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勞動(dòng)課的必要性范文第1篇

一、小學(xué)勞動(dòng)課的現(xiàn)狀。

1．管理不當(dāng)，運(yùn)行艱難：在調(diào)查的301所小學(xué)中，竟有30所小學(xué)根本無(wú)人任教勞動(dòng)課，占調(diào)查學(xué)校的10％，即使有人擔(dān)任，但大多數(shù)為兼職，占調(diào)查學(xué)校的71．4％；學(xué)校對(duì)任課教師及勞動(dòng)課的檢查指導(dǎo)幾乎是空白，竟有84．4％的學(xué)校根本不問(wèn)津此事；勞動(dòng)所需的器材及勞動(dòng)基地問(wèn)題比較嚴(yán)重，有54．8％的學(xué)校不齊全，6．3％的學(xué)校根本沒(méi)有任何器材，沒(méi)有勞動(dòng)基地；勞動(dòng)課的實(shí)施也明顯存在問(wèn)題，有61．1％的學(xué)校課表上安排但根本不上課，不是被考試或其它學(xué)科取代，就是被自習(xí)所侵占，更有5．3％的學(xué)校根本不安排勞動(dòng)課。

2．實(shí)施簡(jiǎn)單，枯燥無(wú)味：調(diào)查表明，小學(xué)勞動(dòng)課的實(shí)施較簡(jiǎn)單，無(wú)論是兼課教師還是專職教師對(duì)備課普遍不重視，其中偶爾備課的占16．3％，根本不備課的為78．7％。正是基于此種情況，教師對(duì)教材內(nèi)容不了解，傳授知識(shí)只是照本宣科，理論與實(shí)際的結(jié)合更無(wú)從談起，使勞動(dòng)課枯燥無(wú)味，教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)。用掃清潔區(qū)、擦門窗等簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)取代勞動(dòng)課的現(xiàn)象占調(diào)查學(xué)校的77．5％。3．總結(jié)檢查，無(wú)人問(wèn)津：調(diào)查表明，學(xué)校對(duì)勞動(dòng)課的考查考試及對(duì)教師本人的考核幾乎是空白，絕大多數(shù)學(xué)校從不關(guān)心學(xué)生對(duì)勞動(dòng)知識(shí)技能的掌握情況，不進(jìn)行任何形式的考查考試。勞動(dòng)競(jìng)賽的組織、安排輕描淡寫，偶爾進(jìn)行，這一現(xiàn)象占調(diào)查學(xué)校的53％，有40％的學(xué)校根本不組織任何形式的競(jìng)賽。學(xué)校對(duì)勞動(dòng)教師的考核更是無(wú)從談起，無(wú)人問(wèn)津，聽(tīng)之任之，使得這些教師工作積極性不高，“例行公事”，得過(guò)且過(guò)。

二、小學(xué)勞動(dòng)課現(xiàn)狀形成的原因。

造成小學(xué)勞動(dòng)課現(xiàn)狀的原因是多方面的。

1．學(xué)校對(duì)勞動(dòng)課的認(rèn)識(shí)不夠。目前有些學(xué)校還在片面地追求升學(xué)率上下功夫，認(rèn)為勞動(dòng)課是花架子，多此一舉，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育的重要性及必要性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育是全面發(fā)展教育的重要組成部分。

2．學(xué)校對(duì)勞動(dòng)課沒(méi)有一定的計(jì)劃、實(shí)施制度，對(duì)勞動(dòng)課全部放手，任其發(fā)展，將其看成是應(yīng)付上級(jí)檢查的一個(gè)內(nèi)容。

3．勞動(dòng)教師素質(zhì)偏低，且學(xué)校對(duì)他們也不夠重視，從而導(dǎo)致他們積極性不高，情緒低落，只是“例行公事”。

4．學(xué)校對(duì)勞動(dòng)課缺少必要的要求、檢查與考核，從而導(dǎo)致勞動(dòng)課可上可不上。

5．學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)短缺，在勞動(dòng)工具、器材、場(chǎng)地等方面無(wú)法提供必備的條件。

三、改善小學(xué)勞動(dòng)課現(xiàn)狀的對(duì)策。

針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為，為了更好地貫徹教育方針，更好地進(jìn)行素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，抓好勞動(dòng)課的教學(xué)，應(yīng)從以下幾方面入手。

1．提高認(rèn)識(shí)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師一定要認(rèn)清小學(xué)開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課的重要性和必要性，認(rèn)識(shí)到開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課是培養(yǎng)新一代建設(shè)人才和提高人才素質(zhì)的需要，同時(shí)也是促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)的需要，提高上好勞動(dòng)課的自覺(jué)性。

2．加強(qiáng)管理。學(xué)校應(yīng)制訂必要的教學(xué)計(jì)劃、管理制度、措施，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)課的指導(dǎo)和檢查，要求教師認(rèn)真?zhèn)湔n、上課，杜絕“侵占”勞動(dòng)課時(shí)的現(xiàn)象，定期舉行公開(kāi)課，聽(tīng)取有關(guān)匯報(bào)，交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)。

3．認(rèn)真實(shí)施。任課教師要認(rèn)真鉆研教材，結(jié)合本地本校實(shí)際，因材施教。既要加強(qiáng)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授，又要重視與實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合。

勞動(dòng)課的必要性范文第2篇

一、 日本學(xué)校道德教育的目的

上世紀(jì)80年代，日本一改原來(lái)以“智、德、體”為序的教育目標(biāo)，將道德教育放在了首位。1989年2月，日本對(duì)學(xué)校教學(xué)大綱進(jìn)行了修訂，將道德教育的目的規(guī)定為“是把尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏之念體現(xiàn)在家庭、學(xué)校和社會(huì)的具體生活之中，培養(yǎng)作為創(chuàng)造富有個(gè)性的文化、致力于民主社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，主動(dòng)為和平的國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的、具有自主性的日本人”。[1]在《21世紀(jì)的教育目標(biāo)》中，日本明確地指出了道德教育的重要性，“只有重視思想道德教育，才能保證青少年的健康成長(zhǎng)，成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人”。日本的道德教育以培養(yǎng)“面向世界的日本人”為目的，以塑造完美的人格為目標(biāo)，主張人們應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)真理和正義，尊重個(gè)人價(jià)值，注重勞動(dòng)與責(zé)任，成為富有自主精神、身心健康的國(guó)民，成為國(guó)家與社會(huì)的建設(shè)者。國(guó)家主義、自由主義和國(guó)際主義是當(dāng)代日本道德教育的三個(gè)明顯特征和內(nèi)容。

二、 日本學(xué)校道德教育的范圍

我國(guó)的學(xué)校教育包括了政治教育、思想教育、道德教育，甚至還有法制教育、環(huán)境教育、人口教育、國(guó)防教育、學(xué)風(fēng)教育、青春期教育、禮儀訓(xùn)練等等一系列內(nèi)容，稱之為大道德教育。而西方國(guó)家則把道德教育與世界觀人生觀教育、政治教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，日本亦如此。日本學(xué)校也有政治教育，但政治教育與道德教育有嚴(yán)格的界線，并未被籠統(tǒng)地稱作“道德教育”。日本小學(xué)道德教育的目標(biāo)在課程教學(xué)大綱中得到了確認(rèn)，其提出道德教育是把尊重人的精神有效地應(yīng)用在家庭、學(xué)校及社會(huì)的具體生活之中，努力創(chuàng)造富有個(gè)性的文化和發(fā)展民主的社會(huì)及國(guó)家，為培養(yǎng)能為和平的國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)的日本人而奠定道德的基礎(chǔ)。其道德教育內(nèi)容正是道德教育目標(biāo)的具體體現(xiàn)，目的在于通過(guò)道德教育過(guò)程提高兒童的道德修養(yǎng)。而關(guān)于中學(xué)生則提出以下五個(gè)方面的要求：1.形成好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。2.有更高目標(biāo)，有理想，有勇氣，有腳踏實(shí)地干到底的意志。3.重視自律精神，獨(dú)立思考，具有責(zé)任感。4.愛(ài)真理，求真實(shí)，期望實(shí)現(xiàn)理想。5.總結(jié)回顧自己進(jìn)步的同時(shí)，發(fā)展個(gè)性，以求充實(shí)人生。

三、 日本學(xué)校道德教育的類型

現(xiàn)代社會(huì)生活豐富復(fù)雜，社會(huì)職能分化增多。與此相適應(yīng)，調(diào)節(jié)社會(huì)生活的道德規(guī)范有私德、公德和職業(yè)道德之分，學(xué)校教育也包括私德教育、公德教育和職業(yè)道德教育。私德教育在于培養(yǎng)學(xué)生私人生活方面的道德意識(shí)，養(yǎng)成其與他人交往的道德行為習(xí)慣。公德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民公德及社會(huì)公德意識(shí)，養(yǎng)成其符合國(guó)民公德、社會(huì)公德的行為習(xí)慣。職業(yè)道德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識(shí)，養(yǎng)成其符合職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣。小學(xué)教育主要是私德教育和公德教育。日本更重視公德教育，他們認(rèn)為公立學(xué)校的道德責(zé)任主要在于培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)家和社會(huì)公共生活的道德意識(shí)，私德教育主要由家庭負(fù)責(zé)。

從日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱的內(nèi)容看，日本小學(xué)道德教育非常注重個(gè)人道德修養(yǎng)、道德意識(shí)、道德判斷能力和實(shí)踐能力的提高。但日本社會(huì)公共生活極為豐富，注重個(gè)人私德教育是為了更好地培養(yǎng)公德意識(shí)，尤其是強(qiáng)調(diào)具有作為一個(gè)日本人的覺(jué)悟，愿為國(guó)家的發(fā)展盡力，甚至進(jìn)一步提升到對(duì)于全世界的人們具有正確的理解和熱愛(ài)的心情，希望成為一個(gè)能對(duì)人類幸福做出貢獻(xiàn)的人。

四、 日本學(xué)校道德教育計(jì)劃的制定

文部省規(guī)定，學(xué)校的總體計(jì)劃、學(xué)年年度計(jì)劃和道德課的教學(xué)計(jì)劃必須根據(jù)德目制訂。其目的，一是使道德教育與整個(gè)教育目標(biāo)和學(xué)校全部活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，二是使學(xué)校道德教育重點(diǎn)與學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)的情況聯(lián)系起來(lái)，三是使道德教育課與各科教學(xué)和特別活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從而使道德教育成為學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的組成部分。

學(xué)校的總體計(jì)劃是按照通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的原則，根據(jù)學(xué)校和地區(qū)社會(huì)的實(shí)際情況制定，包括學(xué)校道德教育的目標(biāo)、學(xué)校各部門的作用和任務(wù)等方面的內(nèi)容。而年度教學(xué)計(jì)劃則包括本年度的德育目標(biāo)和教學(xué)方針、各學(xué)年學(xué)生的道德情況、各學(xué)年的重點(diǎn)設(shè)想等方面的內(nèi)容。道德課的教學(xué)計(jì)劃是每個(gè)班級(jí)根據(jù)年度教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的主題和資料制定的道德教育教學(xué)方案，一般由班主任結(jié)合班級(jí)的具體情況制定。日本強(qiáng)調(diào)學(xué)校抓好道德教育總體計(jì)劃和年度教學(xué)計(jì)劃工作的重要性和必要性，要求通過(guò)學(xué)校的整個(gè)教育活動(dòng)，有計(jì)劃地進(jìn)行系統(tǒng)的道德教育，以提高道德教育在整個(gè)學(xué)校教育活動(dòng)中的地位。

五、 日本學(xué)校道德教育的層次

與我國(guó)一樣，日本學(xué)校道德教育也包含理想、原則、規(guī)則層次等內(nèi)容，相對(duì)來(lái)說(shuō)日本學(xué)校道德教育中道德規(guī)則和道德原則教育的比重較大。他們的道德教育重視在最低限度的要求上對(duì)學(xué)生行為的約束作用。他們的道德課教學(xué)大綱對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的日常行為道德準(zhǔn)則作了詳細(xì)規(guī)定，通篇內(nèi)容都是從具體、細(xì)微的方面把學(xué)生導(dǎo)向?qū)ι坪兔赖淖非?。如尊重生命，端正禮貌規(guī)矩，整頓好日常生活，尊重自己和他人自由，行動(dòng)誠(chéng)實(shí)，熱愛(ài)正義，愛(ài)護(hù)大自然，尊重美好和崇高的東西，體貼弱者和不幸者，理解別人的心情和立場(chǎng)，愛(ài)護(hù)公物，敬愛(ài)家中和學(xué)校中的人們等等，都是通過(guò)道德倡議指導(dǎo)學(xué)生的行為。

日本的思想道德教育內(nèi)容由四個(gè)方面組成：關(guān)于自身方面的內(nèi)容——良好的生活習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，自主性和責(zé)任感，探索真理，發(fā)展個(gè)性；關(guān)于與他人的關(guān)系——理解與言行舉止，體貼他人，相互信賴，健康的異性觀，寬容與謙虛；關(guān)于與自然的關(guān)系——熱愛(ài)自然，豐富情操，尊重生命，人類關(guān)愛(ài)；關(guān)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系——熱愛(ài)集體，履行職責(zé)、義務(wù)與公德，正義，勤奮與奉獻(xiàn)，熱愛(ài)家庭，孝敬父母，尊師愛(ài)校，愛(ài)國(guó)心，熱愛(ài)鄉(xiāng)土及世界和平。1977 年7月，文部省頒布《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》和《日本中學(xué)道德課教學(xué)大綱》。它們根據(jù)《教育基本法》和《學(xué)校教育法》制定，確立了道德教育的目標(biāo)和學(xué)校道德課教學(xué)內(nèi)容。其學(xué)校的道德教育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)科目構(gòu)成。根據(jù)不同的年級(jí)段，將小學(xué)所必須實(shí)現(xiàn)的28 個(gè)重點(diǎn)指導(dǎo)項(xiàng)目進(jìn)行組合，分別落實(shí)到要求層次不同的低、中、高年級(jí)，并且三個(gè)年級(jí)段的要求和目標(biāo)有明顯的連續(xù)性。

由此可見(jiàn)，日本對(duì)不同年級(jí)學(xué)生思想道德教育內(nèi)容與要求層次化、序列化的特征保證了其教育具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

六、 日本學(xué)校道德教育的品德結(jié)構(gòu)

一般認(rèn)為，品德是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為構(gòu)成的綜合體。道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德情感的必要條件，沒(méi)有認(rèn)知就不可能有道德情感。同樣，缺乏道德意識(shí)支配的行為無(wú)論實(shí)際產(chǎn)生何種令人滿意的結(jié)果都不是道德行為。反之，一個(gè)人道德知識(shí)不論有多么淵博，若無(wú)切身體驗(yàn)或情感的介入，都不會(huì)有任何行動(dòng)，或者一個(gè)人光有善意，卻無(wú)堅(jiān)決執(zhí)行善意的性格力量，那只不過(guò)是一種偽善，即使有道德知識(shí)和道德情感，不付諸行動(dòng)，依然構(gòu)不成一種美德。與品德構(gòu)成相對(duì)應(yīng)，學(xué)校道德教育內(nèi)容包括：促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，陶冶學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，且這三方面的工作不能割裂開(kāi)來(lái)分別進(jìn)行。

對(duì)比日本學(xué)校道德課教學(xué)大綱可以發(fā)現(xiàn)：相對(duì)于知、情、行三方面的道德教育，他們更重視培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性和道德思維能力，注重培養(yǎng)學(xué)生具有某些一般的道德精神。在道德教育內(nèi)容的條目中，中高年級(jí)都增加了考慮、理解、批評(píng)、判斷等具體要求，如理解相互尊重的禮節(jié)的重要性，正確理解物質(zhì)和金錢的價(jià)值，不盲從他人的意見(jiàn)和行動(dòng)，考慮自由與責(zé)任的關(guān)系，經(jīng)常反省言行，深思熟慮地行動(dòng)，創(chuàng)造新的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)常規(guī)和規(guī)則的意義，正確理解權(quán)利，認(rèn)識(shí)權(quán)利和義務(wù)之間的關(guān)系等等。可見(jiàn)，日本學(xué)校道德教育注重道德思維能力、判斷能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)與提高，這恰恰是學(xué)生道德素質(zhì)和道德水準(zhǔn)提高的根本方式。

七、 日本學(xué)校道德教育的拓展

日本的思想道德教育方式受西方國(guó)家影響，重視通過(guò)情感等潛在因素對(duì)未成年人進(jìn)行滲透，是“看不見(jiàn)的道德教育”，具有隱性化特征。如除對(duì)于授課教師在儀表、語(yǔ)言、職業(yè)道德上有嚴(yán)格要求，利用潛在因素影響外，日本學(xué)校根據(jù)不同學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)還明確規(guī)定了應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備的思想品質(zhì)。

日本學(xué)校道德教育的內(nèi)容十分豐富而又廣泛，從與道德教育有關(guān)的課程來(lái)說(shuō)，它還包括公民科、倫理科、社會(huì)科、修身科、生活指導(dǎo)課和勞動(dòng)課等方面。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，學(xué)校道德教育內(nèi)容除了傳統(tǒng)的生活教育、倫理道德教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)紀(jì)律、愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀教育以外，又有了新的拓展，如個(gè)性教育、國(guó)際理解教育等。

個(gè)性教育是日本戰(zhàn)后民主主義教育的重要體現(xiàn)，也是戰(zhàn)后道德教育的一個(gè)重要課題。1947年日本《教育基本法》明文規(guī)定，“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)尊重個(gè)人的價(jià)值，培養(yǎng)獨(dú)立自主身心健康的國(guó)民?！彼麄兯f(shuō)的個(gè)性，不僅僅是指?jìng)€(gè)人的個(gè)性，而且也意味著家庭、學(xué)校、企業(yè)、國(guó)家以及時(shí)代的個(gè)性。最重要的是打破劃一性、僵化性、封閉性等弊端，樹(shù)立尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任或意識(shí)，也就是確立重視個(gè)性的原則，尤其是個(gè)性教育中包含有自由自律、盡職盡責(zé)的教育內(nèi)容，使它有別于西方國(guó)家倡導(dǎo)的個(gè)人中心主義和個(gè)人自由主義。

為了培養(yǎng)國(guó)際社會(huì)中可以信賴的日本人，日本文部省從1953年起實(shí)施推進(jìn)國(guó)際理解教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校計(jì)劃，并且通過(guò)修訂學(xué)校教學(xué)大綱，把高中的“社會(huì)”科目重組為“地理、歷史”科目和“公民”科目，把其中的世界史由選修改為必修，改善充實(shí)小學(xué)、初中的外語(yǔ)和有關(guān)科目，積極推進(jìn)學(xué)校的國(guó)際理解教育。日本《中（ ?。W(xué)道德學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要》對(duì)此也有明確規(guī)定，如小學(xué)要求“尊重并正確地理解外國(guó)人，做一個(gè)對(duì)人類幸福有 用的人”。在他們看來(lái)，“只有做一個(gè)真正的國(guó)際人，才是一個(gè)出色的日本人”。為了迎接國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，他們要求學(xué)生在深入了解本國(guó)文化的同時(shí)，也要了解他國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及教育各個(gè)方面，學(xué)會(huì)與外國(guó)人密切往來(lái)與友好相處，樹(shù)立日本人的形象，為國(guó)際社會(huì)做出貢獻(xiàn)，以取得國(guó)際信任。

日本學(xué)校道德教育內(nèi)容值得我們借鑒，我們或許有必要對(duì)道德教育內(nèi)容進(jìn)行一些調(diào)整，一方面需要對(duì)學(xué)校道德教育內(nèi)容進(jìn)行分類分層，使之符合該階段學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，并形成清晰的邏輯關(guān)系；另一方面要注重學(xué)生的道德敏感性、道德思維能力的培養(yǎng)，使學(xué)生借助于理性的力量，形成自己的道德信念、道德精神，以便進(jìn)行道德選擇。同時(shí)要加強(qiáng)道德規(guī)則教育，改變那種“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面，充分發(fā)揮道德規(guī)則的指導(dǎo)性和約束力。

參考文獻(xiàn)

[1] 聶火云.中日小學(xué)道德教育內(nèi)容之比較.新余高專學(xué)報(bào)，2002（12）.