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古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展

引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類(lèi)探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。

一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系

(一)媒體即為載體

對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書(shū)籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門(mén)面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫妫残枰w現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱(chēng)贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]

(三)媒體即為語(yǔ)境

現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式?，F(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)

研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。

(一)重讀“現(xiàn)代性”

“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開(kāi)展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題

對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念?！巴ㄋ孜膶W(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類(lèi)，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。

(三)工具理性和科學(xué)理性

通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類(lèi)形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學(xué)變革——評(píng)蔣曉麗的《中國(guó)近代大眾傳媒與中國(guó)近代文學(xué)》[J].當(dāng)代文壇,2008(01).

[2]徐萍.現(xiàn)代傳媒與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的生成[J].齊魯學(xué)刊,2008(06).

古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)范文第2篇

《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》(教高〔2007〕2號(hào))正式提出了推進(jìn)人才培養(yǎng)模式和機(jī)制改革、著力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的新教育理念，強(qiáng)調(diào)要采取各種措施，如組織學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參與科學(xué)研究，進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐等方式，提升學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。高等教育研究者潘懋元認(rèn)為:“21世紀(jì)，世界各國(guó)將或早或遲地進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。……在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，突出創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的素質(zhì)教育。”以學(xué)生為主體，以創(chuàng)新為旨?xì)w，是世紀(jì)之交中國(guó)教育理念的重大變革，也是給21世紀(jì)教師提出的新使命。

二、主體性培養(yǎng):方法與步驟

現(xiàn)代文學(xué)課程是高等院校中文系大學(xué)本科的基礎(chǔ)核心課程，開(kāi)設(shè)時(shí)間是一學(xué)年，3個(gè)學(xué)分。現(xiàn)代文學(xué)通常被界定為現(xiàn)代中國(guó)人用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)在現(xiàn)代過(guò)程中產(chǎn)生的思想、感受的文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)在思想表現(xiàn)、審美感受、語(yǔ)言形式上都區(qū)別于傳統(tǒng)的古典文學(xué)，這門(mén)課主要擔(dān)負(fù)的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)語(yǔ)言新質(zhì)的了解和掌握能力。筆者以自己所承擔(dān)的現(xiàn)代文學(xué)課程為例，淺談一下在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生主體性培養(yǎng)的相關(guān)策略與步驟。

(1)首先注重課程教學(xué)中創(chuàng)建問(wèn)題意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回應(yīng)、質(zhì)疑、進(jìn)行獨(dú)立思考的能力。如在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中講到上世紀(jì)20年代新文學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的話劇發(fā)展，可以拋出一個(gè)富有啟發(fā)性的問(wèn)題:話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系問(wèn)題。新文學(xué)以西方為標(biāo)尺，以西方強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”的戲劇取代中國(guó)講究唱腔、做念、寫(xiě)意的傳統(tǒng)戲曲，但是話劇在整個(gè)20世紀(jì)的歷史中其中國(guó)化都是極不成功的，傳統(tǒng)戲曲在不斷的批判下又一蹶不振。這種批判給今天的文化建設(shè)留下了怎樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?可以說(shuō)，具有問(wèn)題意識(shí)的啟發(fā)式教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思考的意識(shí)，促成學(xué)生主體性的形成。

(2)閱讀原著、文獻(xiàn)查閱及相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。主體性培養(yǎng)需要發(fā)展學(xué)生個(gè)體獨(dú)立、能動(dòng)、自主地發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力。就現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)而言，提倡學(xué)生作為主體對(duì)文學(xué)作品的感知力和深度解讀的能力，原著閱讀獲得基本的感性體驗(yàn)是第一步，相應(yīng)地，文獻(xiàn)資料查詢(xún)及方法要領(lǐng)的運(yùn)用是外在條件，卻是基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練的重要過(guò)程，學(xué)生通過(guò)文獻(xiàn)的掌握可以了解最新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，進(jìn)而進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)新的可行性。相關(guān)理論背景的學(xué)習(xí)可以提供觀照的視角和深度，有利于學(xué)生的能力提升和創(chuàng)新意識(shí)的形成。

(3)專(zhuān)題討論?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)既要照顧到“史”的線索，又要兼顧作家作品的解讀。在當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)課程極度壓縮的情況下，教學(xué)過(guò)程中就必須采取以點(diǎn)帶面的方法，其中，專(zhuān)題討論是其中最為可行的方法。專(zhuān)題討論的形式有助于培養(yǎng)學(xué)生合作性學(xué)習(xí)意識(shí)，也有利于培養(yǎng)一種探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度。以趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》為例，學(xué)生對(duì)小說(shuō)中的“三仙姑”、“二諸葛”的形象給出了創(chuàng)造性的看法。他們認(rèn)為趙樹(shù)理塑造的這兩個(gè)人物非常具有喜感，批判中蘊(yùn)含了有感情的認(rèn)同，是用了民間文學(xué)、戲曲中詼諧、戲謔的手法去表現(xiàn)這兩個(gè)啼笑皆非的人物的，有著臉譜化的痕跡，與戲曲中的人物塑造相似。學(xué)生多角度多層面的創(chuàng)造性解讀從不同層面進(jìn)入到文學(xué)經(jīng)典豐富世界的領(lǐng)悟，這種有探究式的學(xué)習(xí)態(tài)度有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性。

(4)鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)調(diào)研和科研參與。主體性、創(chuàng)新性能力不僅在課堂中，更需要在延伸性的社會(huì)實(shí)踐中獲得不斷提升，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。教師應(yīng)該有意識(shí)地在課程進(jìn)行中鼓勵(lì)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和科研參與意識(shí)。在上述講到的話劇與傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系中，鼓勵(lì)學(xué)生利用寒假在各自家鄉(xiāng)做傳統(tǒng)戲曲發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)調(diào)查。同學(xué)給出的結(jié)果是讓人相當(dāng)驚喜的。一些同學(xué)表示傳統(tǒng)戲曲在其家鄉(xiāng)事實(shí)上是有很大的市場(chǎng)需求，但這種需求當(dāng)前卻不能給予相應(yīng)的滿(mǎn)足，傳統(tǒng)戲曲亟待發(fā)展振興以滿(mǎn)足群眾的文化需要。一些學(xué)生還提供了當(dāng)?shù)貜?fù)興傳統(tǒng)戲曲的成功案例。這次實(shí)地調(diào)查培養(yǎng)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，加強(qiáng)了他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，也進(jìn)行了一次科學(xué)研究的初步嘗試，培養(yǎng)了學(xué)生的主體性。

(5)小論文寫(xiě)作。小論文的寫(xiě)作基本上呈現(xiàn)了一次完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練過(guò)程，從最初提出觀點(diǎn)到搜集資料、查閱文獻(xiàn)，反復(fù)思考，錘煉觀點(diǎn)，尋求論證，到寫(xiě)作成文，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中初試“做學(xué)問(wèn)”的感覺(jué)和路子。小論文寫(xiě)作不僅能夠深化對(duì)課程知識(shí)的領(lǐng)悟，還能有效地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)與規(guī)范的內(nèi)化，這個(gè)過(guò)程也是一次探究性、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，對(duì)大學(xué)學(xué)生主體性的培養(yǎng)至關(guān)重要。

三、主體生成與前瞻目標(biāo)

1、主體生成

現(xiàn)代文學(xué)相比古典文學(xué)，具有內(nèi)容和審美的異質(zhì)性和陌生性。學(xué)生接觸現(xiàn)代文學(xué)往往缺乏古典文學(xué)的熟稔感和親切感，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性;再加上傳統(tǒng)教學(xué)方式主要是教師講、學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生缺乏興趣，因而整個(gè)課堂顯得死氣沉沉，制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。開(kāi)展主體性教學(xué)后，主要圍繞學(xué)生展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，教師扮演好在其中的引導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者的角色，實(shí)踐證明這種教學(xué)方式有利于學(xué)生的個(gè)體成長(zhǎng)。主體性教學(xué)的實(shí)施為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)奠定了初步基礎(chǔ)。學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是一件“學(xué)生去做的事，而不是為他們做好的事”，這種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)方式不僅可以激勵(lì)學(xué)生對(duì)自我潛能的開(kāi)發(fā)，有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新性能力，同時(shí)能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中能體會(huì)到一種人的自由和自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。教育能夠促進(jìn)個(gè)體的完善與自我生成，這應(yīng)該是教育應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性。

2、前瞻目標(biāo)

(1)研究型教學(xué)?，F(xiàn)代高等教育“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的深度變革，根源上是與人才創(chuàng)新性的深度需求直接相關(guān)，研究性教學(xué)主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和能力。美國(guó)高等教育半個(gè)世紀(jì)以來(lái)執(zhí)行“以學(xué)生為中心的研究型大學(xué)”的創(chuàng)辦理念，注重培養(yǎng)學(xué)生研究意識(shí)和創(chuàng)新潛力，促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上的遙遙領(lǐng)先。黨的十提出了當(dāng)今世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要性，提出當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景下，國(guó)力之爭(zhēng)主要演變?yōu)槿瞬胖疇?zhēng)。研究型教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新性，進(jìn)而滿(mǎn)足新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新性人才的迫切要求。

古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)；現(xiàn)代性

自1990年開(kāi)始，文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專(zhuān)家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專(zhuān)家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義。總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語(yǔ)言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國(guó)人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來(lái)并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來(lái)負(fù)面影響。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國(guó)家正確的觀念來(lái)完善我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來(lái)的，是利用比喻、象征等方式來(lái)表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國(guó)人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開(kāi)研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過(guò)依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的，所以，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國(guó)與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺(jué)來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車(chē)來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度，使其具有相當(dāng)高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)范文第4篇

一、白話文運(yùn)動(dòng)改變現(xiàn)代文學(xué)形式的審美高度

現(xiàn)代文學(xué)(本文所指的現(xiàn)代文學(xué)除特別說(shuō)明外，都是指中國(guó)現(xiàn)代文學(xué))的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)白話文運(yùn)動(dòng)。所謂的白話文運(yùn)動(dòng)是指廢除文言文在生活、生產(chǎn)以及文學(xué)活動(dòng)中的運(yùn)用，代之以通俗易懂的白話文的文化運(yùn)動(dòng)，其標(biāo)志性事件是1919年爆發(fā)的。從今天的角度審視白話文運(yùn)動(dòng)，不難發(fā)現(xiàn)，白話文可以幫助閱讀者尤其是文字水平普通的閱讀者讀懂文學(xué)創(chuàng)作者的思想，原本文言文所造就的文化障礙被清除，從而進(jìn)一步地改變了文學(xué)的審美角度。一方面，文學(xué)作品以更加清晰易懂的形勢(shì)呈現(xiàn)，使得普通讀者都得以明白。相比文言文的晦澀審美，現(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)⑽膶W(xué)作品向更廣大的人群普及。另一方面，文學(xué)作品的精準(zhǔn)表達(dá)也是現(xiàn)代文學(xué)在白話文運(yùn)動(dòng)后所呈現(xiàn)出的顯著特征。文言文力求縮短文字，因而表達(dá)通常是模糊而不精確的，這與科學(xué)精神嚴(yán)重沖突，因而成了中的重要批評(píng)點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)的精確性提升改變了創(chuàng)作者和讀者的思維，其審美不再是“模糊的玄妙”，而是“準(zhǔn)確的美妙”。

二、文學(xué)語(yǔ)言變遷催生更加豐富的新文學(xué)形式

文學(xué)語(yǔ)言變遷與文學(xué)形式之間的關(guān)系較為復(fù)雜，前者在相當(dāng)程度上決定了某一種文學(xué)形式產(chǎn)生的可能性以及發(fā)展的前景。如果文學(xué)語(yǔ)言變遷與文學(xué)形式一致，會(huì)對(duì)文學(xué)的規(guī)約和形式產(chǎn)生正面的促進(jìn)作用;如果文學(xué)語(yǔ)言變遷與某一文學(xué)形式的內(nèi)在要求出現(xiàn)沖突，那么就會(huì)阻礙該種文學(xué)形式的發(fā)展和存在。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，文學(xué)語(yǔ)言變遷事實(shí)上催生了諸多新文學(xué)形式的產(chǎn)生，并決定了這些文學(xué)形式的基本格局。

(一)催生了現(xiàn)代詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展在白話文替代了文言文以后，現(xiàn)代詩(shī)歌在發(fā)展方面呈現(xiàn)出鮮明的散文化特征，這種形式的文學(xué)是該文化變遷的必然結(jié)果。在后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的質(zhì)疑很多，這是因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)相比較于古詩(shī)而言，在押韻、形式方面存在十分突出的差異，以至于當(dāng)時(shí)的一些讀者和文人認(rèn)為這“不是詩(shī)”。隨著白話文的進(jìn)一步普及，加之現(xiàn)代詩(shī)自身在形式上的變化，其韻腳越來(lái)越符合創(chuàng)作者情感的表達(dá)，也便于閱讀者感知。

(二)催生了雜文的產(chǎn)生和發(fā)展雜文是現(xiàn)代文學(xué)諸多形式中的重要類(lèi)型，它幾乎成為了現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志。而這一文學(xué)形式的產(chǎn)生直接得益于白話文運(yùn)動(dòng)。文言文對(duì)文字的運(yùn)用有很多要求，白話文運(yùn)用起來(lái)則自由得多，不但破除了文言文的格式要求，甚至不需要聲韻的要求，因而適合對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等領(lǐng)域的事務(wù)進(jìn)行描述和表達(dá)。從雜文的內(nèi)容來(lái)看，多數(shù)都是作者理性思考的表達(dá)，其說(shuō)理特征十分明顯，語(yǔ)言的精確性較高，因而成為現(xiàn)代文學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)的典型:真、善、美。為了論證某一觀點(diǎn)，雜文的語(yǔ)言形式要顯著強(qiáng)于文言文，而且相比較于詩(shī)歌等文學(xué)形式而言也具有顯著優(yōu)越性。

(三)極大促進(jìn)了小說(shuō)的發(fā)展隨著白話文的推廣，小說(shuō)成為現(xiàn)代文學(xué)的重要部分得到繁榮發(fā)展，其創(chuàng)作和發(fā)表數(shù)量、讀者數(shù)量都呈現(xiàn)跳躍性提升。白話文完全自由地符合小說(shuō)這種文學(xué)形式對(duì)語(yǔ)言的要求。文學(xué)大家就認(rèn)為，曹雪芹、施耐庵等人如果不是運(yùn)用白話文，就幾乎不可能創(chuàng)造出偉大的小說(shuō)經(jīng)典作品。事實(shí)上，正是白話文將小說(shuō)從邊緣推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心。白話文之所以具有這樣的能量，是由于這是普通平民所使用的真實(shí)語(yǔ)言，由它所創(chuàng)作的作品通俗易懂，這恰好符合現(xiàn)代文學(xué)“啟迪民智”的社會(huì)追求，因而廣大文學(xué)人將其充分運(yùn)用起來(lái)，進(jìn)行大量的文學(xué)創(chuàng)作，在客觀上推動(dòng)了小說(shuō)的發(fā)展。因此，可以說(shuō)，離開(kāi)了白話文的普及，小說(shuō)這種文學(xué)形式就可能仍然是“小眾”的，它不可能得到推廣、發(fā)展和繁榮。

(四)推動(dòng)了敘事文學(xué)形式的豐富化敘事文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的重要組成部分，然而受文言文這種主流文學(xué)語(yǔ)言的限制，敘事文學(xué)的數(shù)量和廣度一直有限。以戲劇為例，它是敘事文學(xué)的典型，然而在以前，傳統(tǒng)戲劇一直是小眾的，它不僅不能夠由普通人創(chuàng)作，甚至其自身的發(fā)展也受到資源和語(yǔ)言環(huán)境的嚴(yán)格制約。白話文運(yùn)動(dòng)徹底改變了這一狀態(tài)，傳統(tǒng)戲劇的語(yǔ)言表達(dá)受到的規(guī)制被破除，推動(dòng)了戲劇的發(fā)展，從而出現(xiàn)了話劇這種新的、普通人能夠理解、學(xué)習(xí)和掌握的戲劇形式，規(guī)定了現(xiàn)代戲劇的語(yǔ)言范式，從而極大地豐富了中國(guó)現(xiàn)代戲劇的內(nèi)涵。魯迅認(rèn)為現(xiàn)代戲劇的發(fā)展離不開(kāi)白話文，這是因?yàn)榘自捨木哂小跋胂?、感情、體性”的特點(diǎn)，這符合現(xiàn)代戲劇對(duì)語(yǔ)言的需求，使得創(chuàng)作者、表演者能夠直接地表達(dá)情感和動(dòng)作，同時(shí)又得以進(jìn)行鋪陳表達(dá)，從而使得觀眾能夠直接感知戲劇的美。另外，白話文能夠?qū)ι钪械穆曇?、腔調(diào)、形態(tài)等進(jìn)行模仿，從而能夠?qū)⑵鋫魃竦爻尸F(xiàn)給觀眾，并提升戲劇的趣味性和感染力，而這正是文言文所欠缺的功能。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究，不難發(fā)現(xiàn)，白話文的普及使得敘事文學(xué)能夠更好地進(jìn)行諷刺、幽默、寫(xiě)意、寫(xiě)實(shí)以及戲劇性表達(dá)。離開(kāi)了白話文，敘事文學(xué)便會(huì)枯燥得多，并會(huì)制約現(xiàn)代敘事文學(xué)成為普通大眾能夠直接創(chuàng)作的文學(xué)形式，從而減少大眾參與社會(huì)活動(dòng)的途徑。

三、文學(xué)語(yǔ)言變遷與現(xiàn)代文學(xué)形式的相互影響

文學(xué)語(yǔ)言的變遷對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展起到了極大作用。然而，需要指出的是，這種文學(xué)語(yǔ)言對(duì)文學(xué)形式的影響并非單向的，后者也對(duì)前者產(chǎn)生了影響。也就是說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式之間是互動(dòng)的，二者各自對(duì)對(duì)方產(chǎn)生著影響。當(dāng)文學(xué)語(yǔ)言出現(xiàn)變遷時(shí)，文學(xué)形式不是對(duì)其進(jìn)行機(jī)械地適應(yīng)，相反，如果文學(xué)語(yǔ)言阻礙了文學(xué)形式的豐富和發(fā)展，那么就會(huì)推動(dòng)文學(xué)語(yǔ)言在某一文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)相應(yīng)變化。這就是文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代文學(xué)形式的互動(dòng)，這種互動(dòng)自以來(lái)一直在進(jìn)行，從未間斷過(guò)。這種現(xiàn)象不僅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在，在西方文學(xué)中同樣存在。認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象的普遍性，有助于我們更好地進(jìn)行文學(xué)研究。在初期，出于對(duì)國(guó)家存亡的擔(dān)憂，大力提倡白話文代替文言文，這種功利主義使得現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展具有一定的跳躍性，它既不像中國(guó)古典文學(xué)那樣文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式按照一貫的方式自然演變，也不像西方文學(xué)那樣由成熟的語(yǔ)言升華并演化出文學(xué)美感。相反，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的變化嚴(yán)重沖擊甚至是了原來(lái)的文學(xué)形式，使得新的文學(xué)形式要不斷探索白話文的特性、使用方式，這個(gè)過(guò)程既使得文學(xué)形式得到豐富和成熟，也推動(dòng)了白話文的普及和成熟。

四、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)范文第5篇

面對(duì)這樣的困境，解決問(wèn)題的可靠路徑，就是重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，梳理出自身的歷史生成究竟具有什么樣的運(yùn)作機(jī)制，重新為自身的命名奠定堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。循此思路進(jìn)入歷史，一個(gè)顯在的事實(shí)是：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)孕身于兩個(gè)具有不同歷史生成機(jī)制的時(shí)段當(dāng)中：即“中華民國(guó)”和“中華人民共和國(guó)”。正是有了這樣兩個(gè)不同的時(shí)段，為重新進(jìn)入歷史提供了可能性，在相互參照和相互發(fā)明中為我們探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的諸多癥結(jié)留下了極大闡釋空間。其中的癥結(jié)之一就是經(jīng)濟(jì)與文學(xué)的關(guān)系。民國(guó)時(shí)代恰好處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和高度體制化的社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)之間，中國(guó)文學(xué)正是在這樣的歷史關(guān)聯(lián)中完成了自己的轉(zhuǎn)型。民國(guó)時(shí)代的作家有什么樣的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生存體驗(yàn)？以現(xiàn)代出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)形成的文化市場(chǎng)為作品的流通提供了怎樣的生存空間？被卷入世界市場(chǎng)的中國(guó)為作家形成了哪些有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)興奮點(diǎn)？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制怎樣激發(fā)人又如何壓抑人、經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)存在的要件之一又怎樣賦予現(xiàn)代文學(xué)別樣的審美意味？由四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等校青年學(xué)者發(fā)起成立的西川論壇正是帶著這樣的疑問(wèn)，于2011年12月18日至19日，在云南蒙自的紅河學(xué)院召開(kāi)了第一屆年會(huì)，專(zhuān)題研討“民國(guó)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)”。

一、經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)與文學(xué)書(shū)寫(xiě)。作家的經(jīng)濟(jì)狀況以及由此而來(lái)的人生體驗(yàn)和他們的文學(xué)創(chuàng)作之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，是與會(huì)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。王學(xué)東（西華大學(xué)）以魯迅為中心，認(rèn)為現(xiàn)代作家以自己生存體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在他們的“經(jīng)濟(jì)意識(shí)”中，他們一方面以“中性金錢(qián)觀”贏得生命存在的基本條件，另一方面又在爭(zhēng)取“經(jīng)濟(jì)權(quán)”的劇烈戰(zhàn)斗中，釋放出獨(dú)立、自由的精神品格。而正是在圍繞經(jīng)濟(jì)權(quán)的搏斗中，不但完成了知識(shí)分子的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在開(kāi)辟現(xiàn)代新人生的過(guò)程中，為如何“立人”提供了新的思考空間；李金鳳（四川大學(xué)）詳細(xì)考察了經(jīng)濟(jì)生活的窘境怎樣限制和激發(fā)了郭沫若的創(chuàng)作，而郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作又怎樣反作用于自己的經(jīng)濟(jì)狀況，從而為我們理解現(xiàn)代文學(xué)家別樣的人生歷程提供了一個(gè)新視角；王玉春（大連理工大學(xué)）考察了現(xiàn)代作家開(kāi)啟的“生之艱”啟蒙現(xiàn)代性敘事與自我生存困境形象建構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。而近年來(lái)以陳明遠(yuǎn)為代表的當(dāng)代學(xué)人對(duì)以魯迅為代表的現(xiàn)代作家們，“年可坐得版稅萬(wàn)金”的知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)狀況與生存狀態(tài)的細(xì)致考察，為我們理解五四文學(xué)提供了多重的經(jīng)濟(jì)視角，從而豐富了我們理解五四文學(xué)話語(yǔ)的多重歷史邏輯內(nèi)涵。張武軍（西南大學(xué)）以歷史發(fā)展和地域空間的變化為縱橫坐標(biāo)，聚焦于抗戰(zhàn)時(shí)期作家群體所感受和體驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)方式之間較之以前有了很大變化，這種變化直接影響了作家的人生體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作。研究者不但關(guān)注了文化中心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和作家創(chuàng)作的多重聯(lián)系，而且對(duì)邊地少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和文學(xué)發(fā)展的關(guān)系也作出了開(kāi)拓性的發(fā)掘。胡昌平（塔里木大學(xué)）考察了民國(guó)時(shí)期不同階段新疆經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和文學(xué)生產(chǎn)之間的聯(lián)系；卓瑪?shù)模ū本煼洞髮W(xué)）考察了青海湟源經(jīng)濟(jì)繁榮和湟源新詩(shī)學(xué)形成之間的互動(dòng)關(guān)系。

二、出版?zhèn)髅街碌奈幕袌?chǎng)與文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)之所以能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，和以出版?zhèn)髅綖榛A(chǔ)的文化市場(chǎng)的形成密不可分?，F(xiàn)代出版?zhèn)髅綇氐赘淖兞宋膶W(xué)生產(chǎn)、流通、接受、傳播的方式，使得文學(xué)創(chuàng)作作為一種現(xiàn)代職業(yè)成為可能。那么通過(guò)對(duì)文化傳媒市場(chǎng)的考察探討民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作與文學(xué)之間的關(guān)系，就是理解現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)空間的必由之路。王琳（四川師范大學(xué)）從圖書(shū)出版的角度透析晚清民初公案狹義小說(shuō)得以興起的生產(chǎn)體制以及作品自身的變遷，進(jìn)而辨析了晚清民初時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性；李直飛（四川大學(xué)）以早期《小說(shuō)月報(bào)》為中心，探討了其影響力中的經(jīng)濟(jì)因素、稿費(fèi)收入影響下的文人心態(tài)的轉(zhuǎn)型、廣告宣傳與作品傳播；王永祥（四川大學(xué)）以“中國(guó)新文學(xué)大系”（1917-1927）為中心，考察了文學(xué)作品的商品屬性與經(jīng)典建構(gòu)之間的關(guān)系；湯巧巧（西南民族大學(xué)）分析了泰東圖書(shū)局與創(chuàng)造社之間小資本與大“創(chuàng)造”之間的博弈，認(rèn)為民國(guó)出版業(yè)的民營(yíng)性質(zhì)，特別是民間資本對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)格多樣化起到了至關(guān)重要的作用。

三、上世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與文學(xué)創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)人生境遇中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和作品流通的文化市場(chǎng)是現(xiàn)代社會(huì)中文學(xué)生產(chǎn)的必然遭遇，那么民國(guó)歷史中經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的歷史情境，則使經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作和自身塑形無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。1929年開(kāi)始的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)將中國(guó)卷入全球經(jīng)濟(jì)的多重利益爭(zhēng)奪中，由此而來(lái)的中國(guó)社會(huì)的劇烈分化使得文學(xué)敘述和文學(xué)想象出現(xiàn)了新的歷史動(dòng)向。從農(nóng)村到城市，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的分配與調(diào)整，所形成的話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪如何深度介入到文學(xué)自身的發(fā)展?fàn)顩r，就成為與會(huì)者探討的核心話題。鄔冬梅（綿陽(yáng)師范學(xué)院）通過(guò)分析1929-1933年代資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和此后的大蕭條對(duì)民國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊，詳細(xì)考察了民國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與30年代經(jīng)濟(jì)題材小說(shuō)的興起。并分析了圍繞經(jīng)濟(jì)敘事的左翼文學(xué)的興起，以及社會(huì)性質(zhì)大討論中對(duì)作家寫(xiě)作潛在的導(dǎo)引。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)題材的小說(shuō)豐富了左翼文學(xué)的題材與主題，促進(jìn)了左翼小說(shuō)的發(fā)展，但“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)――剝削反抗”的主題過(guò)于狹窄，限制了經(jīng)濟(jì)題材小說(shuō)豐富的表現(xiàn)與長(zhǎng)久的生命力；布小繼（紅河學(xué)院）則通過(guò)對(duì)民國(guó)政府應(yīng)對(duì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)政策的歷史考察，指出偏狹的階級(jí)視角和歷史事實(shí)之間強(qiáng)化與遮蔽的矛盾；顏同林（貴州師范大學(xué)）分析了三十年代經(jīng)濟(jì)敘事與現(xiàn)代左翼小說(shuō)的偏至傾向；李哲（四川大學(xué)）通過(guò)對(duì)《春蠶》的個(gè)案分析，在經(jīng)濟(jì)、文本、歷史三個(gè)維度上分析了經(jīng)濟(jì)敘事關(guān)涉的1930年代復(fù)雜的話語(yǔ)糾葛。任冬梅（北京師范大學(xué)）以1928年代之后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大蕭條為分析重點(diǎn)，對(duì)《駱駝祥子》中祥子的心理動(dòng)向與對(duì)鄉(xiāng)村的徹底背棄做了詳實(shí)的史實(shí)分析。