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獨(dú)處的心理學(xué)定義范文第1篇

正在重新定義著

人們的溝通和交流方式。

人們樂(lè)衷于用指尖問(wèn)候，

卻懶于面對(duì)面交談；

沉迷于“我分享，

故我在”，

卻擺脫不了

獨(dú)處時(shí)的焦慮。

心理學(xué)家雪莉·特克

揭示了現(xiàn)代人依賴

社交媒體帶來(lái)的

孤獨(dú)癥候群，

并引發(fā)這樣的深刻思考：

我們究竟需要

怎樣的溝通方式。

分鐘之前我的女兒Rebecca發(fā)了一條短信為我加油。 她說(shuō)：“媽媽，你會(huì)震撼全場(chǎng)的！” 我太喜歡這個(gè)了，接到這條短信就像得到了她的擁抱。所以大家看到了我自己就處在這樣一個(gè)核心矛盾里。我自己非常喜歡收短信，但卻要告訴大家，太多的短信會(huì)成為一個(gè)大問(wèn)題。

事實(shí)上，我的女兒讓我想起了這個(gè)故事的開(kāi)端。1996年我第一次在TED演講的時(shí)候Rebecca只有5歲，她就坐在最前排。那時(shí)我剛剛寫(xiě)了一本書(shū)慶祝我們的網(wǎng)絡(luò)新生活，而且將要成為《連線》雜志的封面人物。在那些令人陶醉的日子里，我們體驗(yàn)著網(wǎng)絡(luò)聊天室和在線虛擬社區(qū)。我們正從不同的角度探索自己，然后我們回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。我對(duì)此感到非常興奮。

現(xiàn)在讓我們快進(jìn)到2012年，我又重新回到了TED的講臺(tái)。我的女兒已經(jīng)是一名20歲的大學(xué)生了。她睡覺(jué)都抱著她的手機(jī)，其實(shí)我也是。我剛剛完成了一本新書(shū)，但是這一本卻不會(huì)讓我登上《連線》雜志的封面。那么，這十幾年間發(fā)生了什么呢？我仍然為科技而興奮，但是我相信并且想要向大家說(shuō)明：我們正在放任科技，它將我們帶向歧途。

我們口袋中那些輕巧的電子設(shè)備在心理學(xué)上有著如此強(qiáng)大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身

在過(guò)去的15年間，我一直在研究移動(dòng)通信技術(shù)的影響，并且訪問(wèn)了成百上千的人。我發(fā)現(xiàn)我們口袋中那些輕巧的電子設(shè)備在心理學(xué)上有著如此強(qiáng)大的力量，它們不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們本身。

讓我們來(lái)舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子。人們?cè)诠镜亩聲?huì)議上發(fā)短信或?qū)戉]件，網(wǎng)購(gòu)，瀏覽臉譜網(wǎng)站——上課時(shí)，聽(tīng)報(bào)告時(shí)，實(shí)際上在幾乎所有的會(huì)議時(shí)。父母?jìng)冊(cè)谠绮秃屯聿蜁r(shí)發(fā)短信和郵件，孩子們因此抱怨父母對(duì)他們不夠關(guān)注。但是同時(shí)這些孩子也很少專心地與彼此相處。人們甚至在葬禮上發(fā)短信。我認(rèn)為：我們需要用別的東西來(lái)分散我們的悲傷或者胡思亂想，所以我們需要玩手機(jī)。

這樣有什么問(wèn)題嗎？我認(rèn)為這的確是個(gè)問(wèn)題：我們正在為自己挖陷阱，這個(gè)陷阱無(wú)疑會(huì)影響人與人之間的聯(lián)系，同時(shí)也會(huì)影響我們和自己的聯(lián)系，降低我們認(rèn)識(shí)和反省自己的能力。我們?cè)絹?lái)越習(xí)慣這種新的“一起獨(dú)處”的相處方式。人們想要定制他們的生活，想要在不同的場(chǎng)合和地點(diǎn)之間切換，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的是控制和分配他們的精力。例如你想去參加董事會(huì)議，但是只想關(guān)注你感興趣的一小部分內(nèi)容。有人認(rèn)為這是好事，但是長(zhǎng)此以往，人們就會(huì)對(duì)別人隱藏自己，即便我們一直保持著彼此間的聯(lián)系。

我問(wèn)人們：“為什么不面對(duì)面交談？”他們回答說(shuō)：“因?yàn)槊鎸?duì)面交談是實(shí)時(shí)發(fā)生的，你沒(méi)法控制你要說(shuō)什么?！彼赃@才是最重要的：發(fā)短信，寫(xiě)郵件，貼照片發(fā)狀態(tài)……所有這些都能讓我們向別人呈現(xiàn)出我們想變成的樣子。我們可以編輯，就是說(shuō)我們可以刪除，可以修改和潤(rùn)色我們的面容、聲音，甚至我們的整個(gè)形象，讓它不少也不多，剛剛好。

我們?yōu)榱撕?jiǎn)便的聯(lián)系，放棄了面對(duì)面的交流。這是自欺欺人。我們對(duì)于技術(shù)的期望越來(lái)越多，對(duì)彼此的期望卻越來(lái)越少

人類的關(guān)系非常豐富也很復(fù)雜，而且需要技巧和精力來(lái)處理。我們現(xiàn)在可以用技術(shù)使它變簡(jiǎn)便。在我們做這種簡(jiǎn)化時(shí)，一個(gè)很可能的問(wèn)題就是我們?yōu)榱撕?jiǎn)便的聯(lián)系，放棄了面對(duì)面的交流。我們這是自欺欺人。

Stephen Colbert問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)讓我猝不及防的深刻的問(wèn)題。他說(shuō)：“難道那些微小的、簡(jiǎn)短的、在線交流的片段加在一起不能等同于真正的交談嗎？”我的回答是“不能”。以這種小片段的方式交流可能可以收集到那些精心修飾過(guò)的信息。想象一下接到女兒那條短信時(shí)我有多么高興。但是那些小片段很難讓我們互相了解，真正地理解對(duì)方。我們?cè)谂c彼此交談的同時(shí)也學(xué)習(xí)著如何同自己交流。所以放棄面對(duì)面交談確實(shí)有著很大的影響，因?yàn)檫@會(huì)損害我們自我反省的能力。對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)能力是成長(zhǎng)的一個(gè)重要的基石。我一次又一次地聽(tīng)到：“比起說(shuō)話我更愿意發(fā)短信?！蔽宜吹降囊彩侨藗?nèi)绱肆?xí)慣于自欺欺人，逃離真實(shí)的交談，如此習(xí)慣于逃向更少更淺的交流，以至于他們幾乎越來(lái)越希望，躲開(kāi)別人。

我有一項(xiàng)在療養(yǎng)院進(jìn)行的研究，我們專門(mén)設(shè)計(jì)“社會(huì)性機(jī)器人”來(lái)陪伴老人、孩子，甚至我們每個(gè)人。一天，我走進(jìn)療養(yǎng)院，看到一位失去孩子的婦女正在對(duì)著一個(gè)小海豹形狀的機(jī)器人說(shuō)話。這個(gè)機(jī)器人看上去像在看她的眼睛，看上去像聽(tīng)得懂她說(shuō)話。但是那位婦女居然在試圖讓一個(gè)對(duì)人類的生活軌跡毫無(wú)感受的機(jī)器理解她！

我們是如此脆弱，會(huì)把偽裝的同情和共鳴當(dāng)作真的?？吹竭@位從機(jī)器人的陪伴中尋找安慰的婦女，我一點(diǎn)都不覺(jué)得這技術(shù)先進(jìn)，但是當(dāng)我退一步來(lái)看，我感到自己就在這場(chǎng)完美風(fēng)暴冰冷無(wú)情的中心。我們對(duì)于技術(shù)的期望越來(lái)越多，對(duì)彼此的期望卻越來(lái)越少。我相信，原因是技術(shù)最吸引我們的地方正是我們最脆弱的一方面。我們都很脆弱——我們很孤獨(dú)卻又害怕親密的關(guān)系。我們借助技術(shù)找到和別人保持聯(lián)系的感覺(jué)，并且可以舒服地控制這種聯(lián)系。但是其實(shí)我們并沒(méi)有這么舒服，也沒(méi)能很好地控制。

當(dāng)我們?nèi)狈Κ?dú)處能力的時(shí)候，聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺(jué)到自己還活著

如今，我們口袋中的手機(jī)正在改變我們的想法和我們的心靈，緣于它們帶來(lái)了三種讓人興奮的錯(cuò)覺(jué)：一，我們可以把精力分配到任何我們想關(guān)注的地方；二，總會(huì)有人傾聽(tīng)我們；三，我們永遠(yuǎn)都不用獨(dú)自一人。這第三種“我們永遠(yuǎn)不用獨(dú)處”的錯(cuò)覺(jué)對(duì)于我們心理狀態(tài)的改變是最關(guān)鍵的。當(dāng)人們獨(dú)處的時(shí)候，即使只有幾秒鐘，他們也會(huì)變得焦慮，恐慌，坐立難安，因而轉(zhuǎn)向那些電子設(shè)備。想想人們?cè)谂抨?duì)的時(shí)候，等紅燈的時(shí)候，獨(dú)處像是變成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，所以人們?cè)囍寐?lián)系別人的方法解決它。它表達(dá)著我們的焦慮，卻沒(méi)有解決根本的問(wèn)題。但是它又不僅僅是一種癥狀——頻繁的聯(lián)系改變著人們對(duì)自己的理解。它催生了一種的新的生活方式。

對(duì)此最好的描述是，“我分享，故我在”。我們用技術(shù)來(lái)定義自己——分享我們的想法和感覺(jué)，甚至在我們剛剛產(chǎn)生這些想法的時(shí)候。這種“我分享，故我在”的問(wèn)題在于如果我們跟別人斷了聯(lián)系，我們就感覺(jué)不再是自己了。我們幾乎感覺(jué)不到自己的存在了。所以我們?cè)趺崔k呢？我們的聯(lián)系越來(lái)越多。但是與此同時(shí)我們也把自己隔絕起來(lái)。

為什么聯(lián)系會(huì)導(dǎo)致隔絕呢？原因是沒(méi)有培養(yǎng)獨(dú)處的能力——一種可以與外界分離，集中自己的思想的能力。在獨(dú)處中你可以找到自己，這樣你才能很好地轉(zhuǎn)向別人，與他們形成真正的聯(lián)系。當(dāng)我們?nèi)狈Κ?dú)處能力的時(shí)候，我們聯(lián)系別人僅僅是為了減少焦慮感或者為了感覺(jué)到自己還活著。這時(shí)候，我們并不真正地欣賞別人，而這好像是把他們當(dāng)作支撐我們脆弱的自我感的備用零件。我們簡(jiǎn)單地認(rèn)為總和別人保持聯(lián)系就能讓我們不那么孤單。而如果我們不能教會(huì)我們的孩子獨(dú)處，他們只能學(xué)會(huì)如何體驗(yàn)孤獨(dú)。

我們可以從這些方面開(kāi)始改變：把獨(dú)處當(dāng)作一件好事，為它留出空間

我們被技術(shù)（帶來(lái)的錯(cuò)覺(jué)）迷住了，而且我們就像年輕的戀人一樣，害怕說(shuō)太多話會(huì)毀掉浪漫的氣氛。數(shù)字技術(shù)伴隨我們長(zhǎng)大，所以我們也認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)很成熟。實(shí)則不然，它還在起步階段。我們還有很多的時(shí)間來(lái)反思我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)用它，如何發(fā)展它。我并不是說(shuō)我們應(yīng)該拋棄我們的電子設(shè)備，我只是建議我們應(yīng)當(dāng)與電子設(shè)備、與別人、也與自己，建立更加有自我意識(shí)的關(guān)系。

我們可以從這些方面開(kāi)始改變：把獨(dú)處當(dāng)作一件好事，為它留出空間。向你的孩子們說(shuō)明獨(dú)處的價(jià)值，在家里開(kāi)辟出專門(mén)的空間，例如廚房或者客廳，用于和家人交談。我們真的需要聆聽(tīng)彼此，包括說(shuō)的那些無(wú)聊的細(xì)節(jié)。因?yàn)檎窃谖覀兘Y(jié)巴、遲疑、找不到合適的詞的時(shí)候，我們才向?qū)Ψ秸宫F(xiàn)出真實(shí)的自我。

在我的工作中，我常常聽(tīng)到“生活很難”，“人際關(guān)系充滿風(fēng)險(xiǎn)”云云。然后技術(shù)出現(xiàn)了，更簡(jiǎn)單，充滿希望，樂(lè)觀而充滿朝氣。就像天降一位專家，解決所有煩惱。我們被虛擬的愛(ài)情吸引，被電腦游戲營(yíng)造的奇幻世界吸引，也被“機(jī)器人將會(huì)變成我們最好的伴侶”的想法所吸引。

獨(dú)處的心理學(xué)定義范文第2篇

關(guān)鍵詞：房樹(shù)人，研究方向，發(fā)展未來(lái)

【中圖分類號(hào)】R395.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672-8602（2015）04-0677-02

1?引言

繪畫(huà)是人類表達(dá)情緒情感的一種藝術(shù)方式，甚至比文字更早出現(xiàn)?早在古代，古人就在陶罐?石壁上發(fā)揮創(chuàng)意，盡情創(chuàng)作，抒感?相比起文字，繪畫(huà)更能作為不同國(guó)家的人與人之間溝通的橋梁?不同國(guó)家的文字之間存在著差異性?但繪畫(huà)是一門(mén)世界語(yǔ)言，即使是不同國(guó)家的人對(duì)一幅畫(huà)的理解也會(huì)有一個(gè)理解趨同?

在查閱眾多文獻(xiàn)中，都紛紛指出“房樹(shù)人測(cè)驗(yàn)”（HTP）屬于投射測(cè)驗(yàn)，最早是由美國(guó)心理學(xué)家Buck.J.H（1948）率先在美國(guó)《臨床心理學(xué)》雜志上作了一系列的論述?其給出的操作定義為，房樹(shù)人測(cè)驗(yàn)是給被試鉛筆?橡皮以及幾張白紙，要求他們?cè)诎准埳厦枥L房?樹(shù)?人的圖畫(huà)，然后根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這些圖畫(huà)進(jìn)行分析?評(píng)定?解釋，以此來(lái)了解其心理狀況，判定心理活動(dòng)是否正常，為臨床心理上的診斷和治療服務(wù)?六十年代末，被日本引進(jìn)，并且推廣應(yīng)用?在實(shí)踐中，日本學(xué)者將房樹(shù)人各畫(huà)改為一紙三畫(huà)形成了簡(jiǎn)潔有效的統(tǒng)合型HTP測(cè)驗(yàn)（Synthetic-House-Tree-Person Tchinique）?[1]

本綜述通過(guò)從知網(wǎng)上搜索“房樹(shù)人”在1994年-2013年期間能夠得到的60篇文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀并整理分析，從以下多個(gè)方面對(duì)房樹(shù)人的研究以及發(fā)展進(jìn)行論述?

2?研究過(guò)程

2.1 房樹(shù)人的基本假設(shè)：

HTP的假設(shè)基礎(chǔ)主要是投射機(jī)制?它重在探討人的無(wú)意識(shí)心理特征，按精神分析理論的無(wú)意識(shí)觀點(diǎn)，個(gè)人無(wú)法單憑自己的意識(shí)功能了解到自己的人格特征?如果我們以某種無(wú)確定意義的刺激情境作為引導(dǎo)，受測(cè)者就會(huì)在不知不覺(jué)中將自己無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的意愿?要求?動(dòng)機(jī)?心理沖突等特征投射在對(duì)刺激情境的解釋中?其基本的構(gòu)思是： 認(rèn)為房屋作為人居住的地方，可以引起對(duì)于家庭及親人的聯(lián)想； 樹(shù)的圖畫(huà)則可反映被試無(wú)意識(shí)； 人則反映被試的自我形象以及與人相處的情形?[2]

2.2研究方式

提供8開(kāi)白紙一張，HS型普通鉛筆數(shù)支，橡皮一塊?并緩慢像被試獨(dú)處測(cè)驗(yàn)指導(dǎo)語(yǔ)“請(qǐng)?jiān)谶@張白紙上任意畫(huà)一幅包括房子?樹(shù)?人在內(nèi)的畫(huà)?要求認(rèn)真地畫(huà)?時(shí)間不限，允許涂改?”在詢問(wèn)階段中對(duì)繪畫(huà)特點(diǎn)（如省略?強(qiáng)調(diào)或不明之處等） 適當(dāng)詢間，并加以記錄?[2]

2.3 研究方向

前文已經(jīng)提及過(guò)，投射性測(cè)驗(yàn)主要是在對(duì)客體事物進(jìn)行解釋中獲得對(duì)個(gè)體的特征的進(jìn)一步了解?個(gè)體的病理特征可分為生理病理和心理病理；而從心理健康角度可分為心理健康和心理不健康的個(gè)體；從研究角度可分為理論研究和實(shí)踐研究等等?

在筆者所閱讀的60篇文獻(xiàn)中，研究中涉及到生理病理的個(gè)體就有7篇；研究心理病理的有20篇；而研究心理健康人群的文獻(xiàn)約占一半；理論研究有23篇，剩余的37篇中包括了4篇的案例分析外其余的基本為通過(guò)大樣本進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的文獻(xiàn)?另外研究的方向其實(shí)較為廣泛，城市農(nóng)村留守兒童，高校新生的心理狀況?成年人與兒童對(duì)比等等，這些方向都是房樹(shù)人繪畫(huà)測(cè)驗(yàn)研究的分支?

2.4關(guān)注點(diǎn)

筆者認(rèn)為由于投射性測(cè)驗(yàn)的主要特點(diǎn)以及對(duì)投射性測(cè)驗(yàn)的研究處于起步階段，前人的研究關(guān)注點(diǎn)更集中于驗(yàn)證性和相關(guān)性研究?在這60篇文獻(xiàn)中，有高功能孤獨(dú)癥兒童的統(tǒng)合型房樹(shù)人繪畫(huà)測(cè)驗(yàn)特征[5]，也有康復(fù)期精神分裂癥患者心理健康狀況與房樹(shù)人繪畫(huà)特征的關(guān)系研究[6]，各方面的研究都有一定的涉及?比較多的是與精神分裂癥?抑郁癥等疾病相關(guān)的研究以及人格特征與房樹(shù)人的相關(guān)研究，同時(shí)也有對(duì)于兩個(gè)團(tuán)體的對(duì)照比較研究，如嚴(yán)虎（2013）的農(nóng)村留守兒童與非留守兒童房樹(shù)人測(cè)驗(yàn)結(jié)果比較[7]?

2.5如何搜集材料

主要指研究對(duì)象，一般視研究對(duì)象而定，如研究精神分裂癥?抑郁癥或者其他生理疾病，一般是在特定醫(yī)院進(jìn)行隨機(jī)抽樣研究；對(duì)于人格特征的研究則是進(jìn)行隨機(jī)抽樣研究；對(duì)于特定團(tuán)體研究則需要考慮是否需要對(duì)照組以及對(duì)照組的取樣問(wèn)題?

2.6量表選取

在60篇文獻(xiàn)中，使用到的量表主要是根據(jù)研究對(duì)象的選取以及研究目的而定?一般使用到 SCL-90癥狀量表，SAS，SDS等與心理疾病有關(guān)的量表，以及人格特征有關(guān)的人格量表如明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格量和艾森克人格問(wèn)卷等等?

2.7分析方法

可通過(guò)房樹(shù)人評(píng)分手冊(cè)計(jì)算得分，再與所使用的量表的結(jié)果進(jìn)行信效度檢驗(yàn)，或者進(jìn)行相關(guān)分析，必要時(shí)進(jìn)行t檢驗(yàn)，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行分析得出結(jié)論?

3?進(jìn)一步研究可行性

從文獻(xiàn)發(fā)表的數(shù)量來(lái)看，隨著近年來(lái)心理學(xué)的蓬勃發(fā)展，房樹(shù)人測(cè)驗(yàn)的研究也越來(lái)越多的學(xué)者給予一定的關(guān)注?房樹(shù)人的研究尚且屬于起步階段，很多數(shù)據(jù)與房樹(shù)人解釋分析之間的相關(guān)關(guān)系還有待作進(jìn)一步的研究?

HTP特別是綜合型HTP具有很高的應(yīng)用價(jià)值，特別是對(duì)臨床診斷和治療具有積極意義?個(gè)體從學(xué)會(huì)畫(huà)第一筆開(kāi)始，即使文化程度不高的人，也能夠通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)出自己的內(nèi)心世界，并且讓研究人員通過(guò)這些畫(huà)面的整體局部?線條的粗細(xì)長(zhǎng)短，顏色的輕重等等探究個(gè)體的心理特征?對(duì)于患者而言，房樹(shù)人測(cè)驗(yàn)可以幫助治療師察覺(jué)到他們的精神病理變化?隨著描繪表達(dá)的變化，病人的認(rèn)知模式和行為模式就間接地受到了影響，而只要在繪畫(huà)中具有了這種變化性，病人的病情和癥狀就會(huì)得到相應(yīng)的改變?所以，該測(cè)驗(yàn)作為一種臨床手段具有廣闊的前景，隨著對(duì)其研究的深入，必然會(huì)被越來(lái)越多的心理學(xué)工作者所接受，發(fā)揮更大的作用[8]?

參考文獻(xiàn)

[1] 謝亞麗.葉秀紅，精神分裂癥患者綜合型“房樹(shù)人繪畫(huà)測(cè)驗(yàn)”測(cè)試結(jié)果分析，[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，1994.08（6）：250-254

[2] 童輝杰，審視與瞻望：心理學(xué)的三大測(cè)驗(yàn)技術(shù)南京師大學(xué)報(bào)（社科版），2002 （3）：81- 88.

[3] 謝亞麗，SHTP測(cè)驗(yàn)，[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，1994.8（3）：91-94

[4] 陳薪屹，房樹(shù)人――繪畫(huà)投射技術(shù)基本理論及在兒童心理輔導(dǎo)中的運(yùn)用，[J].中小學(xué)心理健康教育，2009.3（124）：11-14

[5] 李雪.曹白丹.楊文等，高功能孤獨(dú)癥兒童的統(tǒng)合型房樹(shù)人繪畫(huà)測(cè)驗(yàn)特征，[J].兒童青少年心理衛(wèi)生，2014.4（28）：260-267

[6] 馬紅霞.程淑英.傅楚巧等，康復(fù)期精神分裂癥患者心理健康狀況與房樹(shù)人繪畫(huà)特征的關(guān)系研究，[J].中國(guó)全科醫(yī)學(xué)：2013.7（16）：2293-2296

獨(dú)處的心理學(xué)定義范文第3篇

[關(guān)鍵詞]大學(xué)教育；大學(xué)生心理；孤獨(dú)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201703198

1孤獨(dú)的概念

11孤獨(dú)的本義

字典上對(duì)“孤”、“獨(dú)”的定義：孤（gū ）：幼年死去父親或父母雙亡：孤兒；單獨(dú)：孤單；古同“辜”，辜負(fù)。獨(dú)（dú）：?jiǎn)我唬挥幸粋€(gè)：獨(dú)唱；難道，豈：“君獨(dú)不見(jiàn)夫趣（趨）市者乎？”。 孤獨(dú)：獨(dú)自一個(gè)人；孤單：～的老人；兒女都不在身邊，他感到很～。

12 心理學(xué)中的孤獨(dú)

心理學(xué)認(rèn)為，人類是群居動(dòng)物，對(duì)一個(gè)群體產(chǎn)生很強(qiáng)的熱愛(ài)感情，進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴性。當(dāng)一個(gè)人被別人排除在外的時(shí)候，他就會(huì)因得不到心理的依賴感而出現(xiàn)不滿足的情緒，這種迫切的滿足感即為孤單的體F。其實(shí)當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，人本身就會(huì)表現(xiàn)出孤單的狀態(tài)，這是來(lái)自人內(nèi)心深處的真實(shí)感受。

13筆者理解的孤獨(dú)

孤：凸出的，孤立的，沒(méi)有同類與之相關(guān)，相伴，相隨，相擁，相比的。如，大海中的孤舟，遠(yuǎn)處的燈塔，沙漠中的綠洲，掉隊(duì)的孤雁。

獨(dú)，單一，唯一。強(qiáng)調(diào)數(shù)量上的“1”，與“多”相對(duì)。

“孤”“獨(dú)”兩個(gè)字連起來(lái)延續(xù)了字的本義但又不同，將字的本義限定了范圍，僅使用于人或可以擬人化的東西。人又分人體和人的思想，用于人體時(shí)強(qiáng)調(diào)“單個(gè)，獨(dú)自一人；孤單：～的老人”；用于人的思想是孤獨(dú)的最大意涵，其意思更接近于心理學(xué)的定義，屬于思維、情緒等意識(shí)范疇。鑒于此，出現(xiàn)“孤獨(dú)”的必要條件應(yīng)該是：①人（其他動(dòng)物如雁也可能落單，但它們是否也有孤獨(dú)感不知道，自認(rèn)為是高等動(dòng)物且認(rèn)為地球上只有自己才有思維的人類認(rèn)為它們沒(méi)有）。②具有思想。處于腦昏迷狀態(tài)、嚴(yán)重植物人、剛出生的嬰兒應(yīng)該沒(méi)有孤獨(dú)感。③在思想的進(jìn)行時(shí)、狀態(tài)中。人睡著時(shí)除非夢(mèng)見(jiàn)自己怎么孤獨(dú)，否則，應(yīng)沒(méi)有孤獨(dú)感。④認(rèn)為或感覺(jué)自己孤獨(dú)。思想中的人并非都覺(jué)得孤獨(dú)，只有少數(shù)人在特定時(shí)間、特定空間、特定環(huán)境、特定狀態(tài)下才會(huì)感到孤獨(dú)。

2大學(xué)生的孤獨(dú)

孤獨(dú)是人類處境的基本特征，從辯證法的角度說(shuō)，孤獨(dú)是絕對(duì)的，不孤獨(dú)是相對(duì)的，兩者辯證統(tǒng)一。也就是說(shuō)，滿足孤獨(dú)必要條件的人都會(huì)感到孤獨(dú)。而本文主要關(guān)注的人群是大學(xué)生。大學(xué)生的孤獨(dú)本質(zhì)上和其他人沒(méi)有區(qū)別，都有人類的共性和作為人類一員的個(gè)體的個(gè)性。大學(xué)生作為一類人或一個(gè)群體又有其特點(diǎn)。

筆者不認(rèn)為自己所見(jiàn)到的大學(xué)生代表了全球或全國(guó)的所有大學(xué)生，但這些人應(yīng)該具有大學(xué)生的共性，他們中孤獨(dú)的現(xiàn)象也應(yīng)具有一定的普遍性。

大學(xué)生孤獨(dú)感的表現(xiàn)多樣，這里簡(jiǎn)單說(shuō)幾種。

（1） 孤立無(wú)助。這種感覺(jué)在大學(xué)一年級(jí)表現(xiàn)最為突出，他們中的大多數(shù)都是第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母，剛開(kāi)學(xué)的前幾天有不少同學(xué)甚至覺(jué)得這回可逃離了媽媽的嘮叨、父親的責(zé)罵，但沒(méi)過(guò)多久，也許是同學(xué)間還沒(méi)有建立起信任的關(guān)系，彼此還比較陌生，就會(huì)覺(jué)得許多事情不方便，自己解決起來(lái)困難，沒(méi)有人幫忙，于是就開(kāi)始想念過(guò)去在家時(shí)的好處，開(kāi)始想念父母。另外一種常見(jiàn)的情況是生病了，此時(shí)尤其覺(jué)得無(wú)助，雖說(shuō)同學(xué)間也有相互關(guān)心，但并不能也不好意思全指望同學(xué)，吃飯、穿衣、去醫(yī)務(wù)室甚至上廁所都成問(wèn)題，孤獨(dú)感瞬間爆發(fā)。

（2）自卑。許多人都有自卑的心理。大學(xué)生在同齡人中是比較優(yōu)秀的，但實(shí)際上他們同樣有自卑心理甚至其自卑感可能不亞于沒(méi)有考上大學(xué)的人。這可能是由于他們到了一個(gè)更高的平臺(tái)上、一個(gè)不一樣的環(huán)境中。男學(xué)生會(huì)因自己家境不好、身體不強(qiáng)壯、不善言談、某些方面不如人等而自卑。女同學(xué)自卑除了前述男同學(xué)的原因外，還可能會(huì)因自己不漂亮等身體條件而自卑。

（3）羞怯與孤僻。相當(dāng)多的大學(xué)生尤其是女大學(xué)生總有羞怯感。這主要是因?yàn)樗齻冇兄^的歸因方式，即具有強(qiáng)烈的自責(zé)感和恐懼感，往往覺(jué)得自己的身體或思想是有缺陷的，不完美的甚至是骯臟的。與人交往時(shí)為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)自己的形象，一定要把自己的“缺陷”隱藏好，不能有哪怕是半點(diǎn)兒被別人看到、察覺(jué)到甚至是想到的機(jī)會(huì)。自己覺(jué)得自己很笨，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有文化。凡此種種，久而久之成了習(xí)慣，成了潛意識(shí)的東西，成了合情合理的存在。因?yàn)樾咔幼璧K了人際溝通，溝通的不暢打擊了并繼續(xù)打擊著溝通的信心，因而更羞怯于溝通，如此惡性循環(huán)，越來(lái)越難以啟口。到后來(lái)干脆不溝通了，在別人眼里，你就是不折不扣的孤僻了。當(dāng)然，孤僻也有另外一種表現(xiàn)，這種人認(rèn)為自己都是對(duì)的、完美的，和別人溝通時(shí)有“君臨天下”的感覺(jué)，不想、不愿、不屑于和人溝通，于是沒(méi)人愿意理他，他真成了孤家寡人。就本質(zhì)而言，前者屬于不自信，而后者是自信過(guò)了頭。

（4）無(wú)所事事。無(wú)所事事是在大學(xué)生中最常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。其實(shí)他們不是無(wú)事可做而是打不起精神或者不感興趣。本來(lái)學(xué)習(xí)是大學(xué)生的首要任務(wù)，況且學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，隨時(shí)隨地都可以學(xué)，但他（她）就是不想學(xué)，久而久之，也學(xué)不進(jìn)去，越學(xué)不進(jìn)去越不想學(xué)，形成了惡性循環(huán)，如果再遇上學(xué)習(xí)內(nèi)容前后有關(guān)聯(lián)的課程如高數(shù)、物理等就更不用說(shuō)了。這樣就有大量的時(shí)間無(wú)事可做，睡覺(jué)是打發(fā)時(shí)間的好辦法，聊天也不錯(cuò)，但天天在一起的同學(xué)聊多了也就沒(méi)什么可聊的了，于是上網(wǎng)就成了不二選擇，網(wǎng)上世界豐富多彩，可以海闊天空，無(wú)拘無(wú)束，更可以不影響身邊人也不被身邊人影響，沉浸其中那真是別有洞天，無(wú)限自由。不過(guò)，上網(wǎng)一般需要固定場(chǎng)所，固定地點(diǎn)，于是過(guò)去的網(wǎng)吧、今天的寢室處處都是大學(xué)生的身影，不僅如此，隨著智能手機(jī)的普遍應(yīng)用，上網(wǎng)已經(jīng)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，可以隨時(shí)隨地，于是，“低頭族”茁壯成長(zhǎng)，呈現(xiàn)驚人的現(xiàn)象。不能說(shuō)大學(xué)生上網(wǎng)從不為了學(xué)習(xí)，但可以肯定90%以上的時(shí)候不是為了學(xué)習(xí)。如果說(shuō)他們什么都沒(méi)干，實(shí)在是冤枉了他們，但從學(xué)習(xí)、完成學(xué)業(yè)的角度說(shuō)，他們確實(shí)是無(wú)所事事。

（5）孤獨(dú)、郁悶、抑郁甚至焦慮。無(wú)所事事或者干脆說(shuō)“低頭”的結(jié)果是該學(xué)的課程幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí)，而作為學(xué)生期末考試是不可避免的，于是期末的時(shí)候就慌了手腳，不知如何是好。郁悶、憂郁甚至焦慮在所難免。也無(wú)法向父母、老師或者朋友傾訴或求助?？荚囎鞅?，決不是幾個(gè)人想到，且不說(shuō)自己要默認(rèn)自己道德危機(jī)、素質(zhì)低下，被抓到的可能性也極大，后果不堪設(shè)想。那該怎么辦呀？于是，鋌而走險(xiǎn)的大有人在，更有很多人覺(jué)得是在茫茫人海中感受孤獨(dú)。

獨(dú)處的心理學(xué)定義范文第4篇

關(guān)鍵詞：寬容型教養(yǎng)方式 初一年級(jí) 心理韌性

一、引言

初一是小學(xué)升入初中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)生面臨著從小學(xué)生到初中生的角色轉(zhuǎn)換，從比不成熟走向成熟的過(guò)程。再加上剛剛告別了熟悉的小學(xué)生活、熟悉的老師和熟悉的交際圈，走進(jìn)中學(xué)校園，難免有很多不適應(yīng)，期待、迷茫和困惑，面臨著家庭問(wèn)題、人際交往問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題，本文主要探討從家庭方面加強(qiáng)初中一年級(jí)學(xué)生的教育和指導(dǎo)，做好他們的心理調(diào)適工作，對(duì)他們盡快適應(yīng)初中階段的學(xué)習(xí)，發(fā)展智力，形成健康、良好的個(gè)性品質(zhì)，順利地完成整個(gè)初中階段的學(xué)習(xí)，具有重要的意義。

二、概念界定

1.心理韌性的內(nèi)涵及及發(fā)展

心理韌性（resilience），原是物理學(xué)的概念，后來(lái)被借用到心理學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中?！皉esilience”有多種譯法，如“回復(fù)力”“強(qiáng)韌性”“復(fù)原性”（臺(tái)灣學(xué)者）“抗逆性”（香港學(xué)者）“心理韌性”（大陸學(xué)者）“彈性”“適應(yīng)行為”等等。早期探索階段，有學(xué)者Turner 認(rèn)為，心理韌性是一種卓越的能力，能幫助個(gè)人對(duì)抗困難、面對(duì)逆境，以及以一種健康的感覺(jué)持續(xù)的過(guò)有功能的生活，這種能力能讓個(gè)體克服各種厄運(yùn)的挑戰(zhàn)[1]。隨后，許多學(xué)者將心理韌性與積極心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，如美國(guó)心理學(xué)會(huì)就將心理韌性視為一種在遭受逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅或巨大的壓力時(shí)，仍舊可以適應(yīng)很好的能力。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)者對(duì)心理韌性的概念還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，李海壘（2006）總結(jié)研究大量文獻(xiàn)資料，認(rèn)為主要存在三種定義：品質(zhì)性定義、過(guò)程性定義和結(jié)果性定義。（1）品質(zhì)性定義是指?jìng)€(gè)體的某些人格特質(zhì)或者能力在面對(duì)壓力情境或危機(jī)時(shí)，能夠表現(xiàn)出心理穩(wěn)定、健康的應(yīng)對(duì)策略。例如：心理韌性是個(gè)體從負(fù)性生活事件中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并且能夠適應(yīng)各種外界變化和突境的能力。（2）過(guò)程性定義將心理韌性看成一種動(dòng)態(tài)的相互作用的過(guò)程，認(rèn)為心理韌性是面對(duì)壓力和逆境等，而期望生活事件與保護(hù)因子相互作用。例如：心理韌性指在個(gè)體經(jīng)歷重大負(fù)性生活事件時(shí)，個(gè)體能夠迅速恢復(fù)，并且能夠主動(dòng)應(yīng)對(duì)，成功應(yīng)對(duì)的過(guò)程。（3）結(jié)果性定義是把心理韌性看做是一類現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的特點(diǎn)是面對(duì)嚴(yán)重威脅，個(gè)體的適應(yīng)與發(fā)展仍然良好。 例如：在個(gè)體經(jīng)歷負(fù)性生活事件后，仍然能夠積極樂(lè)觀，個(gè)體迅速恢復(fù)適應(yīng)，發(fā)展良好。[3]

2.家庭教養(yǎng)方式的概述

家庭教養(yǎng)方式是指父母在撫養(yǎng)、教育兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括，是一種具有相對(duì)穩(wěn)定性的行為風(fēng)格[4]，早期研究中，林磊、董奇等采用聚類分析法把家庭教養(yǎng)方式分為極端型、嚴(yán)厲型、溺愛(ài)型、成就壓力型和積極型；黃河清則分為溺愛(ài)型、縱容型、專斷型和民主型[6]；加里福尼亞大學(xué)的鮑姆林德從控制、成熟的要求、父母與兒童交往的清晰度以及父母的教養(yǎng)四個(gè)方面來(lái)評(píng)定父母的教養(yǎng)行為，將父母的教養(yǎng)方式分為三種：權(quán)威型、寬容型和專制型三種[7]，筆者則著重討論寬容型家庭教養(yǎng)方式對(duì)初一年級(jí)學(xué)生心理韌性的影響分析。

三、家庭寬容型教養(yǎng)方式對(duì)初一年級(jí)學(xué)生心理韌性的影響

1.寬容型家庭教養(yǎng)方式的特征

在寬容型家庭教養(yǎng)方式的環(huán)境中，家長(zhǎng)樂(lè)于為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松的成長(zhǎng)環(huán)境，充分尊重孩子的自身特點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)興趣愛(ài)好，家長(zhǎng)與孩子相處融洽、經(jīng)常進(jìn)行心靈的溝通，并且孩子犯錯(cuò)時(shí)，家長(zhǎng)采取正面教育的方式為主。當(dāng)孩子遇到困難與挫折時(shí)，積極給與支持與幫助，例如一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，一句溫暖的話，都可以幫助孩子重拾信心。

2.初一年級(jí)學(xué)生在初小銜接時(shí)心理發(fā)展特征

初一年級(jí)是青春期的開(kāi)始，是個(gè)體身心開(kāi)始全盛發(fā)育的時(shí)期。處于這個(gè)階段的學(xué)生通常會(huì)有更多的期待，而相對(duì)的，也會(huì)遇到更多的阻礙，容易受到外界的影響，這時(shí)就會(huì)造成身心的不平衡。初一年級(jí)的學(xué)生剛剛脫離了小學(xué)時(shí)輕松的環(huán)境，離開(kāi)了熟悉的伙伴圈子，進(jìn)入到發(fā)展空間更大的初中，面對(duì)學(xué)科的增多，課時(shí)的增長(zhǎng)，學(xué)科內(nèi)容的復(fù)雜性，再加上學(xué)生們沒(méi)有掌握一套很好的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)上很容易就造成困擾；而面對(duì)嶄新的人際關(guān)系，怎么樣才能成功的融入到新的圈子，在人際交往方面也有不小的挑戰(zhàn)。在家庭方面，如果個(gè)體在家庭中得不到安全感，那么就會(huì)加劇學(xué)生在日常生活中的緊張感，個(gè)體很難在負(fù)性生活事件中恢復(fù)過(guò)來(lái)，適應(yīng)性會(huì)比較差。

與初一相比，高三是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，面臨著知識(shí)儲(chǔ)備、潛能開(kāi)發(fā)、升學(xué)擇業(yè)、交友戀愛(ài)等一系列重大人生課題[8]，但是已經(jīng)歷過(guò)初一、高一的適應(yīng)性挑戰(zhàn)，高三的學(xué)生沒(méi)有嶄新人際關(guān)系的挑戰(zhàn)，在學(xué)業(yè)方面也已適應(yīng)，遇到困難時(shí)也能夠最大限度的自我調(diào)節(jié)。而初一的學(xué)生還處在懵懂時(shí)期，在遇到困難時(shí)自我調(diào)節(jié)能力很差，所以更加需要外界的正面引導(dǎo)。

3.影響分析

3.1重要性

Hunter 等人提出了心理韌性的層次模型。他把心理韌性分為三個(gè)層次：低層次的心理韌性僅具有生存功能，如暴力、挑釁、侵犯、行為等；中層次的心理韌性具有防御功能，如離群、冷漠、不與人接觸等，這時(shí)一種自我保護(hù)的方式；高層次的心理韌性積極向上，如靈活性、選擇性的保持距離、自尊、信任他人、社交行表現(xiàn)良好等。只有少數(shù)人天生就具有高層次的心理韌性，其余大多數(shù)人則是具有復(fù)原的潛能。在寬容型家庭教養(yǎng)方式的環(huán)境中，父母會(huì)教孩子很好地發(fā)揮和利用這種潛能，教會(huì)孩子如何抗壓，幫助孩子如何發(fā)展高層次的心理韌性，快速適應(yīng)周圍的變化，從挫折中反彈，積極樂(lè)觀的面對(duì)困難。如果子女處在和諧、歡樂(lè)、緊張而有秩序的家庭， 并從他們的家庭中獲得安全感， 將使他們順利地適應(yīng)生活中的各種要求和解決遇到的問(wèn)題。反之子女發(fā)生問(wèn)題的可能性比較大， 這取決于父母的感情、思想文化修養(yǎng)和科學(xué)的教育觀念和教養(yǎng)態(tài)度[9]

（1）利用孩子已知情緒和良好的親子關(guān)系使孩子從壓力中解脫出來(lái)。初一的孩子在遭遇到困難挫折時(shí)容易 一蹶不振，這時(shí)家長(zhǎng)要利用親子間的依賴關(guān)系，充分了解到孩子此時(shí)此刻的情緒并進(jìn)行積極引導(dǎo)，好靜的孩子給予獨(dú)處的時(shí)間來(lái)釋放壓力，外向的孩子則進(jìn)行積極溝通交流，使孩子獲得從逆境中成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，迅速恢復(fù)，成功應(yīng)對(duì)挫折。

（2）培養(yǎng)孩子良好的解決問(wèn)題的技巧。有研究表明，積極應(yīng)對(duì)意想不到的困難挫折，會(huì)提升復(fù)原能力，發(fā)展更高級(jí)別的心理韌性。當(dāng)孩子遭遇挫折時(shí)，寬容的家庭氛圍會(huì)使孩子把焦點(diǎn)放在如何解決問(wèn)題上，這種正面積極的情緒可以拓展個(gè)人的認(rèn)知能力，使孩子鍛煉解決問(wèn)題的技巧并慢慢形成自動(dòng)化的解決問(wèn)題的模式，最終從困難中反彈。

（3）給予孩子積極期望的力量。積極的行為方式和態(tài)度可以幫助事情的解決并取得意想不到的效果。當(dāng)孩子遭遇挫折，父母在寬容的教養(yǎng)方式下可以使他們充滿樂(lè)觀向上的心態(tài)，想象出自己所期望的一個(gè)狀況，用這種方式引導(dǎo)和激勵(lì)自己來(lái)采取針對(duì)性措施，這會(huì)增加孩子的反彈機(jī)會(huì)，從挫折中增強(qiáng)心理韌性，從而做的比以往更好，不能讓孩子覺(jué)得自己是受害者、失敗者。

（4）榜樣的力量。挑戰(zhàn)逆境的故事可以催人奮進(jìn)，有著高強(qiáng)度心理韌性的人會(huì)把每一次挫折看成人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)歷這個(gè)破壞性事件，也是一次發(fā)現(xiàn)與以往不同的、驚喜的新方向的機(jī)會(huì)，從經(jīng)歷的苦難中學(xué)會(huì)了更好地應(yīng)對(duì)技能。如海倫凱勒，身殘志堅(jiān)，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)，雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門(mén)，卻一直努力學(xué)習(xí)，她沒(méi)有被疾病所壓垮，反而生存了下來(lái)，甚至恢復(fù)到比以前更強(qiáng)更好地狀態(tài)。她把每次受到的磨難當(dāng)做一次挑戰(zhàn)，努力奮進(jìn)，如狂風(fēng)巨浪中的一葉扁舟，奮力向前，永不退縮，向世人展示了無(wú)比強(qiáng)大的心理韌性。在寬容型的家庭環(huán)境下，父母和孩子積極溝通的時(shí)候，可經(jīng)常做一次故事會(huì)，給孩子的心中埋下永不言棄的信念，能夠使孩子在面對(duì)壓力情境或危機(jī)時(shí)，表現(xiàn)出心理穩(wěn)定、健康的應(yīng)對(duì)策略。

（5）鼓勵(lì)孩子找到自己擅長(zhǎng)的事情，轉(zhuǎn)移孩子的情緒。當(dāng)初一的孩子陷入困境時(shí)，他們?nèi)菀捉乖瓴话?，容易用其他方式和途徑表達(dá)自己內(nèi)心的不安，有時(shí)還會(huì)有暴力等傾向。這時(shí)，寬容型的教養(yǎng)方式對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一劑良藥，慢慢的化去他們的焦躁，使他們從對(duì)困難挫折的不安與痛苦中轉(zhuǎn)移注意力，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，將不幸轉(zhuǎn)化為機(jī)遇，用自己擅長(zhǎng)的方式解決問(wèn)題。

2.局限性

鮑姆林德認(rèn)為權(quán)威型的教養(yǎng)方式對(duì)孩子的成長(zhǎng)與發(fā)展是最為有利的。因?yàn)闄?quán)威型家庭中的孩子一般都表現(xiàn)出社會(huì)所需要的行為，有更多的社會(huì)責(zé)任感和成就傾向，但是，處于權(quán)威型家庭中的孩子對(duì)父母沒(méi)有很大的依賴感，在其遇到挫折時(shí)父母所起的作用不是很大。這類孩子有著很強(qiáng)的自尊感和自我控制能力，能夠通過(guò)積極的心態(tài)和冷靜沉著的態(tài)度做出有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。

處于專制型家庭教養(yǎng)方式下的孩子容易焦慮不安，遇到挫折易產(chǎn)生敵對(duì)感，和父母的溝通不多，家長(zhǎng)無(wú)法得知孩子真正的情緒，無(wú)法進(jìn)行激勵(lì)和引導(dǎo)。這類父母喜歡對(duì)孩子所有的行為進(jìn)行嚴(yán)格控制，很少考慮孩子的意愿，當(dāng)孩子遭遇困難挫折時(shí)經(jīng)常采取的措施是憤怒及懲罰，更談不上幫助與鼓勵(lì)了。

四、發(fā)展初一年級(jí)學(xué)生心理韌性所需要克服的障礙

1.“好孩子”傾向。好孩子在家里是父母驕傲的資本，在學(xué)校是老師表?yè)P(yáng)的對(duì)象，他們聽(tīng)話、守紀(jì)律，循規(guī)蹈矩，不會(huì)給家長(zhǎng)“添麻煩”。他們的生活風(fēng)平浪靜，一帆風(fēng)順，可正是這種令人滿意的表象背后的隱憂是不易察覺(jué)的。當(dāng)一個(gè)好孩子的世界遇到變故而坍塌時(shí)，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷將阻礙他的復(fù)原[10]。所以一味的“好孩子”也是不可取的。

2.一成不變。有的學(xué)生已經(jīng)被塑造成了一種樣子，例如不管做什么都會(huì)覺(jué)得“我父母會(huì)給我擺平的”之類的想法，這種學(xué)生一旦受到重壓就會(huì)崩潰，如同溫室里的花朵，受不得一點(diǎn)風(fēng)吹雨打。

3.過(guò)高的看重壓力。現(xiàn)在的學(xué)生從小學(xué)開(kāi)始就不停的補(bǔ)課，為了達(dá)到父母的認(rèn)可，老師的認(rèn)可，身上背了很重的壓力，有的學(xué)生每天被壓得喘不過(guò)氣，有的學(xué)生就自暴自棄。要注意的是正確看待壓力，在重壓之下要保持冷靜。

五、總結(jié)

寬容型家庭教養(yǎng)方式對(duì)初一年級(jí)學(xué)生心理韌性的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，家長(zhǎng)要格外重視在初小銜接時(shí)期孩子能力的發(fā)展，多與孩子進(jìn)行心靈上的溝通。在挫折、困難來(lái)臨時(shí)，不僅是對(duì)初一年級(jí)學(xué)生心理上的一種挑戰(zhàn)，也是孩子發(fā)展心理韌性的一次良好機(jī)會(huì)。其次要重視家校合作，注重家校實(shí)行措施的一致性，提高孩子面對(duì)困難時(shí)的反彈能力，為孩子以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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獨(dú)處的心理學(xué)定義范文第5篇

這是一個(gè)流傳于微信朋友圈的諷刺性段子，背景是前段時(shí)間比較火的新聞事件：南京寶馬撞車案的司法鑒定，讓“急性短暫性精神障礙”這個(gè)詞火了。

我捕捉到了公眾的心理背景：受刺激、無(wú)奈、害怕。

這個(gè)詞是精神病專家們的發(fā)明，而用在“司法鑒定”上，恰又具有法律效力，構(gòu)成了完美的“知識(shí)-權(quán)力”鏈。

這一切，有著怎樣的發(fā)生機(jī)制呢？ “急性短暫性精神障礙”是什么?。?/p>

如果問(wèn)一個(gè)普通人：你知道“急性短暫性精神障礙”是個(gè)什么病嗎？

回答肯定是“不知道！”。

因?yàn)榫癫＜覀冏约憾贾v不清楚。比如，南京腦科醫(yī)生的鑒定人員只是這樣解釋：“臨床特征為起病快、病程持續(xù)時(shí)間短并表現(xiàn)為精神病性且又找不到發(fā)病原因的精神障礙，就是急性短暫性精神障礙”。

講不清楚的表現(xiàn)之一，是這個(gè)詞什么都沒(méi)有說(shuō)明?！凹毙浴薄ⅰ岸虝盒浴?，最多只能說(shuō)明某種“精神障礙”的特征，來(lái)得快啊，消失也快啊，可是什么樣的“精神障礙”啊？沒(méi)有任何描述，并不像“精神分裂癥”、“被害妄想癥”那樣有界定性的描述。從知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)說(shuō)，這個(gè)定義顯然不夠明確。

講不清楚的表現(xiàn)之二，是精神病專家們都承認(rèn)了，“找不到”或“不知道”急性短暫性精神障礙的病因。

問(wèn)題來(lái)了，你都找不到病因，不知道病因，在邏輯上，如何能夠絕對(duì)確定這是一種精神病呢？

而為什么就把某些人的語(yǔ)言-行為表現(xiàn)認(rèn)定是精神病呢？不可以是一種心理問(wèn)題嗎？甚至不可以是正常人情緒不穩(wěn)定時(shí)的表現(xiàn)嗎？

公眾之所以受到“急性短暫性精神障礙”這個(gè)詞的刺激，是因?yàn)樗`反常識(shí)（精神病無(wú)論是慢性發(fā)作，還是急性發(fā)作，多多少少都是具有持續(xù)性的！而不是什么“急性短暫性”！），怪不得有的網(wǎng)友吐槽：“搞半天都不知道這是個(gè)什么鬼”。

精神病專家們還算厚道，努力描述了一些“急性短暫性精神障礙”的“癥狀”，比如“基本表現(xiàn)有片段妄想或多種妄想、片段幻覺(jué)或多種幻覺(jué)、言語(yǔ)紊亂、行為緊張或緊張癥”?，F(xiàn)實(shí)中，這些“癥狀”其實(shí)在正常人、有心理問(wèn)題的人、精神病患者都可能有。比如，當(dāng)一個(gè)人面試時(shí)，說(shuō)話混亂、行為緊張，還害怕面試官會(huì)不喜歡我，那我們不能因此就懷疑，這個(gè)人是不是得了“急性短暫性精神障礙”？ “看誰(shuí)都像精神病”

盡管“急性短暫性精神障礙”這樣一種“精神病”的界定還缺乏創(chuàng)造一種知識(shí)去解釋世界、解釋人時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，甚至從某種角度說(shuō)“有違常識(shí)”，但很多精神病專家還是以“專家”的姿態(tài)做出“權(quán)威鑒定”，并沒(méi)有任何對(duì)“急性短暫性精神障礙”的反思和質(zhì)疑。

盡管“急性短暫性精神障礙”這樣一種“精神病”的界定還缺乏創(chuàng)造一種知識(shí)去解釋世界、解釋人時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)，甚至從某種角度說(shuō)“有違常識(shí)”，但很多精神病專家還是以“專家”的姿態(tài)做出“權(quán)威鑒定”，并沒(méi)有任何對(duì)“急性短暫性精神障礙”的反思和質(zhì)疑。

這正是可怕的地方。

印象中，某些經(jīng)濟(jì)專家、精神病專家、心理專家在拋出反常識(shí)也很可笑的言論時(shí)，面對(duì)公眾的質(zhì)疑，最喜歡用的一招就是“你們不懂”，再進(jìn)而就是“你們不配質(zhì)疑”。似乎，檢驗(yàn)一個(gè)人所說(shuō)的話有沒(méi)有錯(cuò)，居然是他懂不懂某個(gè)“專業(yè)”，是他是否屬于某個(gè)“專業(yè)”的“專家”。而似乎一個(gè)人是“專業(yè)”的，他就“真的懂”跟這個(gè)“專業(yè)”有關(guān)的那些事情，就壟斷了對(duì)此的解釋權(quán)。

這種情況，好比一個(gè)普通人吃一種水果，說(shuō)很酸，但是，水果專家說(shuō)你錯(cuò)了，是甜。普通人爭(zhēng)辯，然后水果專家說(shuō)我是專業(yè)的，你不懂。于是，普通人雖然覺(jué)得搞笑，但面對(duì)人家抬出來(lái)的“專業(yè)”，心理上也不占優(yōu)勢(shì)。

問(wèn)題是，你的“專業(yè)”雖然是研究水果的，可是這個(gè)領(lǐng)域也不是獨(dú)屬于你這個(gè)“專業(yè)”而和我們夠不著哦，它就是我們生活中飲食的一部分，我們?cè)趺淳蜎](méi)有發(fā)言權(quán)了，就沒(méi)有判斷它到底是酸的還是甜的能力了？?jī)H僅因?yàn)槟阋病把芯俊彼?，就獲取了壟斷權(quán)？

這是一種倚仗“專業(yè)”的知識(shí)霸道。

可是“專業(yè)”又是個(gè)什么東西呢？

我在很多場(chǎng)合都講過(guò)，一個(gè)只懂心理學(xué)的人，非常可能根本不懂人類的心理。要懂人類的心理，并不需要你懂心理學(xué)作為必要條件。換句話說(shuō)，你懂不懂人類的心理，跟你懂不懂心理學(xué)沒(méi)有邏輯上的關(guān)聯(lián)，它們之間的聯(lián)系是松散的。如果你愿意，你甚至不需要去懂所謂的“心理學(xué)”，而是需要去懂點(diǎn)哲學(xué)，懂點(diǎn)社會(huì)，了解人的存在，了解人性。

原因很簡(jiǎn)單，心理學(xué)只是一套人為建構(gòu)的知識(shí)體系，這套知識(shí)體系，跟人類的心理規(guī)律、人類的心理表現(xiàn)是兩碼事。不是你懂了這套知識(shí)體系，把它背得滾瓜爛熟，你就真的懂了人類的心理規(guī)律和心理表現(xiàn)。并不能排除這種可能，所謂的“心理學(xué)”不過(guò)是一套錯(cuò)誤的知識(shí)體系，你被它洗腦，只按它提供的那一套知識(shí)來(lái)套，反而搞不懂人類的心理。

我見(jiàn)過(guò)很多這樣的人。

可是，為什么一個(gè)人懂物理學(xué)、懂醫(yī)學(xué)，卻沒(méi)有這樣的問(wèn)題，他確實(shí)能夠制作杠桿、設(shè)計(jì)電路，能夠給人治病呢？

原因在于，物理學(xué)、醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)，是非?？陀^的學(xué)科，它們具備兩個(gè)特征，可以客觀驗(yàn)證，可以有量化的指標(biāo)，而且這些指標(biāo)在反復(fù)驗(yàn)證中可以反映出研究領(lǐng)域的真實(shí)情況，極少例外。但心理學(xué)，還有很多社會(huì)科學(xué)（其實(shí)不應(yīng)該叫“科學(xué)”），比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)就做不到。至于歷史、文學(xué)、藝術(shù)這類，更不用說(shuō)了。

這些學(xué)科有一個(gè)共同的特征：所研究的對(duì)象是社會(huì)或跟人類精神有關(guān)的事情，研究對(duì)象會(huì)“參與”并影響你的研究結(jié)果。它們根本無(wú)法抹去主觀性，甚至主觀性非常強(qiáng)。其在知識(shí)上的可靠性，是不可能跟物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等比的。

那么精神病學(xué)呢？它雖然把自己往醫(yī)學(xué)上扯，可是，研究的畢竟是人類的精神表現(xiàn)，雖然器質(zhì)性病變也會(huì)導(dǎo)致精神異常，可精神異常并不等同于器質(zhì)性病變本身（那只是神經(jīng)的“物質(zhì)基礎(chǔ)”）。更何況，大量的精神表現(xiàn)，跟器質(zhì)性病變沒(méi)什么關(guān)系。它并不具備像醫(yī)學(xué)那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目陀^性。

至于精神病專家們對(duì)精神病的鑒定過(guò)程，也并不神秘。他們無(wú)非是根據(jù)“精神病嫌疑人”（這是我創(chuàng)造出的一個(gè)詞）的語(yǔ)言、姿態(tài)、神情、行為表現(xiàn)等（他們叫“臨床表現(xiàn)”），并根據(jù)他人對(duì)“精神病嫌疑人”的表現(xiàn)的描述（可能還有一些生物學(xué)指標(biāo)的測(cè)量），來(lái)綜合地作出判斷。并沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)能的神秘的儀器，像醫(yī)學(xué)上的判斷那樣“科學(xué)”。

而在這個(gè)過(guò)程中，留下了兩個(gè)漏洞。

第一個(gè)漏洞，是精神病專家受精神病學(xué)的規(guī)訓(xùn)，有可能“看誰(shuí)都像精神病”，即使這個(gè)人只是有心理問(wèn)題，甚至只是個(gè)因受刺激而情緒不穩(wěn)定的正常人，像“精神障礙”這樣含混的說(shuō)法，就是看誰(shuí)都像精神病的一個(gè)詞語(yǔ)后果。第二個(gè)漏洞，一個(gè)人可以偽裝得符合精神病診斷標(biāo)準(zhǔn)所描述的那些“癥狀”，從而去迎合精神病專家們的判斷。

簡(jiǎn)單地總結(jié)就是：只要你被認(rèn)為是“精神病嫌疑人”，要證明自己不是精神病，并不容易！

這也意味著一個(gè)人要裝精神病，也是可能的。 “專業(yè)”的自我合理化

我們終明白，為什么精神病專家們要強(qiáng)調(diào)自己的“科學(xué)性”，他們，還有一些經(jīng)濟(jì)專家、心理專家們要強(qiáng)調(diào)自己“專業(yè)”了。這純粹是心虛。知道自己不具備科學(xué)那樣的客觀性，但又要確立知識(shí)霸權(quán)，建構(gòu)“知識(shí)-利益”的合法性，于是需要這樣干。

還是可以嚇唬人的。

哲學(xué)家趙汀陽(yáng)在他的文章《關(guān)于命運(yùn)的知識(shí)》中揭示了這一點(diǎn)。他說(shuō)，“由于人文社會(huì)知識(shí)缺乏像自然科學(xué)那樣‘硬’的證據(jù)和效驗(yàn)，便只能通過(guò)知識(shí)的‘專業(yè)化’這種不夠‘硬’的辦法來(lái)湊乎建立知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和信心，就是說(shuō)，雖然無(wú)法知道某種人文知識(shí)是不是真的，但既然能夠把它搞得看上去很專業(yè)，那么它就好像是真的，而它既然好像是真的，那么就算是合理化了。專業(yè)化意味著在某一種知識(shí)內(nèi)部建立起一套規(guī)則、程序和自身確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)以便對(duì)自身的合理性進(jìn)行辯護(hù)。正是這種自己給自己臉上貼金的合理化機(jī)制維持著知識(shí)的信心?！?/p>

他還繼續(xù)論述：“專業(yè)化是一種悖論性的努力：為了建立某種‘成熟的’、能夠控制的、穩(wěn)定的理解，就不得不把生活和社會(huì)某個(gè)方面的問(wèn)題單獨(dú)處理，從而形成專門(mén)的知識(shí)，可是這種專業(yè)化的代價(jià)是對(duì)其它問(wèn)題的忽視和歪曲，因?yàn)樵谶^(guò)分突出某種問(wèn)題時(shí)難免不符事實(shí)地改寫(xiě)了它與其它問(wèn)題之間的真實(shí)關(guān)系，而任何一個(gè)問(wèn)題都是在它與其它問(wèn)題的關(guān)系定位中才具有意義的。因此，專業(yè)化所導(dǎo)致的困難不能簡(jiǎn)單化地說(shuō)成是‘片面看問(wèn)題’的缺乏，事實(shí)上一種片面性理解會(huì)導(dǎo)致全面的歪曲，一點(diǎn)錯(cuò)，全都錯(cuò)”。

趙老師的犀利程度讓人驚嘆。我們反觀一下，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，研究自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)的專家們基本上都較為謙虛，知道自己知識(shí)的邊界，在公眾面前自我感覺(jué)并沒(méi)那么良好，但是，搞“社會(huì)科學(xué)”的，很多人在公眾面前自我感覺(jué)卻相當(dāng)不錯(cuò)，而且刻意強(qiáng)調(diào)自己的“專業(yè)”。從心理上只能解釋，這正是知識(shí)的“權(quán)威”不足所給他們的知識(shí)合法性焦慮，為了否認(rèn)這一點(diǎn)，只能在公眾面前秀自己的“專業(yè)”。

當(dāng)然，趙老師所說(shuō)的，只是社會(huì)和人文知識(shí)的可靠性問(wèn)題，它們和自然科學(xué)不同，遠(yuǎn)不如看上去那么可靠，甚至可能導(dǎo)致全面的歪曲，而“專業(yè)化”的本質(zhì)不過(guò)是自我貼金。這個(gè)，還沒(méi)有涉及到像精神病學(xué)、心理學(xué)這樣的學(xué)科的方法的問(wèn)題。

事實(shí)上，還真有方法上的問(wèn)題。

問(wèn)題之一，就是喜歡玩還原論。

現(xiàn)代社會(huì)能還原成原始草棚里的人群?jiǎn)?？人能還原成猴子嗎？換句話說(shuō)，還原成了原始草棚里的人群，還是現(xiàn)代社會(huì)嗎？還原成了猴子，那還是人嗎？答案顯而易見(jiàn)。但奇怪的是，精神病專家和心理專家們就是喜歡還原，把人的精神表現(xiàn)、心理活動(dòng)還原成各種物理-化學(xué)效應(yīng)，似乎這樣才能夠有可客觀測(cè)量的指標(biāo)，才夠“科學(xué)”和“專業(yè)”?？墒?，所有的物理-化學(xué)效應(yīng)，最多是人的精神表現(xiàn)、心理活動(dòng)的生理效應(yīng)，并不是精神表現(xiàn)、心理活動(dòng)本身。還原論在對(duì)人的研究中是一種極為無(wú)能和錯(cuò)誤的方法，因?yàn)樗皇撬Ａ艘粋€(gè)花招，進(jìn)行了概念的偷換，把對(duì)人的研究轉(zhuǎn)化成了對(duì)構(gòu)成人的物質(zhì)基礎(chǔ)的研究。

問(wèn)題之二，弄出一套所謂的“癥狀”表現(xiàn)，說(shuō)成是什么什么病，什么什么癥，然后，根據(jù)一個(gè)人的表現(xiàn)去套。精神病專家和心理專家有了這一套診斷“標(biāo)準(zhǔn)”，不需要去理解一個(gè)人，就可以傻瓜式操作了。

這一招是從自然科學(xué)那里學(xué)來(lái)的?？墒菛|施效顰了。人不是物體，精神表現(xiàn)、心理活動(dòng)是極為復(fù)雜的，真正重要的是去理解他內(nèi)心的心理邏輯，而不是外在表現(xiàn)出了什么“癥狀”。每一種“病”，在“癥狀”上都可能存在交叉，而每一個(gè)正常人，也都可能具有某些“病”的“癥狀”。這種方法，同樣是非常偷懶和無(wú)能的做法。它的嚴(yán)重后果就是亂診誤診。