帶來未來經(jīng)濟(jì)利益，仍然作為企業(yè)的資產(chǎn)在資產(chǎn)負(fù)債表上列示，從而造成了企業(yè)產(chǎn)不實(shí)。例如，由于技術(shù)進(jìn)步，原有設(shè)備已經(jīng)被淘汰或長(zhǎng)期閑置不用，或從國(guó)外引進(jìn)的設(shè)備原材料供應(yīng)等原因在國(guó)內(nèi)無法使用、這些設(shè)備不能給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益，但因其符合資產(chǎn)定義而仍作為企業(yè)的資產(chǎn)，其價(jià)值仍反映在會(huì)計(jì)報(bào)表的資產(chǎn)方，造成企業(yè)虛增資產(chǎn)，對(duì)外提供的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告所反映的信息因此也失去其真實(shí)性。

    《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》(國(guó)務(wù)院第287號(hào)令，自2001年1月1日起施行)第九條中對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行了重新定義：資產(chǎn)，是指過去的交易、事項(xiàng)形成并由企業(yè)擁有或控制的資源，該資源預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益。并以此為依據(jù)制定了《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》。

    對(duì)比兩個(gè)定義可以看出，《企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告條例》中資產(chǎn)定義在三個(gè)方面對(duì)原定義作了修正：一是新的定義把資產(chǎn)的內(nèi)涵真正揭示了出來，強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是預(yù)期能給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益，而原定義卻忽視了這一點(diǎn)。企業(yè)擁有或控制的資產(chǎn)必須具有用性和盈利性，具有為企業(yè)服務(wù)能力或服務(wù)潛力、能為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益或者控制別人得到這種利益都應(yīng)該是企業(yè)的資產(chǎn)。相反，如果企業(yè)某項(xiàng)財(cái)產(chǎn)預(yù)期不能給企業(yè)帶來未來經(jīng)濟(jì)利益，則該財(cái)產(chǎn)不能確認(rèn)為企業(yè)的資產(chǎn)，如待處理財(cái)產(chǎn)損失預(yù)期不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益流入企業(yè)，則不能作為企業(yè)的資產(chǎn)。二是新定義中刪去了“能以貨幣計(jì)量”這一定語。筆者認(rèn)為主要原因是，貨幣計(jì)量是會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量的問題，不是資產(chǎn)的本質(zhì)特征，只需要在關(guān)于資產(chǎn)的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定，不必在資產(chǎn)的定義中進(jìn)行提及。三是新定義中把“經(jīng)濟(jì)資源”修正為“資源”。預(yù)期能給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源，也不僅僅是單一的、靜態(tài)的、具體的某一資產(chǎn)。目前會(huì)計(jì)上沒有確認(rèn)和計(jì)量但確實(shí)能為企業(yè)帶來未來經(jīng)濟(jì)利益的其它項(xiàng)目，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)、人力資源、商譽(yù)等也應(yīng)該是企業(yè)的資源，而且是越來越重要的資源。

    國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在框架中將資產(chǎn)定義為“資產(chǎn)是指作為以往事項(xiàng)的結(jié)果而由企業(yè)控制的可望向企業(yè)流入未來經(jīng)濟(jì)利益的資源”，可以看到，變化后的定義從理論上與國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則保持了內(nèi)在的一致，其實(shí)踐意義是可以據(jù)資產(chǎn)的定義明確納入會(huì)計(jì)核算的資源范圍。

三、對(duì)資產(chǎn)定義的重新思考

    我國(guó)《企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告條例》和《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》對(duì)資產(chǎn)的重新定義可以說是我國(guó)會(huì)計(jì)理論與實(shí)務(wù)的重大突破，對(duì)于提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量有十分重大的意義，但筆者認(rèn)為新定義也有兩點(diǎn)不妥之處：

    1.關(guān)于特定主體對(duì)資產(chǎn)的權(quán)利即資產(chǎn)的法律特征問題。某一特定主體與作為資產(chǎn)的“資源”究竟存在怎樣的權(quán)利關(guān)系，也是資產(chǎn)概念的另一實(shí)質(zhì)問題。原定義和新定義都認(rèn)為是“擁有或控制”，筆者認(rèn)為，如果將資產(chǎn)的內(nèi)涵理解為能給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)利益的“資源”，則資源是“控制”而不是“擁有或控制”。一方面，“擁有”自然就能“控制”，將二者并列有重復(fù)之嫌，而且企業(yè)的資產(chǎn)和是否擁有該資產(chǎn)的所有權(quán)并無必然聯(lián)系。如融資租賃就是一個(gè)典型的例子。出租方在融資租賃期內(nèi)，對(duì)租賃物有所有權(quán)，但與該租賃物相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬已經(jīng)轉(zhuǎn)移給承租方，出租方對(duì)租賃物并非不具有實(shí)際控制權(quán)：而承租方對(duì)租賃物雖然沒有所有權(quán)但有控制權(quán)。另一方面，企業(yè)的資產(chǎn)要么來源于所有者，要么來源于債權(quán)人，企業(yè)不存在擁有所有者和債權(quán)人的資產(chǎn)所有權(quán)。因此，以實(shí)際控制權(quán)來確認(rèn)資產(chǎn)比較合理和恰當(dāng)。所以，筆者認(rèn)為，某一特定主體對(duì)資產(chǎn)的權(quán)利是“控制”。關(guān)于這一點(diǎn)可從國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中資產(chǎn)的定義中得到佐證。

考古的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)考古；社會(huì)文化；學(xué)習(xí)興趣

一、課程基本情況

該課程重點(diǎn)是中國(guó)美術(shù)考古范疇，對(duì)西方美術(shù)考古有部分涉及。自2010年起我院開設(shè)美術(shù)考古學(xué)院選修課已6學(xué)期，每學(xué)期2個(gè)班各20學(xué)時(shí)，每班近40名學(xué)生。從選課人數(shù)和開課情況來看，學(xué)生對(duì)其還是很感興趣的（按院規(guī)定選課人數(shù)不足不開班）。通過與學(xué)生交流，他們選擇這門課大致有3個(gè)方面原因：考古學(xué)有神秘感，很好奇；對(duì)考古故事和傳奇感興趣；受網(wǎng)絡(luò)小說（《鬼吹燈》《盜墓筆記》等）影響。根據(jù)高職學(xué)生特點(diǎn)，教學(xué)中需減少枯燥理論，增加課程知識(shí)面和趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣。

二、課程建設(shè)思路

根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和興趣點(diǎn)組織課程，讓學(xué)生在課上帶著興趣開闊視野、學(xué)有所獲、完善知識(shí)體系是該課程的基本思路。

學(xué)生對(duì)美術(shù)考古更多是帶著好奇心理，希望了解考古是什么。實(shí)際上真正系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美術(shù)考古內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是枯燥的，需要掌握大量知識(shí)。而教學(xué)中不能簡(jiǎn)單按照美術(shù)考古的內(nèi)容講知識(shí)和理論，需要調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考。課程重點(diǎn)應(yīng)從文化的層面來展開，在對(duì)美術(shù)遺物和美術(shù)遺跡理解的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，讓學(xué)生根據(jù)材料表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

對(duì)學(xué)生要進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。比如要讓學(xué)生弄懂盜墓和考古的差別，了解正確的考古方法。同時(shí)應(yīng)全面介紹美術(shù)考古的范疇。從交叉學(xué)科的角度，分別介紹來自于美術(shù)和考古學(xué)的研究方法、田野考古工作流程，如：踏查、鉆探、探方、整理、報(bào)告撰寫等。同時(shí)可借助視頻資料增強(qiáng)直觀性，近來紀(jì)錄片如《考古中國(guó)》《敦煌》《故宮》等都是很好的學(xué)習(xí)資料。給學(xué)生繼續(xù)探究的方向是必要的，應(yīng)列出參考書，指出學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)和方法等。

三、課程組成及內(nèi)容選取

課程教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循降低難度，提高學(xué)習(xí)興趣的原則，搭建美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架，為學(xué)生進(jìn)一步探究打基礎(chǔ)。課程內(nèi)容組織為以下的結(jié)構(gòu)：

1.基礎(chǔ)理論

（1）美術(shù)考古學(xué)知識(shí)框架。

美術(shù)考古學(xué)基本概念；

文化：軍事、飲食、服飾、家居、喪葬；

觀念：薩滿、佛教、道教、生死觀；

制度：等級(jí)制、文官制度、禮樂制度、昭穆制度。

（2）美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象。

美術(shù)遺跡：壁畫、雕塑；

美術(shù)遺物：繪畫、雕塑、碑刻、工藝美術(shù)、其他。

（3）美術(shù)考古學(xué)方法：類型學(xué)、地層學(xué)、圖像學(xué)、文獻(xiàn)研究、科技考古、考古學(xué)文化、田野考古工作流程。

2.分類研究

（1）中國(guó)古代青銅器：青銅時(shí)代、冶鑄工藝、裝飾工藝、裝飾紋樣。

（2）中國(guó)古代墓葬藝術(shù)：概念、分期、陵寢選址原則。

（3）禮儀美術(shù)。畫像石：二桃殺三士、要離、孔子見老子、秋胡妻、孟軻母、泗水撈鼎、荊軻刺秦王。

（4）中國(guó)古代典籍。

3.拓展學(xué)習(xí)

考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)解讀。在內(nèi)容的選取和組織方面盡量通俗易懂，減少過于艱深和枯燥的概念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中動(dòng)腦思考。

四、課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)原則是鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的看法，引導(dǎo)其形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和研究意識(shí)?？刹贾萌?xiàng)作業(yè)內(nèi)容：美術(shù)考古個(gè)案分析、青銅器型圖、課堂筆記。通過這些項(xiàng)目加深學(xué)生印象，培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)作好鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

考古的概念范文第3篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)教育

大約有10年左右的光景，在中國(guó)的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學(xué)院在全國(guó)的藝術(shù)院校中首先成立了中國(guó)藝術(shù)考古研究所，說明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)

考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬萬不能的。

考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。

在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩吟，也包括用軀干、五官、肢體語言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。

人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來的那一刻，即真正成為人的那一刻，無論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。

正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。

當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過程。

我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次

對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。

藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。

作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次

所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。

例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無法進(jìn)行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國(guó)藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國(guó)，常常呈現(xiàn)出一種無根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國(guó)，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。

藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。

開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。

盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。

從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國(guó)際交流，及時(shí)掌握國(guó)際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。

加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。

根據(jù)地域特點(diǎn)、教學(xué)科研特點(diǎn)以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國(guó)高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應(yīng)當(dāng)更充分地服務(wù)于高?？蒲?，服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)，并且在教學(xué)科研實(shí)踐中充實(shí)提高自身。各個(gè)有關(guān)研究所要互通情報(bào)，共同進(jìn)步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學(xué)科做出更多的努力。

考古的概念范文第4篇

什么是玉和玉石

首先考察玉的歷史概念。玉的歷史概念包括珍寶性和社會(huì)性兩大性能，對(duì)理解古玉文化相當(dāng)重要。殷商甲骨文已有“玉”字?？脊虐l(fā)掘出土最早的玉器(ji塊)距今八千年，從而推定中國(guó)治玉史距今一萬年。舊石器時(shí)代(距今一萬年前)是玉、石不分的時(shí)代。新石器時(shí)代(距今一萬至四千年前)早期，古人視玉為“美石”

(廣義概念)；新石器時(shí)代中晚期，玉是“巫神美石”(廣義概念)。夏商周時(shí)期，玉是“象征權(quán)和禮的美石”

(廣義概念)。春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢時(shí)，玉是“象征禮和德的美石”(廣義概念)。東漢，許陲《說文解字》曰：“玉，石之美者，有五德”(狹義概念)，這一定義延續(xù)近兩千年，直至今日。

玉的科學(xué)概念是指用現(xiàn)代礦物學(xué)的理論和方法來研究和界定玉(狹義)和玉石(廣義)。1918年，地質(zhì)界老前輩章鴻釗先生在《石雅》中指出：

“上古之玉，繁賾難詳，求之于今，……蓋有二焉。一即統(tǒng)稱之玉，東方謂之軟玉，西方謂之納夫拉德(nephrite)；二即翡翠，東方謂之硬玉，秦西謂之桀特以德(jadeite)?！豹M義的玉，僅指上述軟玉和翡翠兩種。

什么是玉石?凡是在質(zhì)地上能達(dá)到工藝要求(每種玉石都有自己的具體工藝要求)的礦物集合體(巖石)，都可稱為玉石。玉石包括狹義的玉(軟玉和翡翠)在內(nèi)，所以翡翠與和田玉既可以叫“玉”，又可以叫“玉石”。中國(guó)傳統(tǒng)的玉石除軟玉和翡翠外，尚有綠松石、瑪瑙、玉髓、岫玉、獨(dú)山玉、螢石、青金石、孔雀石，木變石、石英巖質(zhì)玉、煤精等等。

有些考古專家將上述綠松石等等玉石一律稱為“假玉”，20多年來在考古報(bào)告中屢見不鮮，而且稱“河姆渡馬家浜文化玉器全屬假玉”。假玉通常指人造的冒充品，將考古山土的玉石歸入此類顯然是不正確的。

軟玉和翡翠的相關(guān)問題

其實(shí)，

“軟玉”這一譯名是不恰當(dāng)?shù)摹?863年，法國(guó)礦物學(xué)家德穆爾(Alexis Dmour)在鑒定英法侵略軍在第二次中從中國(guó)掠奪的玉器時(shí)，提出jadeite(由輝石礦物組成)一詞，和ncphrite(由透閃石礦物組成)區(qū)別開來。20世紀(jì)初，日本礦物學(xué)家根據(jù)兩者相對(duì)硬度不同，把jadeic譯為硬玉(硬度6.5―7)，nephrite澤為軟玉(硬度6―6.5)?！败浻瘛边@一譯名容易造成誤會(huì)，有人把硬度小的岫玉(5―5.5)也當(dāng)成nephriLe。

現(xiàn)在專家用“閃石玉”一詞代替“軟玉”(譯名保留)；

“硬玉”則仍指“翡翠”。采用閃石玉一名，如果知道產(chǎn)地，就應(yīng)加上地名，如和田閃石玉簡(jiǎn)稱和田玉；青海閃石玉簡(jiǎn)稱青海玉，俄羅斯閃石玉簡(jiǎn)稱俄羅斯玉，以此類推。2008年，青海玉曾更名為“昆侖玉”，這是沒有必要的。再說“昆侖玉”一名早已有之(見《中國(guó)寶石和玉石》1989年)，指新疆昆侖山產(chǎn)的蛇紋石玉。

關(guān)于“和田玉”也存在誤區(qū)。在珠寶玉石市場(chǎng)上，凡是閃石玉，不管產(chǎn)自哪里，一律定稱“和田玉”。這不僅造成了珠寶市場(chǎng)的混亂，也影響到考古界探討古玉原料來源這一重大玉文化課題。

和田玉何時(shí)進(jìn)入中原，迄今仍是歷史之謎。有關(guān)中國(guó)史前閃石玉的來源，已知東北地區(qū)興隆洼文化和紅山文化閃石玉來自遼寧岫巖縣，而長(zhǎng)江流域的史產(chǎn)地。每年洪水退后.有不少人在河中采玉。前玉料來源則沒有解決。如果都定名為和田玉還怎么研究?據(jù)悉國(guó)家有規(guī)定，若商家不一律標(biāo)為“和田玉”，是要受到工商執(zhí)法部門處罰的。筆者認(rèn)為，對(duì)玉名規(guī)范化是必要的，但要尊重歷史，并保護(hù)“和田玉”一名，切勿濫用。

產(chǎn)地是否決定了品質(zhì)的好壞?其實(shí)不然。白玉(包括羊脂白玉)、青白玉、青玉、黃玉、墨玉、碧玉等都是閃石玉的不同品種，它們的好壞由本身質(zhì)地決定，不以產(chǎn)地和產(chǎn)狀(山料、籽料、山流水)為準(zhǔn)。當(dāng)然，有的產(chǎn)地和產(chǎn)狀名聲高一些，應(yīng)該保持名牌效應(yīng)。新疆和田玉和籽玉自古名聲顯赫，但不能說青海玉或俄羅斯玉就不好。某電視臺(tái)節(jié)目中有專家說“山料不能做器皿，只有籽料才能做器皿”，這種說法顯然是不夠全面的，而且有一定的誤導(dǎo)性。

翡翠是玉石中的后起之秀。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記》載：“云南翡翠玉。當(dāng)時(shí)不以玉視之，不過如藍(lán)田甘黃，強(qiáng)名似玉耳?！庇?guó)科學(xué)史學(xué)家李約瑟認(rèn)為，中國(guó)18世紀(jì)以前沒有翡翠，是后來從緬甸輸入的。從中國(guó)玉文化發(fā)展史上看，翡翠興起于18世紀(jì)清代乾隆年間，歷史遠(yuǎn)沒有閃石玉悠久。翡翠與閃石玉在外觀上有很大的差異，翡翠講“水頭”(透明度)、“地子”(如玻璃地、冰地)、“顏色”(艷綠、陽綠等)；而閃石玉則考慮“潤(rùn)不潤(rùn)”。此外，翡翠原料有賭石，而閃石玉沒有賭石。

出土古玉和傳世古玉

在歷史學(xué)上，“古代”通常指奴隸制時(shí)代，一般也包括原始公社制時(shí)代。在中國(guó)史學(xué)上，中國(guó)古代包括封建社會(huì)。按此，或清代以前的玉或玉器都可視為古玉，這樣就打破了“漢代及其以前的玉器”才是古玉的“約定俗成的見解”。古玉有出土古玉和傳世古玉兩大類。

史前(距今四千至一萬年)東北地區(qū)有興隆洼文化、紅山文化、后紅山文化、夏家店下層文化出土古玉；黃河流域有裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化、齊家文化出土古玉；長(zhǎng)江流域有河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化、北陰陽營(yíng)文化、薛家崗文化、凌家灘文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、石家河文化、寶墩文化出土古玉；華南地區(qū)有石峽文化、珠海寶鏡灣遺址、卑南文化、圓山文化出土古玉。中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，出土古玉歷代不斷。

出土玉器是古玉鑒別和斷代的標(biāo)型器物。有專家推測(cè)中國(guó)一萬年來出土玉器數(shù)量以六位數(shù)計(jì)，約在數(shù)十萬件，而史前古玉應(yīng)不少于20萬件?？上?，此項(xiàng)統(tǒng)計(jì)工作(包括傳世品和流失國(guó)外者)尚未展開，出土古玉家底不清。

傳世古玉是指“從新石器時(shí)代至清代的玉器中，非經(jīng)正式發(fā)掘出土的和從未入土而流傳于世的那部分玉器”

(著名玉器專家楊伯達(dá)語)。傳世古玉除真品外，還包括仿古玉和偽古玉兩部分。

河北省民俗博物館常素霞女士在1998年即指出：

“其實(shí)仿與偽是兩個(gè)不同的概念。仿是模仿和效仿，仿古玉旨在仿制古玉的造型、花紋和古樸的風(fēng)格，目的在于欣賞和玩好?！薄岸鴤喂庞駝t不同，偽是作偽，即純 粹的假貨。”

南宋至明代中葉是仿古玉的萌芽期。明代中葉出現(xiàn)偽古玉(俗稱“贗品”)，明萬歷中期達(dá)到高峰，經(jīng)清、民國(guó)至今不斷。明萬歷年間高濂《燕閑清賞箋?論古玉器》載：“近日(明嘉靖萬歷年間)，吳中(今蘇州)工巧，模擬漢宋螭鉤環(huán)，用蒼黃雜色，邊皮蔥玉，或帶淡墨色，玉如式琢成，偽亂古制，每得高值?！鼻迩≈型砥谥良螒c早期是仿古玉特別是宮廷仿古玉的高峰期，經(jīng)民國(guó)至今不衰。

一般來說，古玉真品的制作要求嚴(yán)格、精致，選料、工藝、紋飾和時(shí)代風(fēng)格均無可挑剔。仿品特別是高仿品如同真品，只是選料較新，制作時(shí)代及工藝有所不同。偽品常常制作粗糙，原料質(zhì)量較差，沁色作假明顯，漏洞很多。仿古和偽古玉器上的沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、鐵沁、銅沁、血沁、黑沁、朱砂沁等，目前其制作以東北遼西和安徽省蚌埠地區(qū)最為集中。沁色制作方法種類繁多，可參閱拙作《古玉鑒別》一書。

應(yīng)當(dāng)指出，有些仿古和偽古玉的制作技巧，至今難以仿真。如良渚文化玉器上細(xì)如毫發(fā)的“眉毛狀”獸面紋，成為鑒別標(biāo)志；高濂指出的“若漢人雙鉤之法是明工所不能者”，包括漢代的“游絲雕”，纖細(xì)如同飄游的蠶絲，今日玉工也不易琢成。

鑒別傳世古玉

鑒定古玉有相當(dāng)大的難度。不過，我們可以從下面幾個(gè)方面開始學(xué)習(xí)。

一是玉質(zhì)鑒別。真品和仿品的選料一般較好，特別是仿制春秋戰(zhàn)國(guó)以后的玉器，一般為和田玉。如果仿制紅山文化玉器的玉質(zhì)是和田玉的話，就肯定是仿品，因?yàn)榧t山文化玉器用的是岫巖閃石玉。天津市藝術(shù)博物館尤仁德先生指出：

“當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的偉大成就，為玉器鑒定的認(rèn)識(shí)論提供了大量的經(jīng)驗(yàn)資料。注意用考古發(fā)掘玉器與傳世玉器的對(duì)比研究和鑒別，并以前者為準(zhǔn)繩，來辨定后者的時(shí)代、真?zhèn)蔚龋阼b定工作中有普遍的、決定性意義。”

二是形制鑒別。主要方法是與出土玉器的形制進(jìn)行對(duì)比，可以查閱有關(guān)相應(yīng)時(shí)代的考古報(bào)告。但要注意，考古報(bào)告上沒有的，不一定是偽品。古玉專家楊伯達(dá)先生指出：“面對(duì)一件傳世古玉首先要認(rèn)真細(xì)致地觀察，掌握了一切有關(guān)真?zhèn)蔚木€索之后，經(jīng)過思辨、消化，再下斷語。一切結(jié)論都要有根據(jù)，其根據(jù)愈充分，判斷便愈準(zhǔn)確，這就是共允的、科學(xué)的結(jié)論，是經(jīng)得起推敲、受得住考驗(yàn)的結(jié)論?！?/p>

三是紋飾鑒別。古玉紋飾比較繁雜，時(shí)代不同，變化也比較大。偽古玉的紋飾往往隨意為之，經(jīng)不起推敲。

四是工藝鑒別。古玉制作工藝有明顯的時(shí)代風(fēng)格。如新石器時(shí)代早期的玉器，做工都比較簡(jiǎn)單，以浮雕為主，其后出現(xiàn)透雕和圓雕；商代的“臣”字眼、西周的“斜刀”、漢代的“漢八刀”和“游絲雕”等等都具有時(shí)代風(fēng)格，也都具有鑒別意義。

五是沁色鑒別，是指區(qū)別自然沁色還是人工沁色。人工沁色有白化(舊稱雞骨白)、土沁、血沁、黑沁等。1998年，孫華楚先生初步調(diào)查安徽蚌埠人工沁色方法，歸納為酸性做舊、火燒做舊和堿性做舊三大類。同年，陳敏民先生指出蚌埠人工沁色快速法有燒、泡、涂、膠、糊等。此外尚有電蝕法和激光熗色等。而自然沁色時(shí)間比較長(zhǎng)，沁色的深度和廣度都比較大。

古玉鑒別，一要認(rèn)真，二要重證據(jù)。香港中文大學(xué)楊建芳先生對(duì)于鑒定古玉有句名言：

“不要相信我，要相信我提出來的證據(jù)。”

目前，考古界和收藏界有一矛盾，即考古界專家認(rèn)為收藏品里多為仿品和偽品。事實(shí)上，我國(guó)民間古玉藏品中，確實(shí)仿品和偽品占多數(shù)。有專家估計(jì)，僅就全國(guó)博物館、文物商店收藏的數(shù)萬件“傳世古玉”來說，其中偽玉可能要占20％以上。

筆者認(rèn)為，古玉市場(chǎng)到了應(yīng)該整頓的時(shí)候了，古玉鑒別也應(yīng)該實(shí)施規(guī)劃。國(guó)家應(yīng)該建立出土玉器資料數(shù)據(jù)庫，為研究鑒別古玉服務(wù)；同時(shí)，博物館應(yīng)定期舉辦出土玉器展覽，讓古玉收藏者能夠認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)出土的標(biāo)型玉器；國(guó)家文物研究機(jī)構(gòu)應(yīng)建立開發(fā)高科技研究、鑒別古玉的新方法和新儀器的規(guī)劃，突破經(jīng)驗(yàn)主義的主觀弊??；古玉鑒定注冊(cè)機(jī)構(gòu)應(yīng)逐步規(guī)范化，古玉鑒定者應(yīng)考試和達(dá)標(biāo)上崗。

收藏古玉要把握價(jià)格

如今，出土玉器絕大部分收藏在國(guó)有博物館或考古所的庫房里，除了博物館少量展出外，大量出上玉器是常人難以見到的，而社會(huì)七出現(xiàn)和收藏最多的是傳世乇器。

考古的概念范文第5篇

【關(guān)鍵詞】遺址公園；軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用與研究

前言：文化遺址是集考古、休閑娛樂、教育宣傳為一體的綜合性遺址景觀空間，而軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀空間起到了積極地保護(hù)與展示作用。所以，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用與研究是一個(gè)必要的課題。

1.遺址保護(hù)的概念與實(shí)踐

1.1遺址和大遺址的相關(guān)概念

遺址是指人類活動(dòng)的遺跡，屬于考古學(xué)概念。大遺址是大量人力營(yíng)造、并長(zhǎng)期從事各種活動(dòng)的遺存，它體現(xiàn)著古代先民杰出的創(chuàng)造力，綜合并直接體現(xiàn)了民族和文明的起源與發(fā)展，是構(gòu)成文明史史跡的主體。

1.2國(guó)內(nèi)外遺址保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

歐洲是近代考古學(xué)的發(fā)源地，19世紀(jì)初就已開始從搜索古物藝術(shù)品轉(zhuǎn)為完整的發(fā)掘、保護(hù)、展示大遺址，與美化城市相結(jié)合。德國(guó)主要方法是建立公園和博物館，法國(guó)致力于對(duì)歷史地段內(nèi)的居民生活的改善以及對(duì)于遺址的再利用，保持歷史文化遺產(chǎn)的活力；意大利則把考古遺跡的維護(hù)和文化、生態(tài)景觀的建設(shè)與保護(hù)結(jié)合為一體；美國(guó)主要是創(chuàng)造遺址區(qū)與綠色廊道相結(jié)合；日本對(duì)大遺址投入較大力量進(jìn)行史跡公園建設(shè)，韓國(guó)則注重文化遺址的原貌保存，不進(jìn)行盲目開發(fā)。

在國(guó)內(nèi)，2005年10月，第15屆ICOMOS大會(huì)在西安召開，提出了關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，將原本所指遺產(chǎn)保護(hù)的范圍擴(kuò)大到遺產(chǎn)的周邊環(huán)境以及它周邊環(huán)境所包含的一切活動(dòng)，包括歷史的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)層面、精神層面、地域習(xí)俗等。國(guó)內(nèi)對(duì)于大遺址的保護(hù)和利用方式，包括整體保護(hù)和局部保護(hù)與利用。其方式有四種，一是將整個(gè)遺址區(qū)建成遺址公園，二是將遺址區(qū)與風(fēng)景區(qū)結(jié)合，建成旅游景區(qū)，三是將整個(gè)遺址區(qū)建成森林公園，四是將遺址保護(hù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)結(jié)合，建成遺址歷史文化農(nóng)業(yè)園區(qū)。

2.遺址公園與軟質(zhì)景觀的相關(guān)概念

2.1遺址公園的概念

遺址公園是將遺址所在區(qū)域，建設(shè)成公共性園區(qū)，是目前國(guó)內(nèi)最普遍的 一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€(gè)休閑娛樂的理想場(chǎng)所，弘揚(yáng)古文化、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國(guó)主義教育的基地。

2.2軟質(zhì)景觀的概念

軟質(zhì)景觀主要指相對(duì)于硬質(zhì)建筑及構(gòu)筑物而言的，由大自然中豐富的植物、動(dòng)物、水體、風(fēng)雨、陽光、天空等天然資源構(gòu)成的保護(hù)生態(tài)的元素，富于自然變化。而在現(xiàn)今，最為直接的軟質(zhì)景觀材料，便是“植物”和“水體”。城市設(shè)計(jì)理念已逐漸由“以人為本”轉(zhuǎn)向“以環(huán)境為主”。由自然資源組成的富有生命力的軟質(zhì)景觀改變了城市中硬質(zhì)建筑組成的死氣沉沉生活氛圍，不僅裝飾美化環(huán)境，最重要的是它對(duì)脆弱的城市生態(tài)系統(tǒng)起到維持、促進(jìn)生態(tài)平衡的關(guān)鍵性作用。

3.遺址公園的軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)

3.1軟質(zhì)景觀元素在遺址公園中的作用

遺址公園是城市中公共的特殊園區(qū)空間，在一般公園性質(zhì)的基礎(chǔ)上，增加了重要的遺址保護(hù)、展示與利用環(huán)節(jié)。首先，軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用對(duì)于遺址保護(hù)起到關(guān)鍵性作用。其次，它對(duì)于文化遺址的保護(hù)以及對(duì)歷史文化的延續(xù)傳承，發(fā)揮著文化象征意義的作用。再次，軟質(zhì)景觀是有生命的活物質(zhì)，其造景盡管有一定的隨意性，但經(jīng)過適應(yīng)性原則的設(shè)計(jì)可使得它取得較高的美學(xué)效果。軟質(zhì)景觀對(duì)環(huán)境的美化裝飾作用，在遺址公園中對(duì)遺址空間意境氛圍的渲染作用是無可比擬的。

3.2軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的研究

3.2.1軟質(zhì)景觀在遺址公園中的設(shè)計(jì)原則

1）軟質(zhì)景觀的生態(tài)功能原則即植物水體對(duì)遺址及遺址地周邊環(huán)境起到的生態(tài)作用和對(duì)遺址本體的具體保護(hù)原則；

2）軟景營(yíng)造景觀空間的原則，具體到植物的點(diǎn)、線、面、空間營(yíng)造和空間的劃分與圍合；

3）軟景傳承歷史文化信息的功能，植物擬人化的象征寓意表現(xiàn)和遺址公園歷史文化主題的體現(xiàn)；

4）軟景的美學(xué)功能，植物景觀在遺址環(huán)境中的意境表達(dá)以及對(duì)遺址建筑的柔化作用。

3.2.2軟質(zhì)景觀對(duì)遺址景觀的提升調(diào)整

1）重視水體與植物景觀搭配設(shè)計(jì)，著重建立池畔植物群落。盡可能的體現(xiàn)植物景觀的空間變幻效果。

2）有針對(duì)性的選擇遺址區(qū)植物材料，在保持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，植物材料的設(shè)計(jì)要與遺址意境相吻合。

3）遺址場(chǎng)景的重現(xiàn)主要是遺址歷史時(shí)期、繁盛時(shí)期的場(chǎng)景重現(xiàn)，它是一種最為直觀的方式給公園活動(dòng)的人群以心理上、視覺上的感受，也是宣傳教育的最佳設(shè)計(jì)手段。同時(shí)利用植物景觀的合理配置表達(dá)歷史意境，傳承文化內(nèi)涵。

3.3軟質(zhì)景觀在大明宮遺址公園中的實(shí)施效果

通過對(duì)大明宮遺址公園在2011年景觀提升的研究，發(fā)現(xiàn)提升工程主要包括大樹栽植、主題花園建設(shè)、景觀節(jié)點(diǎn)提升改造、園內(nèi)小景提升改造、景觀遮擋美化、硬質(zhì)景觀軟化、草坪提升改造等，而這些做法的主要元素全部為軟質(zhì)景觀。一是在園內(nèi)，選取了一些合適點(diǎn)位，通過種植大樹，增加之前林帶的密度形成密林，結(jié)合草坪空間，形成疏密有致的景觀空間；二是利用植物來點(diǎn)綴硬質(zhì)景觀，既可以起到軟化建筑棱角、美化環(huán)境的作用，還可以獨(dú)立成景，豐富園區(qū)景觀；三是運(yùn)用大量的色葉類植物，形成春天春花爛漫，夏天綠樹濃蔭，秋天層林盡染，冬天冬木蒼勁的四季景觀效果；四是根據(jù)甘露之變的歷史典故，采用借景的手法，借銅雕石榴廣場(chǎng)作為石榴主題園點(diǎn)題景觀，周圍密植石榴樹林，突出主題，根據(jù)戲曲發(fā)源于東宮梨園的記載，于東側(cè)一級(jí)園路旁結(jié)合遺址，增加之前梨樹的品種及數(shù)量，采用更加豐富的栽植手法營(yíng)造梨園景觀；借梅妃曾于太液池南岸的記載，在東池南岸太和殿遺址北側(cè)種植梅林，其間設(shè)置梅亭。五是對(duì)蓬萊島增加常綠和色葉樹種及花灌木，增加其四季觀賞性，使其景觀層次空間更豐富，色彩對(duì)比更鮮明，打造煙霧繚繞的“海上仙山”景觀。

3.4 軟質(zhì)景觀在遺址公園設(shè)計(jì)中的目標(biāo)及意義

軟質(zhì)景觀在遺址公園景觀設(shè)計(jì)中，要注意突出遺址保護(hù)展示，彰顯遺址公園特色，豐富遺址文化內(nèi)涵，注重社會(huì)公眾影響，要遵循遺址考古研究成果，修復(fù)歷史環(huán)境及展示歷史信息。

通過軟質(zhì)景觀在遺址公園中進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與打造，可以實(shí)現(xiàn)以下幾點(diǎn)目標(biāo)：第一，創(chuàng)造了大開大合的宏觀布局；第二，形成了疏密有致的景觀空間；第三，營(yíng)造了錯(cuò)落有致的空間層次；第四，打造了色彩豐富的園林景觀；第五，實(shí)現(xiàn)了軟景硬景的相互融合；第六，彰顯出園林景觀的人本關(guān)懷。

4.結(jié)語：

遺址公園的建設(shè)對(duì)于城市文化的發(fā)展和弘揚(yáng)有著不可忽視的積極作用。而軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)作為文化遺址公園的建設(shè)核心，自然有著關(guān)鍵性的地位。軟質(zhì)景觀在遺址公園中的運(yùn)用，注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、社會(huì)文化信息的匯集、協(xié)調(diào)人與自然以及社會(huì)之間的關(guān)系，更好的保護(hù)了遺址，促進(jìn)了遺址周邊生態(tài)環(huán)境，對(duì)城市文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的發(fā)展起到重要作用。建設(shè)文化遺址公園便是將城市中最具歷史文化內(nèi)涵的角落從塵埃中拾起，重新整塑，為當(dāng)代人提供看得見、摸得著的歷史，在此空間中能給人以最大限度的精神升華。所以，我們應(yīng)當(dāng)致力于研究軟質(zhì)景觀設(shè)計(jì)，使得文化遺址公園更出彩。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉渭. 國(guó)外經(jīng)驗(yàn)對(duì)陜西考古遺址公園建設(shè)的啟示[J]. 漢江考古.2011 年 2 月