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古典主義美學(xué)范文第1篇

一、以情激趣，讓學(xué)生心動(dòng)起來(lái)

美國(guó)教育家布魯納說(shuō)：“對(duì)學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！痹诘湍昙?jí)古詩(shī)教學(xué)中巧用電教媒體，再現(xiàn)古詩(shī)中描寫(xiě)的情景，運(yùn)用適當(dāng)?shù)囊魳?lè)和畫(huà)面讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)學(xué)習(xí)產(chǎn)生感情，使學(xué)生觸景生情，以情激趣，能刺激學(xué)生的興奮點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進(jìn)入文字描寫(xiě)的情境，充分體驗(yàn)文字之美。如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體在屏幕上顯示出配有《高山流水》音樂(lè)的廬山風(fēng)景圖，然后指著各個(gè)景點(diǎn)逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光。最后，我把廬山瀑布定格在屏幕上，使學(xué)生對(duì)廬山瀑布印象更深。電教媒體的展示刺激了學(xué)生的情感世界，學(xué)生真情流露。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用電教媒體，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、畫(huà)中悟詩(shī)，讓學(xué)生手動(dòng)起來(lái)

“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這是詩(shī)情和畫(huà)意融為一體的表現(xiàn)。繪畫(huà)具有直觀、形象的特點(diǎn)，符合低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。僅僅把字、詞、句的意思翻譯給學(xué)生，這樣的古詩(shī)教學(xué)會(huì)使低年級(jí)學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。為此，我在低年級(jí)古詩(shī)教學(xué)中運(yùn)用簡(jiǎn)筆畫(huà)，將課文中的文字轉(zhuǎn)化為生動(dòng)感人的圖畫(huà)，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解和記憶，培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手繪畫(huà)的能力和審美能力，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如教學(xué)寇準(zhǔn)的《華山》時(shí)，我首先讓學(xué)生熟讀，然后分句學(xué)習(xí)。教學(xué)第一句時(shí)，我沒(méi)有局限于對(duì)多媒體課件的使用，而是借助交互式電子白板這種綜合性技術(shù)的書(shū)寫(xiě)功能，指名讓學(xué)生在交互電子白板上用綠色的專(zhuān)用筆勾畫(huà)出一座高聳在群山之中的華山。第二句不難理解，學(xué)生用專(zhuān)用筆在華山山頂添上了紅色的太陽(yáng)，在華山山腰畫(huà)了潔白的云。看了這幅佳作，其他學(xué)生躍躍欲試。于是，我讓一名學(xué)生把古詩(shī)默寫(xiě)在剛才的那幅畫(huà)上。接著，我讓學(xué)生邊朗讀詩(shī)句邊畫(huà)簡(jiǎn)筆畫(huà)，并在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，把這首詩(shī)默寫(xiě)在畫(huà)好的畫(huà)作上。最后，我讓一位畫(huà)畫(huà)、背詩(shī)速度較快的學(xué)生上臺(tái)把古詩(shī)默寫(xiě)在交互電子白板的那幅畫(huà)上。在課堂中，學(xué)生通過(guò)“人機(jī)交互”“師生交流”“自由作畫(huà)”的學(xué)習(xí)過(guò)程，創(chuàng)作能力和繪畫(huà)技巧都得到了相應(yīng)的提高。這樣的課堂為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

三、趣味誦讀，讓學(xué)生口動(dòng)起來(lái)

古詩(shī)的語(yǔ)言美在于它音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，令人回味無(wú)窮?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，在反復(fù)誦讀中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的含義會(huì)有更進(jìn)一步的理解和感悟。誦讀在古詩(shī)教學(xué)中有著極其重要的作用。新課標(biāo)指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。”反復(fù)吟誦，有利于學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解和對(duì)詩(shī)情的領(lǐng)悟。誦讀的方式很多，有配樂(lè)讀、表演讀、個(gè)別朗讀等。

鑒于低年級(jí)學(xué)生缺乏朗讀技巧和朗讀經(jīng)驗(yàn)，但善于模仿這一特點(diǎn)，在進(jìn)行低年級(jí)的古詩(shī)教學(xué)時(shí)，我借助多媒體播放朗讀錄音，為學(xué)生在語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏方面作朗讀示范。如我在教完《宿新市徐公店》后，先讓學(xué)生聽(tīng)配樂(lè)的課文錄音，跟著錄音練讀。這樣，學(xué)生讀起來(lái)既感情真摯，又抑揚(yáng)頓挫。然后，我讓學(xué)生用自己喜歡的歌曲曲調(diào)唱讀古詩(shī)。最后，我把個(gè)別學(xué)生的唱讀錄下來(lái)，再放給他們聽(tīng)，增強(qiáng)了學(xué)生的朗讀信心和興致。達(dá)到了熟讀成誦，學(xué)生才能逐漸從朗讀中感受詩(shī)歌的音樂(lè)美、語(yǔ)言美和形式美。循序漸進(jìn)、持之以恒地練習(xí)朗讀，低年級(jí)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的閱讀能力就會(huì)自然而然得到提高，真正體會(huì)到祖國(guó)文化的豐富多彩及悠久的歷史。

四、作業(yè)形式多樣，讓學(xué)生活動(dòng)起來(lái)

電教媒體把低年級(jí)學(xué)生從枯燥的古詩(shī)學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，大大節(jié)約了教學(xué)時(shí)間，優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，教師可以利用節(jié)約出來(lái)的時(shí)間變換作業(yè)形式讓學(xué)生練習(xí)。如我講完《望廬山瀑布》這首詩(shī)后，設(shè)計(jì)了多種實(shí)踐應(yīng)用題，如背一背古詩(shī)、畫(huà)一畫(huà)詩(shī)中的景物、講一講有關(guān)的故事、演一演大詩(shī)人的故事、唱一唱譜了曲的古詩(shī)等。學(xué)生們看到這些練習(xí)后情緒高漲，都選擇了適合自己的題目來(lái)做。此時(shí)，我又注意充分發(fā)揮現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的展示提供有利的條件：給背詩(shī)和表演的學(xué)生配樂(lè)，給畫(huà)畫(huà)的學(xué)生投影，給講故事和唱歌的學(xué)生錄音。學(xué)生自主選擇展示方式，小畫(huà)家、小歌唱家、小詩(shī)人、故事大王等紛紛涌現(xiàn)了出來(lái)。學(xué)生不僅對(duì)課文內(nèi)容有了更深的理解，創(chuàng)造性思維也得到了進(jìn)一步發(fā)展，主體作用得到了最大的發(fā)揮。學(xué)生積極主動(dòng)地完成這些作業(yè)，在不知不覺(jué)中積累了古詩(shī)，豐富了知識(shí)，培養(yǎng)了課外閱讀的能力。

古典主義美學(xué)范文第2篇

東方古賢的天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界,之于生命如此,之于藝術(shù)也是如此。本文結(jié)合天人合一觀對(duì)中國(guó)古建筑、園林設(shè)計(jì)建筑中所體現(xiàn)的美學(xué)思想作一探索。

天象數(shù)字的應(yīng)用。

天象數(shù)字在建筑中應(yīng)用最多、最典型的可以北京天壇為例。天壇建成于永樂(lè)十八年(1420),當(dāng)時(shí)天地合祭,故名天地壇。明嘉靖九年(1530)在北郊另建方澤(地壇),才改名天壇。

古代十以?xún)?nèi)的偶數(shù)稱(chēng)為陰數(shù)。奇數(shù)中的一是太極,三才是奇數(shù)之始。天壇幾何尺寸嚴(yán)格采用陽(yáng)數(shù),象天地人之三,故陽(yáng)爻稱(chēng)九。祈年殿運(yùn)用天數(shù)和象征性數(shù)字處有殿高九丈九,屋檐三層,裕谷坊三層,殿頂周長(zhǎng)三十丈(象征一個(gè)月三十天),外層十二根柱子(象征一天十二個(gè)時(shí)辰),中層十二個(gè)柱子(象征一年十二個(gè)月),外中二層二十四根柱子(象征一年二十四個(gè)節(jié)氣),最內(nèi)藻井下四根龍井柱(象征一年四季),全部柱子二十八根(象征二十八宿);殿頂四周三十六根枋桷(象征三十六天罡);?墻東門(mén)外有曲折走廊七十二間(象征七十二地煞)。天壇這一組天象數(shù)據(jù)和構(gòu)成的完美的建筑藝術(shù)形象及其園林空間,充分說(shuō)明了天人合一思想對(duì)中國(guó)建筑學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

陰陽(yáng)合抱溶于建筑之中。

佛教強(qiáng)調(diào)“色不異空”,“空不異色”,“色即是空”,“空即是色”。色與空的對(duì)等,隱喻著物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉(zhuǎn)化。顯然,佛教創(chuàng)造了一種富有人和自然靈性的“虛空”、“幻境般”的審美意識(shí)。而在老、莊哲學(xué)思想中,“有”、“無(wú)”代表著宇宙中相對(duì)立的實(shí)體物質(zhì)與非實(shí)體屬性的兩個(gè)方面。任何事物不能只有“有”而沒(méi)有“無(wú)”,或只有“無(wú)”而沒(méi)有“有”。但在以老、莊為代表的道家哲學(xué)中,則側(cè)重于對(duì)立事物中“陰”的融合力,強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的功能。他們把“無(wú)為而自然”、“無(wú)為而無(wú)所不為”作為人生哲學(xué),主張酷愛(ài)自然,在自然的無(wú)限空間中得以抒發(fā)自我心靈和自我滿足。這種“無(wú)為”滲透在藝術(shù)中則表現(xiàn)為“神與物游,思與境諧”的審美意識(shí)。由此可見(jiàn),“色空共存”、“有無(wú)轉(zhuǎn)化”、“虛實(shí)相生”乃是中國(guó)空間概念的核心。它強(qiáng)烈地影響著中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀,也包含著影響中國(guó)建筑美學(xué)的審美意識(shí)。

群體美、環(huán)境美與親和自然之美。

統(tǒng)一之中有變化,變化之中有統(tǒng)一,是美學(xué)的最高法則,中國(guó)建筑師在這方面有充分的考慮。中國(guó)古建筑無(wú)論從形式感、造型、格調(diào)、色彩關(guān)系、高度變化、線條變化等方面,總是從系統(tǒng)美學(xué)總體審美效果上創(chuàng)造群體和諧統(tǒng)一之美,強(qiáng)調(diào)與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美,強(qiáng)調(diào)親和自然之美。

故宮是一首凝固的交響樂(lè):華表與金水橋就是這首交響樂(lè)的序曲,主旋律由天安門(mén)、午門(mén)逐漸展開(kāi),太和殿可視作交響樂(lè)的最強(qiáng)音,達(dá)到了樂(lè)曲的。走到御花園,樂(lè)曲就進(jìn)入尾聲。到了地安門(mén)全曲圓滿地結(jié)束。故宮還是一幅畫(huà),從任何角度看還具有繪畫(huà)之美:整個(gè)圍墻就是畫(huà)框,畫(huà)面富于節(jié)奏美、韻律美,錯(cuò)落有致的建筑群,從不同的角度看,都是一幅至美的建筑畫(huà)。

中國(guó)建筑是內(nèi)向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態(tài)的“可望”,而且也有動(dòng)態(tài)的“可游”。人們?cè)诼萎?huà)面中變化無(wú)窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會(huì)全畫(huà)的神韻。

中國(guó)建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。過(guò)去風(fēng)水先生要“觀勢(shì)”、“觀相”,實(shí)際上就是建筑選址要充分考慮環(huán)境因素,應(yīng)該說(shuō),這是頗具美學(xué)價(jià)值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運(yùn)用對(duì)景等手法,把自然景色烘托得更美。天下名山僧占多。古代廟宇的造址,一般選在三面環(huán)山、一面空曠朝陽(yáng)的環(huán)境中,既能避風(fēng),又能沐浴陽(yáng)光。如北京的碧云寺、山東的靈巖寺、南京的棲霞寺、敦煌莫高窟等。尤其值得稱(chēng)道的是恒山懸空寺,背倚翠屏,上載危巖不在巔,下臨深谷不在麓,倚山做基,就巖造屋,虹橋飛跨,殿宇懸空,構(gòu)成驚險(xiǎn)奇特之美。

中國(guó)人似乎更重視辯證邏輯,重視事物的辯證統(tǒng)一,將事物的各個(gè)部分看成是一個(gè)有機(jī)的整體,彼此不可分割,因此,如上所述,中國(guó)建筑尤重群體效果,無(wú)論宮殿、寺廟、宅第的群體,還是園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃,均追求整體統(tǒng)一,造成所謂星列棋布、群星拱衛(wèi)之勢(shì)。中國(guó)人在宗教壁畫(huà)創(chuàng)作中,無(wú)論是敦煌飛天,還是嫦娥奔月,就沒(méi)有諸如翅膀之類(lèi)的贅飾,只靠輕飄的自然姿態(tài),隨風(fēng)飄動(dòng)的衣帶,躍然升空,充分體現(xiàn)中國(guó)人在處理藝術(shù)問(wèn)題上的辯證邏輯思維方式。

在建筑的個(gè)體造型上,中國(guó)建筑似乎是有意識(shí)地回避純幾何的東西,建筑的屋頂、檐部、脊飾都是由一些不可捉摸的自然曲線構(gòu)成,在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”,這些都使得中國(guó)古代建筑在個(gè)體造型上迥異于歐洲古典建筑。

古典主義美學(xué)范文第3篇

A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.德謨克里特

4.2.“回憶說(shuō)”在柏拉圖的美學(xué)理論中涉及審美的(A)

A.一般規(guī)律 B.特殊現(xiàn)象 C.不可知性 D.虛幻性

4.3.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于(C)

A.懲惡揚(yáng)善 B.愉人耳目 C.凈化心靈 D.克制欲望

4.4.西方美學(xué)十八世紀(jì)出現(xiàn)的轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在(B)

A.德國(guó)古典主義美學(xué) B.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué) C.分析美學(xué) D.語(yǔ)義學(xué)美學(xué)

4.5.將審美經(jīng)驗(yàn)明確地歸結(jié)為情感活動(dòng)。(D)

A.奧古斯丁 B.哈奇生 C.伽達(dá)默爾 D.休謨

4.6.康德提出了“游戲說(shuō)”，其核心在于想象力和知性之間的(B)

A.齟齬不合 B.協(xié)調(diào)一致 C.似是而非 D.互為前提

4.7.科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是(A)

A.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義 B.社會(huì)實(shí)證主義 C.語(yǔ)言學(xué) D.自然主義

4.8.在現(xiàn)代美學(xué)體系中，科學(xué)主義美學(xué)的對(duì)立面是(C)

A.社會(huì)主義美學(xué) B.印象主義美學(xué) C.人本主義美學(xué) D.經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

4.9.分析美學(xué)的重要代表人物是(A)

A.維特根斯坦 B.叔本華 C.海德格爾 D.杜威

4.10.“直覺(jué)是把握生命及其生成過(guò)程的方法?！边@一論點(diǎn)來(lái)源于(C)

A.尼采 B.維特根斯坦 C.叔本華 D.柏格森

4.11.在解釋學(xué)的“本體論轉(zhuǎn)折”中起到了核心作用的人物是(C)

A.施萊爾馬赫 B.狄爾泰 C.海德格爾 D.胡塞爾

4.12.系統(tǒng)的解釋學(xué)美學(xué)形成于(B)

A.海德格爾 B.伽達(dá)默爾 C.胡塞爾 D.維特根斯坦

4.13.美感理論建立在思維方式的基礎(chǔ)上。(C)

A.形式邏輯 B.經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) C.形而上學(xué)二元對(duì)立 D.自然主義

4.14.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是的一種重要形式。(A)

A.人生實(shí)踐 B.日常生活 C.閱讀接受 D.藝術(shù)創(chuàng)造

4.15.自然對(duì)象的道德內(nèi)涵在中國(guó)一般體現(xiàn)在(A)

A.自然特征比附人類(lèi)道德 B.寫(xiě)作抒情性 C.激發(fā)主體道德體驗(yàn) D.抒情的泛道德化

4.16.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種(D)

A.理性活動(dòng) B.思維活動(dòng) C.感官反映 D.非理性活動(dòng)

4.17.主張非理性是一種低級(jí)混亂的認(rèn)識(shí)，這一觀點(diǎn)是出于——的偏見(jiàn)。(C)

A.科學(xué)主義 B.自然主義 C.形而上學(xué) D.辯證法

4.18.審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)直觀性是在于它把理性從解放出來(lái)。(C)

A.客觀 B.推理 C.概念 D.判斷

4.19.有人說(shuō)，因?yàn)閷徝澜?jīng)驗(yàn)是直接將形式與自身感受相聯(lián)系，所以無(wú)法把握本質(zhì)。在這里他混淆了(A)

A.外觀與現(xiàn)象 B.直覺(jué)與本質(zhì) C.形式與外觀 D.感受與直覺(jué)

古典主義美學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：新古典，歐洲小鎮(zhèn)，休閑Abstract: Suzhou central King City landscape design to create a new European classical image in the community, and building the concise style coordination against the background, highlight the noble qualities of the community. Under the overall style of neoclassicism, diversification and detail treatment more style between different groups, the spatial interpretation of different classical style.

Keywords: new classical, European town, leisure

中圖分類(lèi)號(hào)：[F213.2] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼

1.背景：

1.1項(xiàng)目概況

中央景城項(xiàng)目位于蘇州工業(yè)園區(qū)，具置為星湖街東邊、沈滸路南邊、萬(wàn)盛街西邊，由蘇州工業(yè)園區(qū)建屋發(fā)展集團(tuán)有限公司開(kāi)發(fā)建設(shè)?？傉嫉孛娣e18.8353公頃，景觀面積10.0578公頃，建筑設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、明快，以新古典主義風(fēng)格來(lái)彰顯社區(qū)的品質(zhì)和價(jià)值。景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是創(chuàng)造出與建筑風(fēng)格相統(tǒng)一的社區(qū)環(huán)境，讓人置身其中能充分體驗(yàn)一種歐式精致的生活。

1.2 新古典主義風(fēng)格

新古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格是用新的美學(xué)觀點(diǎn)去審視古典主義的裝飾風(fēng)格，用多元化的思考方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代，讓古典的美麗穿越歲月，在現(xiàn)代生活中活色生香。它注重用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和理念還原古典氣質(zhì)，打造宜人的高品質(zhì)空間。以不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法滿足現(xiàn)代生活需求的同時(shí)，又保留了古典主義風(fēng)格所體現(xiàn)出的歷史氣度與文化底蘊(yùn)，同時(shí)摒棄了過(guò)于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡(jiǎn)化了線條。

2.設(shè)計(jì)構(gòu)思

1.1 設(shè)計(jì)定位

在歐洲，耐人品味的不是大都市，而是那些讓人空明澄澈的小鎮(zhèn)，他們薈萃了人文歷史精華，古樸、生動(dòng)，處處體現(xiàn)著品質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)中，我們?cè)噲D尋找出歐洲小鎮(zhèn)生活的精髓，把它滲入到社區(qū)中，讓古典的魅力與現(xiàn)代時(shí)尚很好的結(jié)合。與小區(qū)環(huán)境共融，營(yíng)造出歐式浪漫，休閑的生活意境。

1.2設(shè)計(jì)理念

“游走歐洲小鎮(zhèn)”

景觀設(shè)計(jì)中，我們提取了幾個(gè)典型的歐洲小鎮(zhèn)：法國(guó)的普羅旺斯，意大利的托斯卡納，西班牙的塞維利亞，英國(guó)的肯特郡以及德國(guó)巴伐利亞的新天鵝城堡，歸納、總結(jié)其特色，并根據(jù)其不同的氣質(zhì)而賦予“春 夏 秋 冬”的不同季向的特征。

設(shè)計(jì)中，依據(jù)原有的空間布局及建筑特點(diǎn)，把各具特色的組團(tuán)空間統(tǒng)一、串聯(lián)起來(lái)，形成社區(qū)的動(dòng)線，讓人游走之中能充分感受歐式小鎮(zhèn)的生活氣息。

3.具體設(shè)計(jì)：

3.1 主軸（神秘的“新天鵝湖城堡”） ——人文 藝術(shù)

“藝術(shù)——時(shí)尚與經(jīng)典——流動(dòng)與恒久——通過(guò)雕塑、水體、燈具、鋪裝、景橋、亭廊來(lái)演繹歐式經(jīng)典生活——人文社區(qū)的標(biāo)志 ”

社區(qū)中心的南北向軸線位于新區(qū)管委會(huì)的延長(zhǎng)線上，是景觀規(guī)劃中的主軸，也是連通

南北入口的主要景觀步行空間。

軸線的景觀設(shè)計(jì)一氣呵成。首先通過(guò)許愿樹(shù)、音樂(lè)噴泉、景觀樹(shù)陣、燈柱等，渲染了入口的大氣恢宏的氣氛。水景中央設(shè)計(jì)一景觀橋連通東西。

整個(gè)軸線以 “新天鵝湖城堡”花園為中心豎向展開(kāi)，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了“文化、藝術(shù)、傳說(shuō)”的理念。筆直的豎向景觀溝通了各個(gè)組團(tuán)空間，形成了整個(gè)社區(qū)的主要人行動(dòng)線，并且在強(qiáng)化了景觀結(jié)構(gòu)的同時(shí)能夠更好的引導(dǎo)人們的視線，緩解建筑造成的壓力，把視野釋放到更廣闊的空間。

中心區(qū)域的“新天鵝湖城堡”花園以天鵝湖為主題元素，展翅的天鵝在靜謐的水面嬉戲，

靜靜的古堡敘說(shuō)著優(yōu)美的傳說(shuō)。湖岸的輪廓依建筑的形式梳理，自然流暢的線條不但加大了

水岸線的長(zhǎng)度，同時(shí)也聯(lián)系了各個(gè)不同特色的景觀空間。其中既有能體現(xiàn)異域風(fēng)情的廣場(chǎng)和

構(gòu)筑物，也有開(kāi)滿鮮花可供兒童嬉戲的陽(yáng)光草坪。

水的形式在設(shè)計(jì)中得到了更好的闡釋?zhuān)红o水池、水渠、跌水、噴泉、自然水面等不同形

態(tài)水體的使用，不但增添了空間的節(jié)奏感和趣味性，提供了更多的親水場(chǎng)所，同時(shí)也加大了周邊建筑景觀的均好性。不同形態(tài)的水體貫穿在軸線空間的變化中，從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上滿足了人們的需要。

3.2 次軸 ——運(yùn)動(dòng) 健康

“綠色——自然——植物——鮮氧——運(yùn)動(dòng)——健康”

社區(qū)中心的東西向軸線是景觀規(guī)劃中的次軸，也是社區(qū)中主要的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)區(qū)域。同時(shí)集中設(shè)置了一部分停車(chē)位，用綠籬圍合。

東西向軸線的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“自然、自由、自己”的理念，以自然生態(tài)的綠色植物造景元素，塑造自由開(kāi)放的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)空間，為業(yè)主提供心靈和體魄健康的生活方式。

景觀設(shè)計(jì)中，將新古典主義的線條、流暢的曲線、簡(jiǎn)約的手法從一而終。通過(guò)蜿蜒交互

的快走及慢跑道路布局，劃分了諸多趣味空間，將各具特色的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地如門(mén)球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、

慢跑道、室外器械區(qū)、開(kāi)敞式運(yùn)動(dòng)草坪等分布其中，同時(shí)又在部分活動(dòng)區(qū)域周?chē)O(shè)置可供休

息的場(chǎng)所、微地形草坡、花徑等。整個(gè)空間由點(diǎn)的個(gè)性化過(guò)渡到面的生態(tài)性與自然性，將溫

馨健康的生活掩映在綠色與自然之中，呼吸著過(guò)濾的鮮氧，享受著和煦的陽(yáng)光，在綠意中擁

有著健康的生命與愜意的生活。

3.3 艷紅的“肯特郡“ ——擁抱英倫風(fēng)情

本區(qū)域的景觀定義為英式自然園林，將新古典主義的手法與自然造景元素相結(jié)合。強(qiáng)化開(kāi)敞的陽(yáng)光草坪和密植的植物群落,形成起伏的地坡景觀。以植物和水為主題元素，借鑒英國(guó)自然風(fēng)景園的設(shè)計(jì)手法，強(qiáng)調(diào)各個(gè)景觀空間的和諧統(tǒng)一。從建筑到景觀，采用由規(guī)則向自然的過(guò)渡手法。植物采用自然式種植，種類(lèi)繁多，色彩豐富。以植物為主題，點(diǎn)綴裝飾有景亭、觀景平臺(tái)、景觀小徑等。

點(diǎn)式硬質(zhì)景觀、島式水岸景觀、帶式花卉景觀相互協(xié)調(diào)，達(dá)到了形式和功能的統(tǒng)一，營(yíng)造出寧?kù)o、安逸的春季景觀。

3.4 橙紅的“塞維利亞”——?dú)g樂(lè)的沉淀

西班牙塞維利亞陽(yáng)光普照的斗牛比賽，熱情似火的吉普賽女郎體現(xiàn)著熱情奔放的氣息，

本區(qū)域的景觀同樣具有這樣的特質(zhì)。塞維利亞風(fēng)情塔、弗拉明戈舞之草坪以及大型的景觀噴泉和草地上舞動(dòng)的雕塑演繹著不同凡響的奔放氣質(zhì)。在植栽的設(shè)計(jì)上同樣突出了熱烈與絢麗的夏季特色。

3.5 金黃的“托斯卡納”——秋天的童話

本區(qū)域的景觀以意大利的托斯卡納為設(shè)計(jì)藍(lán)本：粗糙的石鋪地面，大片的水體，跳動(dòng)的

噴泉，寬闊的草坪和晚秋的落葉。其中跌水將水景的奇幻特色凸顯出來(lái)。水生植物、汀步等散落水體，形成步移景易的變幻景象。茂密的大樹(shù)圍合著大片草坪和茂密的灌木，在休息亭下聚會(huì)聊天，一定體會(huì)著不同的愜意舒適。地下車(chē)庫(kù)的上人口和通風(fēng)口等巧妙的掩藏在綠色當(dāng)中，立面上通過(guò)壁雕或水景的修飾，巧妙地為景觀所用。

3.6 藍(lán)色的“普羅旺斯”——芳草園舞曲

普羅旺斯有燦爛的陽(yáng)光，暖冬的氣候。美麗的薰衣草細(xì)細(xì)訴說(shuō)著普羅旺斯地區(qū)無(wú)窮無(wú)盡的美麗色彩與芳香。本區(qū)域設(shè)置紫花溪岸、野花谷、音樂(lè)主題標(biāo)識(shí)、林蔭大道，營(yíng)造百花盛開(kāi)、繁花似錦的景觀意向。在安靜的石板路上走走，人們能體會(huì)清新浪漫的優(yōu)雅氛圍和細(xì)致豐富的藝術(shù)氣息。一大片迎風(fēng)搖曳的紫色花海，交織出紫色的夢(mèng)境，又像奏響了歡樂(lè)園舞曲。

4.結(jié)語(yǔ)

中央景城整個(gè)地塊通過(guò)變幻豐富的水上形態(tài)、綠地空間、鋪裝、構(gòu)筑、雕塑等等細(xì)節(jié)的處理及穿插，體現(xiàn)了新古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，打造一個(gè)夢(mèng)幻般的社區(qū)景觀，滿足居民的日常生活休閑需求，動(dòng)靜皆宜、形態(tài)功能兼?zhèn)洹?/p>

參考文獻(xiàn)：

1.酈芷若、朱建寧 著，《西方園林》，河南科學(xué)技術(shù)出版社，2002(02) 2.馬鳳林 著，《新古典主義——現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)美學(xué)》，湖北美術(shù)出版社，2005(04)

3.王謝燕編著，《傳統(tǒng)藝術(shù)的巔峰——新古典主義美術(shù)》，重慶出版社，2010(06)

古典主義美學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：古意；文藝復(fù)興；新古典主義；文脈

中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0026-02

一、“尚古”精神同新古典主義文化背景之比較

（一）“尚古”精神同新古典主義的概念

在中國(guó)，“尚古” 的文化精神就是借用古代的題材和故事用以倡導(dǎo)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觀念以此以古開(kāi)今，倡導(dǎo)文化進(jìn)步。在歐洲，藝術(shù)史上曾出現(xiàn)過(guò)幾次“復(fù)興”古代文化的藝術(shù)思潮。第一次是文藝復(fù)興，第二次則是在17世紀(jì)的法國(guó)，以普桑為代表的學(xué)院派美術(shù)及其美術(shù)思潮，被特指為“古典主義①”美術(shù)。新古典主義是18世紀(jì)末至19世紀(jì)初流行于法國(guó)的古典主義思潮，它象征著當(dāng)時(shí)的一種進(jìn)步文化。

（二）東西方兩種哲學(xué)觀的根源

東西方文化之所以不同根源于兩種認(rèn)識(shí)世界方法的不同，也就是哲學(xué)觀的根本對(duì)立。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了兩種不同的文化體系。西方人的宇宙觀往往是人是整個(gè)宇宙的中心——人本主義；而中國(guó)人的宇宙觀是人和宇宙的和諧交融——天人合一。伴隨著王朝覆滅權(quán)利更迭，無(wú)論中西方社會(huì)，都有一些社會(huì)相對(duì)動(dòng)蕩，思想潮流迭起的時(shí)期。然而，這些時(shí)期正是人類(lèi)社會(huì)最重要的新思想萌芽階段。受哲學(xué)觀的支配，這些新思想是后世形成民族性格最重要的心理源動(dòng)力，這些時(shí)期產(chǎn)生的新思想幫助人們建立起了對(duì)后世來(lái)說(shuō)的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)它們的形式往往是借古開(kāi)今的。在中國(guó)借古開(kāi)今的思潮可以追溯到唐代、元代。柳宗元、韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”，趙孟頫的倡導(dǎo)的“古意”等；在西方典型的如“文藝復(fù)興”“新古典主義”“后印象派”等等。在中國(guó)美術(shù)史上，在借古開(kāi)今的藝術(shù)思潮影響下產(chǎn)生的文人畫(huà)傳統(tǒng)，就是典型的寫(xiě)意藝術(shù)，就是以天人合一的哲學(xué)觀為本質(zhì)和核心的。新古典主義繪畫(huà)以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)觀念作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，崇尚古風(fēng)、理性和自然，是典型的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)就是以人為中心的人本主義。

（三）兩種精神社會(huì)根源的對(duì)比

在基本社會(huì)成因上，兩種精神產(chǎn)生的社會(huì)政治背景很相似。

在中國(guó)，自來(lái)有中原被外族征服，但中原文化同化異族文化的歷史。典型如元、清兩個(gè)朝代。而這兩朝正是“尚古”傳統(tǒng)出現(xiàn)最典型的時(shí)期。元代，由于蒙古族的民族政策中是歧視漢族的，漢族士大夫在社會(huì)中自魏晉以來(lái)的優(yōu)越社會(huì)地位一落千丈，再也沒(méi)有社會(huì)中的優(yōu)越感，多數(shù)知識(shí)階級(jí)采取隱逸，避世的態(tài)度來(lái)生活。為了強(qiáng)化自己以往的社會(huì)優(yōu)越性爭(zhēng)取社會(huì)地位，便以文化為先導(dǎo)發(fā)起了“尚古”的文化運(yùn)動(dòng)。17 ，18世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)占社會(huì)主流，但一些政權(quán)形式上仍是封建的，宗教勢(shì)力并未完全退出政治舞臺(tái)，一定程度上宗教勢(shì)力出現(xiàn)回潮如意大利，宗教仍影響人們的社會(huì)心理和價(jià)值評(píng)定，人們價(jià)值觀在社會(huì)更替中出現(xiàn)混亂，這也導(dǎo)致了這一時(shí)期思想流派十分活躍，產(chǎn)生了狄德羅，伏爾泰，盧梭等一大批思想家，人們說(shuō)18世紀(jì)是哲學(xué)家的世紀(jì)。在這個(gè)背景下想產(chǎn)生了借古開(kāi)今的新古典主義。所以從社會(huì)成因上看，這兩種精神所產(chǎn)生的社會(huì)背景是相似的，都是借古喻今的。由于尚古的文化運(yùn)動(dòng)影響，在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域內(nèi)，趙孟頫提出了“古意” ，崇尚“筆簡(jiǎn)淡，而意尚古”的觀念。元代文人以先朝漢族文化為典范，借以抬高漢族文化分量，只有這樣才能進(jìn)一步地爭(zhēng)取政治地位，這其中是一種反抗精神。同樣，在相似的時(shí)代背景下，在西方產(chǎn)生了新古典主義。人們當(dāng)時(shí)還不敢直接否定宗教文化，只是在繪畫(huà)領(lǐng)域里倡導(dǎo)與啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性時(shí)代相適應(yīng)的美術(shù)樣式，借藝術(shù)觀念和美術(shù)作品的宣傳增加資產(chǎn)階級(jí)文化的分量，進(jìn)一步替資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治地位，和中國(guó)的文人畫(huà)的社會(huì)作用是一樣的。

二、“尚古”精神同新古典主義題材和表現(xiàn)手法的異同

（一）兩者創(chuàng)作題材的對(duì)比

“尚古”精神最具代表性的就是文人畫(huà)的創(chuàng)作。而文人畫(huà)創(chuàng)作題材范圍比較狹窄，多選擇在造型上束縛比較小的花卉為題材，基本以梅蘭竹菊為代表。以物寓人、以今“尚古”借眼前的題材抒發(fā)文人士大夫的情感和志向，借以隱喻他們自己的品格或者影射現(xiàn)實(shí)的政治生活。創(chuàng)作往往都是很隨性的，有感而發(fā)。這些題材范圍雖然相對(duì)狹窄，但創(chuàng)作起來(lái)比較自由，因?yàn)樾蜗蠛?jiǎn)單較少受到造型和色彩的影響，所以可以隨時(shí)隨地可以進(jìn)行創(chuàng)作。這些題材創(chuàng)作的靈活性比較大，任個(gè)性發(fā)揮的空間也比較大。最適合文人士大夫豪放不羈的性情。比如明代徐渭的《河蟹圖》、《墨葡萄圖》都基本脫離了原始形象，幻化成意象化的精神象征。在題材創(chuàng)作自由度上得到了空前釋放發(fā)揮的空間。相比較而言，新古典主義只在題材上借古寓今近似于普桑式的隱喻旨在恢復(fù)延續(xù)文藝復(fù)興傳統(tǒng)。新古典主義繪畫(huà)其特征是選擇嚴(yán)肅大型的歷史題材，強(qiáng)烈追求古典式的寧?kù)o凝重和考古式的精確，受理性主義美學(xué)支持，注重塑造性與完整性；強(qiáng)調(diào)理性而忽略感性；強(qiáng)調(diào)素描而忽視色彩。“新”在于借用古代英雄主義題材和表現(xiàn)形式，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)代的精神內(nèi)容，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

（二）兩者表現(xiàn)手法的對(duì)比

在表現(xiàn)的形式上，兩者都是對(duì)“古”的表現(xiàn)手法進(jìn)行再發(fā)掘。尚“古意”的文人畫(huà)在表現(xiàn)手法上簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)——筆尚簡(jiǎn)，省略了很多細(xì)節(jié)為直接表達(dá)思想做準(zhǔn)備。是高度程式概括的藝術(shù)。鄭所南的《墨蘭圖》中蘭花無(wú)根，只有幾撇葉子，是一種高度概括的精神化了的意象。表達(dá)了文人高潔的氣質(zhì)。筆鋒犀利、風(fēng)格古雅簡(jiǎn)淡，似乎一位飄逸出世的仙人在古舊的黃卷子里翩然而立。

新古典主義是折中派生的風(fēng)格，介于文藝復(fù)興傳統(tǒng)和古典主義之間，延續(xù)了文藝復(fù)興中的古典傳統(tǒng)，如沒(méi)有新古典，古典主義早就終結(jié)了。相比較而言，新古典主義在表現(xiàn)手法上采取了對(duì)空間進(jìn)行簡(jiǎn)化，摒棄了文藝復(fù)興以來(lái)古典主義空氣透視造成的繁復(fù)深遠(yuǎn)的空間感，而是以古典浮雕式的造型來(lái)封住深度，強(qiáng)調(diào)畫(huà)中的面，特殊處理了畫(huà)面時(shí)空效果。這種結(jié)果可以在大衛(wèi)的《菏拉斯兄弟之誓》中看到，也有人說(shuō)大衛(wèi)這副作品在“直接導(dǎo)致了20世紀(jì)抽象藝術(shù)傾向”中起了決定作用。這種“折中”并沒(méi)有文人畫(huà)提煉得純粹達(dá)到意境上的“古意”。它的這種“古”只是對(duì)古典主義繪畫(huà)傳統(tǒng)不徹底的再發(fā)揮，在表現(xiàn)形式上仍舊脫離不開(kāi)具體形象的束縛。既不是古典主義嚴(yán)謹(jǐn)飽滿的形象即造型表現(xiàn)出來(lái)的古典美；又不是像文人畫(huà)那樣幾乎脫離了寫(xiě)實(shí)，完全對(duì)形象藝術(shù)化提煉出來(lái)的意象。在表現(xiàn)手法上，兩者是徹底和不徹底的區(qū)別。

三、小結(jié)

西方文化和中國(guó)文化無(wú)論從文化背景以及現(xiàn)象、題材、表現(xiàn)手法上都是有很大差別和聯(lián)系的。他們來(lái)自不同的社會(huì)形態(tài)，歷史文化背景。歷史上各種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都有他們各自不同的文化體系和社會(huì)根源，不是個(gè)人意志可以決定的。而決定“崇古精神”和“新古典主義”這兩種精神的產(chǎn)生，在本質(zhì)上還是中西文化哲學(xué)觀上的根本對(duì)立。雖然中國(guó)崇古精神和西方新古典主義在比較中，有許多相類(lèi)似的地方卻都是表面上的，其精神本質(zhì)完全不同。說(shuō)道底西人是以人為中心的；而中國(guó)人是以自然為先天人合一的。

注釋?zhuān)?/p>

①古典主義：偏重理性，注意形式的完美，重視線條的清晰和嚴(yán)整。古典主義在法國(guó)著名畫(huà)家大衛(wèi)和安格爾的領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)到頂峰。大衛(wèi)的代表作有《馬拉之死》，安格爾的代表作有《泉》等。他們的創(chuàng)作體現(xiàn)出古典主義的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué).