前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇化工學(xué)術(shù)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

化工學(xué)術(shù)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；文化教育功能；數(shù)學(xué)教育是文化系統(tǒng)；數(shù)學(xué)精神的教育價值

中圖分類號：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數(shù)學(xué)觀和價值觀導(dǎo)致不同的數(shù)學(xué)教育觀念，從而形成了不同的數(shù)學(xué)教育

如果把數(shù)學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識的匯集（即數(shù)學(xué)活動的結(jié)果），就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)知識（技能）的教學(xué)。如果把數(shù)學(xué)看成是一種思維活動，就會把數(shù)學(xué)教學(xué)看成是數(shù)學(xué)思維活動的教學(xué)。這正是近年來數(shù)學(xué)教學(xué)研究的重大成果，它已經(jīng)被廣大的數(shù)學(xué)教育工作者所接受并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果把數(shù)學(xué)看成一種文化系統(tǒng)，就應(yīng)該把數(shù)學(xué)教育看成是數(shù)學(xué)文化教育，和前面兩種數(shù)學(xué)教育相比，這是一種全新的數(shù)學(xué)教育觀念。

2 把數(shù)學(xué)教育看成是文化系統(tǒng)，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數(shù)學(xué)的結(jié)果

眾所周知，數(shù)學(xué)活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產(chǎn)生了數(shù)學(xué)是一種文化的認(rèn)識，其基本觀點可以概括如下：現(xiàn)代數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一種超越民族和地域界限的文化。數(shù)學(xué)文化是由知識性成份（數(shù)學(xué)知識）和觀念性成份（數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)）組成的。它們都是數(shù)學(xué)思維活動的創(chuàng)造物。數(shù)學(xué)家在創(chuàng)造數(shù)學(xué)文化的同時，也在創(chuàng)造和改造著自身。在長期的數(shù)學(xué)活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數(shù)學(xué)觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）。

3 一般地說，數(shù)學(xué)教育的價值體現(xiàn)在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓(xùn)練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導(dǎo)一種精神：它集中地表現(xiàn)為數(shù)學(xué)觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發(fā)展中的作用。 知識型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的實用價值，能力型的數(shù)學(xué)教育看重數(shù)學(xué)的能力訓(xùn)練價值，而文化型的數(shù)學(xué)教育則在注意到數(shù)學(xué)教育的實用價值和形式訓(xùn)練價值的同時特別看重數(shù)學(xué)的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學(xué)習(xí)平面幾何的感受來體會一下數(shù)學(xué)的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇，就是在一個學(xué)年的開始時，當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里德平面幾何的小書時所經(jīng)歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據(jù)一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經(jīng)驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達(dá)到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學(xué)中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現(xiàn)了歐氏幾何所蘊(yùn)藏著的文化價值，而這正是文化型的數(shù)學(xué)教育所致力開發(fā)的。

4 數(shù)學(xué)的文化教育價值集中地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)觀念的價值之中

數(shù)學(xué)觀念是數(shù)學(xué)文化的核心，它是數(shù)學(xué)共同體（數(shù)學(xué)文化的主體）在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的價值觀和行為規(guī)范。數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)意識、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)思維方式等等都是數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的重要組成部分。

社會文化學(xué)認(rèn)為：觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)的最深刻的體現(xiàn)。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統(tǒng)的作用來實現(xiàn)的。具體來說，數(shù)學(xué)教育對學(xué)生的影響，是通過數(shù)學(xué)觀念對學(xué)生的價值觀和行為方式的影響來實現(xiàn)的；數(shù)學(xué)教育對社會的影響則要通過數(shù)學(xué)觀念對社會觀念的影響來實現(xiàn)。由于人的觀念是構(gòu)成其心理素質(zhì)的核心要素，而社會觀念又是構(gòu)成民族素質(zhì)的核心要素，這就從根本上決定了數(shù)學(xué)文化教育是一種素質(zhì)教育。

5 除了數(shù)學(xué)觀以外，數(shù)學(xué)文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素質(zhì)看成是教育的最終目標(biāo)。顯然，這和數(shù)學(xué)文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數(shù)學(xué)觀念實際上是數(shù)學(xué)共同體成員在長期的數(shù)學(xué)活動中形成的深刻而穩(wěn)定的人格模式，表現(xiàn)為一種心理和行為的傾向性，處于心理結(jié)構(gòu)的最深處。因此，重視數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)的發(fā)展就成為促進(jìn)人的發(fā)展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數(shù)學(xué)觀念特別是數(shù)學(xué)精神的教育價值，就成為文化型的數(shù)學(xué)教育的一項根本特征

當(dāng)然，能力型的數(shù)學(xué)教育也十分重視數(shù)學(xué)觀念的發(fā)展，但是它的著眼點卻是和文化型的數(shù)學(xué)教育不同的。在能力型的數(shù)學(xué)教育中，僅僅把發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)觀念看成是提高數(shù)學(xué)思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數(shù)學(xué)教育來說，發(fā)展數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)就不僅僅是一項手段，而且是數(shù)學(xué)教育的一項重要目標(biāo)了。因此，文化型的數(shù)學(xué)教育不僅要充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念的智力教育價值，而且更注意充分發(fā)揮數(shù)學(xué)觀念，特別是數(shù)學(xué)精神在促進(jìn)學(xué)生的人格發(fā)展方面的巨大作用。

7 能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育的差別還表現(xiàn)在前者看重數(shù)學(xué)觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數(shù)學(xué)觀念系統(tǒng)在價值觀方面的意義

能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)和文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都希望通過數(shù)學(xué)教育促進(jìn)學(xué)生心理的發(fā)展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應(yīng)該看到兩者之間的側(cè)重點還是有差別的。和能力型的數(shù)學(xué)教育相比，文化型數(shù)學(xué)教育更追求數(shù)學(xué)活動的成果向非數(shù)學(xué)領(lǐng)域的遷移。因為它的目的并不是要培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，并不一定企求學(xué)生具有很強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力，只希望學(xué)生能通過數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)掌握一定的數(shù)學(xué)知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規(guī)范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務(wù)只有通過這種大范圍的遷移才能實現(xiàn)。這樣，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)就表現(xiàn)出如下的特點：

（1）更注重數(shù)學(xué)和其它學(xué)科的聯(lián)系，特別是數(shù)學(xué)和生活的聯(lián)系。注意從生活的例子中找到數(shù)學(xué)知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當(dāng)?shù)亟档汀坝矓?shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技巧、數(shù)學(xué)能力等）的要求，提高對“軟數(shù)學(xué)”（數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應(yīng)用。

概括地說，文化型的數(shù)學(xué)教育具有“泛數(shù)學(xué)化”的傾向。

（1）數(shù)學(xué)觀念和能力都是在數(shù)學(xué)活動中形成和發(fā)展起來的。因此，不論是能力型的數(shù)學(xué)教學(xué)，還是文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數(shù)學(xué)教育也是有區(qū)別的。能力型的數(shù)學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)思維過程。這當(dāng)然是無可非議的。因為從本質(zhì)上講，數(shù)學(xué)活動確實是一種思維活動，數(shù)學(xué)思維活動構(gòu)成了數(shù)學(xué)活動的主體。但是，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認(rèn)為即使在數(shù)學(xué)教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數(shù)學(xué)教育就突破了“數(shù)學(xué)教學(xué)是思維活動的教學(xué)”的框架。

由此可見，今天，我們已經(jīng)不能把數(shù)學(xué)教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應(yīng)該看到數(shù)學(xué)教育同樣具有文化教育的性質(zhì)，這樣的認(rèn)識可以為數(shù)學(xué)教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數(shù)學(xué)教學(xué)也有著不同的側(cè)重點。為了培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學(xué)的難度，過分地增強(qiáng)數(shù)學(xué)教育的專業(yè)色彩，造成學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，這就違背了數(shù)學(xué)文化教育的初衷。因此，在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持?jǐn)?shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。要讓學(xué)生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模ㄒ灾劣谠跀?shù)學(xué)證明中只承認(rèn)演繹的結(jié)果）認(rèn)識到經(jīng)驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學(xué)生認(rèn)識到演繹思維的價值，認(rèn)識到對演繹方法與理性精神間的關(guān)系，并自覺地接受數(shù)學(xué)對證明的要求。

②當(dāng)然，這里所說的“超出想象的嚴(yán)謹(jǐn)”，是以學(xué)生的眼光為參照系的，追求過度的嚴(yán)謹(jǐn)不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學(xué)生感覺數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且這種對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊笫怯械览淼?，就基本上達(dá)到了文化教育的要求。為此，應(yīng)該注意以下幾點：重視提出問題的思維環(huán)節(jié)，注意介紹問題的背景。讓學(xué)生從中感受到數(shù)學(xué)的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環(huán)節(jié)（即大思路），以突出數(shù)學(xué)觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環(huán)節(jié)，淡化特殊的技巧，避開對解題細(xì)節(jié)的糾纏，降低教學(xué)的難度。

（3）適當(dāng)降低形式化的要求。注重實質(zhì)，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴(yán)格地區(qū)分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進(jìn)行邏輯的分析，追尋導(dǎo)致直覺產(chǎn)生的原因。注意對邏輯過程進(jìn)行“直覺的濃縮”，實現(xiàn)邏輯與直覺的轉(zhuǎn)換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強(qiáng)對思維過程的監(jiān)控和評價，這應(yīng)該是在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)特別要注意的地方。

（5）適當(dāng)采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蟆?/p>

（6）文化的養(yǎng)成，觀念的養(yǎng)成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數(shù)學(xué)觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)觀念并不是通過訓(xùn)練（那怕是強(qiáng)化訓(xùn)練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)十分注意尊重學(xué)生的個性。

以上兩方面都要求我們?yōu)樾枰o學(xué)生提供一個自由活動的空間和寬松的環(huán)境，具體地，它在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出如下特征：①淡化目標(biāo)。這里要淡化的是“目標(biāo)管理”式的，功利主義的目標(biāo)，而不是數(shù)學(xué)教育的總目標(biāo)。文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的總目標(biāo)是十分明確的，這就是通過教育來影響學(xué)生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達(dá)到提高其素質(zhì)的目的。這個目標(biāo)必須通過長期而復(fù)雜的心理過程才能實現(xiàn)。因此那種目標(biāo)管理式的教學(xué)方法不僅不適用于文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結(jié)果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學(xué)生的個性，淡化教師的主導(dǎo)作用。④重視范例的作用。著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於靼选翱茖W(xué)傳統(tǒng)稱之為范式”。他說：“對于科學(xué)傳統(tǒng)的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導(dǎo)意義。” 在教學(xué)中，教師要提供這類范例，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、欣賞這些范例，并仿照它們進(jìn)行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應(yīng)該具有范例的作用。⑤重視學(xué)生的潛意識活動。⑥注意師生間、學(xué)生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規(guī)范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數(shù)學(xué)教育對數(shù)學(xué)教師也提出了新的要求。 在文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)中教師是作為現(xiàn)代數(shù)學(xué)文化的代表參于教學(xué)活動的。教師的價值觀念在他的教學(xué)活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學(xué)生產(chǎn)生決定性的影響。正如美國數(shù)學(xué)教師全國委員會（NCTM）的《教師規(guī)范》中所指出的：“如果我們希望培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數(shù)學(xué)的熱愛以及體會到數(shù)學(xué)是人類思想的一種創(chuàng)造?！?/p>

除此以外，文化型的數(shù)學(xué)教育對教師的知識結(jié)構(gòu)同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業(yè)的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數(shù)學(xué)教師應(yīng)該熟悉數(shù)學(xué)史、科學(xué)史、文化史，應(yīng)該具有哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會學(xué)等方面的基本素養(yǎng)。總之，教師只有在熟悉了數(shù)學(xué)文化的規(guī)范，并自覺地接受它對數(shù)學(xué)活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)。

（7）實際的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數(shù)學(xué)教育和文化型的數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生的素質(zhì)方面都是可以發(fā)揮作用的，只是側(cè)重點有所不同而已。因此，為了充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育在提高學(xué)生以至提高民族素質(zhì)方面的作用，我們的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該是綜合性的，應(yīng)該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據(jù)不同的教育對象和教育階段對其側(cè)重點做出調(diào)整。一般地說，在義務(wù)制教育階段，應(yīng)該適當(dāng)?shù)丶哟笪幕逃某煞帧?/p>

參考文獻(xiàn)

［1］丁石蓀，張祖貴.數(shù)學(xué)與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數(shù)學(xué)模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

［3］克萊因.數(shù)學(xué)與文化，載數(shù)學(xué)與文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1990.

化工學(xué)術(shù)論文范文第2篇

[關(guān)鍵詞]教師教育技術(shù)化作用

一、數(shù)字化引領(lǐng)教育技術(shù)化

當(dāng)今社會已逐步進(jìn)入數(shù)字化時代，這就要求教師必須引領(lǐng)學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作，從而使得學(xué)習(xí)者能夠充分挖掘出自己的獨特潛能與創(chuàng)造性。相應(yīng)的，教師的教學(xué)模式也需要從傳統(tǒng)的集體授課改變?yōu)槟芤罁?jù)學(xué)習(xí)者的個性化特點進(jìn)行定制，教師的授課習(xí)慣需要實現(xiàn)從關(guān)注教材的呈現(xiàn)到重點分析不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者需求的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)習(xí)者變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)；并成為合作學(xué)習(xí)者。

教育是人之自我建構(gòu)的實踐活動，而技術(shù)也是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是使人成為人的一個基本條件，必然先天地以人的價值判斷、以人的需求為其存在和發(fā)展的基本前提。因此，教育技術(shù)的存在基礎(chǔ)是教育與技術(shù)之“和”———使學(xué)習(xí)者不斷“文化”和“人化”，從使得教育與技術(shù)相互交叉融合。例如美國新版NETS•T中十分注重數(shù)字化環(huán)境中教師教學(xué)設(shè)計能力的完備。數(shù)字化的學(xué)習(xí)教育環(huán)境使得教育逐步呈現(xiàn)技術(shù)化的特征。

顧名思義，技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式及其對象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)(形態(tài))，將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形態(tài)。教育技術(shù)化是指在教育與技術(shù)“之間”的，特征式微妙轉(zhuǎn)化，“教育技術(shù)”不在教育中而是更多地體現(xiàn)在技術(shù)中。同時，“教育技術(shù)”是教育與技術(shù)的相遇，“教育”是實質(zhì)內(nèi)容，原本作為載體的“技術(shù)”也日益呈現(xiàn)教育的特征。在此前提下，教育與技術(shù)相濟(jì)相合，育生教育技術(shù)，并促使其發(fā)展。另一方面，教育對技術(shù)的要求是不同的，因為技術(shù)是多維的，人的價值和需要也是多層次的。

二、教師在教育技術(shù)化過程中的作用

有學(xué)者指出，作為教育功能的技術(shù)要同時滿足兩個條件:一是解決學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的問題，二是解決技術(shù)應(yīng)該怎樣為學(xué)習(xí)者人文化服務(wù)的問題。而教師恰恰在這兩者的兼具方面具有天然的優(yōu)勢。

如前所述，進(jìn)入新世紀(jì)，數(shù)字化技術(shù)日新月異，此中教師運(yùn)用其學(xué)科知識教和學(xué)，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)更新教學(xué)理念和模式，以便獲得促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的經(jīng)驗?？梢哉f，新時代的優(yōu)秀教師必然應(yīng)成為數(shù)字化時代工作和學(xué)習(xí)的表率，教師應(yīng)展現(xiàn)出全球化和數(shù)字化社會中具有創(chuàng)新精神的專業(yè)工作者所應(yīng)具備的知識、技能與工作方法。

通過展示與推動有效運(yùn)用數(shù)字化工具和資源，教師可以不斷提高自身的專業(yè)實踐，樹立終身學(xué)習(xí)的典范，在學(xué)校和專業(yè)共同體中表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)力。如果說20世紀(jì)末還可以成為傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和數(shù)字化(E-learning)學(xué)習(xí)方式的混合。如今后者已明顯在挑戰(zhàn)前者的管有地位。例如我們說教師最常用的技術(shù)是PPT，而PPT的主要功能之一是代替粉筆黑板來呈現(xiàn)課堂講授內(nèi)容。但如果教師固步自封，就會造成教師改革理念的滯后，并由此引發(fā)對其他先進(jìn)技術(shù)的降格使用，這在很大程度上限制了教育技術(shù)的深層影響。

在當(dāng)今教育技術(shù)化的過程中，教師必須擁有一定的信息化教學(xué)設(shè)計能力，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有高度創(chuàng)造力為目標(biāo)，能夠決定何時選擇何種技術(shù)，從變革需求出發(fā)，創(chuàng)建有效的數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境，架設(shè)滿足學(xué)習(xí)者個性化學(xué)習(xí)的平臺，改變學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)文化以及相應(yīng)的組織方式與學(xué)習(xí)關(guān)系。

這一點在語料庫語言學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)比較明顯，數(shù)據(jù)驅(qū)動語言學(xué)習(xí)是語料庫應(yīng)用于語言教學(xué)中的一種教學(xué)模式。這種教學(xué)模式使得教師可以建立在語料庫的研究基礎(chǔ)上，同時吸納語言習(xí)得和認(rèn)知科學(xué)的研究成果。在語料庫語言學(xué)的授課教師看來，教學(xué)研究所依賴的真實語言數(shù)據(jù)只是一種社會語言現(xiàn)象，這種可觀察、可量化和可描述的數(shù)據(jù)是探索社會文化語境中語言的意義與功能時最為直接和有效的數(shù)據(jù)，教育在這里已經(jīng)體現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。

三、有效利用教育技術(shù)化的價值特征

柯利認(rèn)為，技術(shù)本身不負(fù)載價值，而是在技術(shù)的使用中，人的思想意識和經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致了技術(shù)的價值負(fù)載。教師作為數(shù)字信息化社會教育技術(shù)的使用者，教育技術(shù)化對教師提出了更高的要求。教師要不斷地提高自身的素養(yǎng)，合理運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，掌握好各項技能的使用。在人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息技術(shù)替代了教師的部分教學(xué)活動，但不管技術(shù)怎樣發(fā)展，在教育這樣的人文學(xué)科，更注重的是人本主義的發(fā)展，信息技術(shù)不可能完全替代教師在教育中的地位。發(fā)揮教師的主觀能動性，有效利用教育技術(shù)化的價值特征，正確處理信息技術(shù)與教育的關(guān)系是信息時代對教師和教育工作者提出的新的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)校的管理人員也要正確地對待信息技術(shù)，因地制宜地選擇合理的技術(shù)推動教育的發(fā)展，發(fā)揮其價值的正向?qū)蜃饔?，而不能過分強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)在教育中的作用，須知技術(shù)是手段，達(dá)到教育的發(fā)展才是最終的目的。

有學(xué)者成技術(shù)化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術(shù)化。教育的技術(shù)化必然使得教育技術(shù)學(xué)成為顯學(xué)，而教育技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實踐的面貌，而且也會帶來理解教育的新方式———一種基于復(fù)雜性理論和開發(fā)取向的理解方式。

參考文獻(xiàn):

[1]安濤，謝英軍.關(guān)系思維視野中的教育技術(shù)圖景.電化教育研究，2009，(10):10-14.

[2]程桂芳，徐恩芹.新版NETS•T對我國教師教育技術(shù)培訓(xùn)的啟示.繼續(xù)教育研究，2009，(11):59-60.

[3]王勇，楊晶.數(shù)據(jù)驅(qū)動的研究路徑在英美文化教學(xué)中的應(yīng)用.外語學(xué)刊，2009，(5):183-185.

化工學(xué)術(shù)論文范文第3篇

摘要：在新課程理念的指導(dǎo)下，數(shù)學(xué)教師必須從傳統(tǒng)的45分鐘的傳授角色向教育過程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學(xué)生的同伴，活動的組織者，學(xué)生學(xué)習(xí)過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師角色組織者引導(dǎo)者參與者

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的洪流中，我走進(jìn)了新課程，了解了新課程。新課程與舊課程的根本區(qū)別在于理念。只有準(zhǔn)確地理解和把握新課程所蘊(yùn)涵的理念，我們才能認(rèn)清新課程改革的方向，才能明確新課程改革的出發(fā)點和落腳點。然而，從理念到實踐還有一個艱難的轉(zhuǎn)化歷程，如果“課程標(biāo)準(zhǔn)是新的，教材是新的，而課堂教學(xué)依然是濤聲依舊”，那么，我們的新課程改革就只能是紙上談兵。為了使自己在這場變革中實現(xiàn)新的蛻變，新的跨越，我認(rèn)真深入地研究了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師的角色定位，在鮮活的課堂教學(xué)中對新理念有了些許感悟。

21世紀(jì)隨著社會信息化和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對我們的教育提出強(qiáng)烈的變革要求，這就要求我們教師用新課程的理念對曾經(jīng)視為經(jīng)驗的觀點進(jìn)行重新審視，必須從傳統(tǒng)的局限課堂45分鐘傳授角色向教育過程的指導(dǎo)者、組織者、參與者的角色轉(zhuǎn)變，教師要有更大的適應(yīng)性和靈活性來面對自己的工作。社會發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會急劇變革，計算機(jī)及信息技術(shù)也廣泛地應(yīng)用到教學(xué)中來，師生之間已經(jīng)不完全是單純的傳遞和接受關(guān)系了，學(xué)生可以從其他渠道獲取知識，有時甚至在某些方面比教師知道的還多，教師的權(quán)威地位受到了威脅，教師和學(xué)生的關(guān)系不那么單一了，教師的角色也多元化了，在現(xiàn)代社會，教師作為文化傳承的執(zhí)行者的基本職能并沒有變，但他卻不再直接以權(quán)威的身份向?qū)W生傳遞經(jīng)驗，而是通過見接的方式實現(xiàn)文化傳遞，以各種方式調(diào)動和引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生在自己精心設(shè)計的環(huán)境中進(jìn)行探索，教師不再是單純的傳遞者，而有可能同時作為學(xué)生的同伴，活動的組織者、學(xué)生學(xué)習(xí)的過程的支持者和幫助者等，教師的角色越來越向多元化方向發(fā)展。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了根本性的改變。過去的課堂教學(xué)評價重教師“教”的過程，現(xiàn)在重學(xué)生“學(xué)”的過程和體驗，過去關(guān)注教師的行為，現(xiàn)在關(guān)注學(xué)生的“創(chuàng)造”，過去是有條不紊的程式化模式，現(xiàn)在是注重個體差異，突出學(xué)生個性的特點。這樣，面對新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份，美國課程專家多爾認(rèn)為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”，作為“平等中的首席”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。在這些理論的指導(dǎo)下，我在課堂教學(xué)中做到以下幾點：

一、注重學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)中注重知識的傳授，新課程改革要求教師以人為本，在課堂上我們突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，收集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流協(xié)作的能力，發(fā)展學(xué)生對自然和社會的責(zé)任感，另外還要求每位學(xué)生都擁有健康的身心，優(yōu)良的品質(zhì)和終身學(xué)習(xí)的能力和愿望，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，從而實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、教師和學(xué)生共同承擔(dān)責(zé)任。過去的數(shù)學(xué)教學(xué)在學(xué)生眼里，就是老師的事，課堂是教師的，學(xué)生只負(fù)責(zé)接受，充當(dāng)知識的存儲器?，F(xiàn)在，教師就要將課堂的主陣地還給學(xué)生，讓他們明白，他們才是課堂的主人。因此，在教學(xué)中，我們有意識地讓學(xué)生參與教學(xué)，比如，當(dāng)我們上課需要實物模型時，我們就可以告訴學(xué)生，準(zhǔn)備這些模型也是他們自己的事，老師會與他們合作一起準(zhǔn)備，那樣就可以讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，從而調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

三、教師為學(xué)生提供盡可能多的“學(xué)習(xí)資源”。學(xué)生畢竟是個學(xué)習(xí)者，在教學(xué)中，教師要有“一切為了學(xué)生的”服務(wù)意識，要為學(xué)生提供課堂學(xué)習(xí)所需要的“資源”。比如，為學(xué)生提供實物材料和設(shè)備供學(xué)生開展實踐活動；向?qū)W生介紹電視中與數(shù)學(xué)相關(guān)的欄目，組織學(xué)生對某些內(nèi)容進(jìn)行交流；向?qū)W生提供數(shù)學(xué)課外書籍等等。

四、教師幫助學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。課堂上每位學(xué)生已有的知識水平，思維能力，創(chuàng)新能力各不相同。因此，在課堂教學(xué)中，教師在切實了解每個學(xué)生的具體情況后幫助學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容，那樣就可以讓每個學(xué)生都學(xué)到有意義的數(shù)學(xué)，讓每個學(xué)生都學(xué)有所獲。課堂上，我總是用欣賞的眼光看待每一個學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時肯定每一個學(xué)生的成績，讓我的每一個學(xué)生都體驗到成功。

五、創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景。在教學(xué)過程中，教師要盡可能地從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所熟悉的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生探究的欲望。同時，也讓學(xué)生明白，數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活；我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是為了學(xué)會思考問題、解決問題的方法，并用于解決生活中的實際問題。

六、教師引導(dǎo)學(xué)生探究。教師引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動的機(jī)會，當(dāng)學(xué)生迷路時，引導(dǎo)他辯明方向，當(dāng)學(xué)生登山畏懼時，點起他內(nèi)在的精神力量，鼓勵他不斷的向上攀登。幫助他們在自主探索和合作交流的過程中，真正理解和掌握基礎(chǔ)知識、基本技能。

七、教師參與學(xué)習(xí)。課堂上，我們真正拋開“師道尊嚴(yán)”走下神壇，和學(xué)生一道學(xué)習(xí)，教師和學(xué)生一樣，再也不是絕對權(quán)威，學(xué)生也允許教師出錯，真正做到了教學(xué)相長。因為在這個信息瞬息萬變，知識更新日益加快的時代，教師更不是萬能的了。因此，師生共同學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)到來。

新課程標(biāo)準(zhǔn)下的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，師生是一個“學(xué)習(xí)的共同體”，教師和學(xué)生在課堂上溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，通過各種廣泛的信息交流，實現(xiàn)師生互動，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。因此，課堂上，我們教師在徹底轉(zhuǎn)變角色的同時，也特別突出了學(xué)生的主體地位。主要體現(xiàn)在六個方面。

1、課堂上，教師總是用心關(guān)注每個學(xué)生的反映，注重學(xué)生的“全人”發(fā)展。

2、借助筆談從學(xué)生眼中審視自己，讓自己不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友。所謂“親其師方能信其道”，只有這樣，我們才能不斷地完善自己，用自己的人格魅力去影響學(xué)生，去教育學(xué)生。

3、尊重學(xué)生人格，建立平等的師生關(guān)系，這樣就可以在課堂營造一個寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在自主探索，合作交流中愉快學(xué)習(xí)。

4、為學(xué)生提供交流發(fā)展的空間，并允許學(xué)生在課堂中暢所欲言，異口異聲。

5、在課堂中設(shè)計一些富有趣味性，挑戰(zhàn)性的活動，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

化工學(xué)術(shù)論文范文第4篇

摘要：義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育的功利化使數(shù)學(xué)教育的作用被扭曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育的異化。數(shù)學(xué)教育的功利化傾向通常表現(xiàn)為權(quán)威化、教條化、狹隘化、刻板化等，對數(shù)學(xué)教育功能的發(fā)揮和學(xué)生的發(fā)展造成比較大的危害。

眾所周知，義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)十分重要，在教學(xué)計劃和升學(xué)考試中均占有較大比重；但又比較難學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容難度大、分量重、要求高，數(shù)學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為學(xué)校教育中制造所謂“差生”并拋棄所謂“差生”的主要角色，成為以后學(xué)習(xí)相關(guān)學(xué)科的絆腳石，成為應(yīng)試教育的主要幫兇。幾十年來，義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)改革的步伐從未停止過，但數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中存在的諸多頑疾卻依然故我。據(jù)調(diào)查研究，有88。5%的數(shù)學(xué)教師認(rèn)為當(dāng)前義務(wù)教育中的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀不能令人滿意。造成這種狀況的原因固然很復(fù)雜，但數(shù)學(xué)教育的功利化傾向所造成的消極影晌，應(yīng)該引起我們的高度重視。

所謂數(shù)學(xué)教育的功利化傾向，是指人們在從事數(shù)學(xué)教學(xué)或數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時，為了追求短期效果和實際利益，而忽視了數(shù)學(xué)教育的本質(zhì)目的，從而影響學(xué)習(xí)者健康發(fā)展的一種心理趨向、行為習(xí)慣和思維定勢。數(shù)學(xué)教育的功利化有可能使數(shù)學(xué)教育失去它的本質(zhì)功能，使數(shù)學(xué)教育的作用被歪曲地發(fā)揮，造成數(shù)學(xué)教育被異化。而被異化的數(shù)學(xué)教育操縱著青少年一代，使教育的目的成為下一代人發(fā)展的目的，而人的發(fā)展則成了達(dá)到教育目的的手段，結(jié)果是數(shù)學(xué)教育把人異化了。

本文針對數(shù)學(xué)教育功利化傾向的表現(xiàn)形式及其危害作些分折，以便在義務(wù)教育課程改革中保持清醒的頭腦，采取相應(yīng)的策略，促進(jìn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的順利實施。

一、義務(wù)教育中數(shù)學(xué)功利化傾向的表現(xiàn)及危害

我國中小學(xué)數(shù)學(xué)教育的功利化傾向十分明顯，危害是比較嚴(yán)重的，表現(xiàn)有各種各樣，下面我們對其主要的表現(xiàn)及危害進(jìn)行具體分析。

1.1權(quán)威化

功利化的短期效果和實際利益往往有明確的目標(biāo)和固定的指向，這些需要靠權(quán)威化來加以保證。

首先，數(shù)學(xué)教學(xué)大綱權(quán)威化。數(shù)學(xué)教學(xué)大綱是數(shù)學(xué)教學(xué)的基本大法，具有至高無上的權(quán)威。從20世紀(jì)50年代以來，我國先后頒布了十多部義務(wù)教育的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱。這些教學(xué)大綱所代表的數(shù)學(xué)教育價值觀和數(shù)學(xué)教學(xué)理念雖說不盡相同，但都有計劃經(jīng)濟(jì)體制影響的烙印，具有明顯的學(xué)科主義和實用主義色彩，重視數(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，對數(shù)學(xué)知識技能、數(shù)學(xué)能力的要求較高，對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有大一統(tǒng)的規(guī)定。

其次，數(shù)學(xué)教師權(quán)威化。數(shù)學(xué)教師常常成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的支配者和指揮者，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)難度、學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)方式、解題標(biāo)準(zhǔn)等等，統(tǒng)統(tǒng)由教師進(jìn)行設(shè)計和安排。要求學(xué)生無條件地執(zhí)行，否則，便對學(xué)生可以實施懲罰，多數(shù)學(xué)生對此也習(xí)以為常，形成崇師心理。

再次，數(shù)學(xué)教材權(quán)威化。數(shù)學(xué)教材原本只是數(shù)學(xué)教育的工具和手段，學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展才是數(shù)學(xué)教育的目的，可是數(shù)學(xué)教材卻成了金科玉律，教師和學(xué)生都不敢越雷池一步。早在1988年，張景中院土就對數(shù)學(xué)教學(xué)中過分強(qiáng)化被乘數(shù)與乘數(shù)書寫順序的做法提出了質(zhì)疑，提出“凡是總能獲得正確的答案的方法，都是正確的方法”的論斷。顯然凡是用3X4列式計算的問題，用4X3列式也總能得到正確答案；但是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教材中對3X4和4X3規(guī)定了不同的含義，教材的權(quán)威性至使師生們難以接受他的觀點，后來人們才了解到全世界幾乎所有國家的數(shù)學(xué)教科書上都沒有嚴(yán)格區(qū)分被乘數(shù)與乘數(shù)的書寫順序。

第四，考分權(quán)威化。許多學(xué)校用考試分?jǐn)?shù)管理教學(xué)，為了考分，教與學(xué)的雙方都不得不對考試內(nèi)容、應(yīng)試題型和試題標(biāo)準(zhǔn)答案頂禮膜拜、怎樣考，考哪些內(nèi)容，是教師、學(xué)生和家長極為關(guān)注的。每年中考的考試范圍是師生翹首以盼的，考試范圍一公布，師生都仿佛吃了定心丸，而范圍之外的教學(xué)內(nèi)容也就無人問津了?！俺鹾眉?xì)腰，國中多餓人”，考綱中規(guī)定的題型是數(shù)學(xué)教學(xué)訓(xùn)練的范型，權(quán)威性極強(qiáng)，上一年的考題常常成為訓(xùn)練模擬的樣題?？荚嚈?quán)威性還體現(xiàn)在試題的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案上，它通常決定了數(shù)學(xué)教學(xué)和解題的一種規(guī)范和模式。

1.2教條化

上述有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的各種權(quán)威的樹立與鞏固以及學(xué)生對權(quán)威的崇拜，很容易造成數(shù)學(xué)教學(xué)的教條化。20世紀(jì)50年代，通過向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，我國數(shù)學(xué)教材的內(nèi)容得以大幅度的嚴(yán)密化，達(dá)到了一定程度上的形式上的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和完美；但是也存在過分追求形式化而導(dǎo)致的教條化，從而抑制了生動活潑的數(shù)學(xué)思維。比如對概念的刻意雕琢，按照形式邏輯的要求，是最常用的定義方式，于是就有了“方程”的嚴(yán)格定義：“含有未知數(shù)的等式叫做方程”，教師要求學(xué)生會背，還要列人考試內(nèi)容，對由此產(chǎn)生的一系列問題。是不是未知數(shù)?算不算含未知數(shù)?2是不是等式?對此卻置若周聞，這樣做有明顯的形式主義花架子之嫌。教條化的數(shù)學(xué)教學(xué)往往注重數(shù)學(xué)知識的表面形式，而忽視數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)意義和內(nèi)在聯(lián)系。教條化的教師往往是照本宣科，淺嘗輒止，脫離實際，出現(xiàn)唯教材、唯教參、唯教案的“三唯”現(xiàn)象。教師把教材中的內(nèi)容當(dāng)作是金科玉律，把教參中的提示當(dāng)作是顛撲不破的真理，把預(yù)先設(shè)計的教案當(dāng)作是亦步亦趨的向?qū)А＝虠l化的學(xué)生往往是生吞活剝、死記硬背、思維僵化，學(xué)習(xí)中沒有激情、沒有創(chuàng)造、沒有靈性、沒有活力，有的只是機(jī)械性操作和簡單的重復(fù)勞動，有的只是應(yīng)付與無奈。這樣也許能夠使學(xué)生在知識和技能的掌握上收到明顯的短期效果，但不會有實質(zhì)性的收獲。沈鋼先生曾經(jīng)做過一次題為“中學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)識”的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)初中生在一些數(shù)學(xué)概念的認(rèn)識上普遍存在一知半解的現(xiàn)象。在1998年12月華東師范大學(xué)主辦的“素質(zhì)教育研討會”上，張奠宙教授講過這樣1個事例：有1個歐洲笑話，問“在一條船上，有75頭牛，32只羊，那么船長是幾歲?”法國對一組小學(xué)生詢問，結(jié)果有60%得到了答案。美國專家認(rèn)為“這是學(xué)校把學(xué)生越教越笨的表現(xiàn)”，可是在中國的小學(xué)和初中學(xué)生中測驗，得到答案的比例高達(dá)92%。測試者問我們的學(xué)生是否知道此題不能做，回答都說是知道的，但是他們認(rèn)為：“老師給的題目都是能做的，老師還說，考卷上寫了可能有分，不寫是零分?！痹谡胬砻媲?，我們的大多數(shù)學(xué)生不能堅持，這就是教條主義的危害。

1.3狹隘化

功利主義的價值觀和追求目標(biāo)是具有狹隘性的，數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)的狹隘化。首先是數(shù)學(xué)教學(xué)目的的狹隘化。從教育的功能和數(shù)學(xué)學(xué)科的特點來看，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的主要有3個層面：第一是學(xué)科主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一門科學(xué)，并且是一切科學(xué)的典范，出于數(shù)學(xué)學(xué)科自身發(fā)展的需要，重視學(xué)術(shù)性數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)以及數(shù)學(xué)方法的教學(xué)；第二是實用主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的技術(shù)性和工具性，重視對學(xué)生進(jìn)行實用性數(shù)學(xué)知識和技能的教學(xué)；第三是人本主義目的，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)是一種文化[}s}，它對人類理性精神的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)體現(xiàn)了人類的一種精神享受和對真、善、美的追求，為此重視數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思維方式的教學(xué)。我國的數(shù)學(xué)教學(xué)向來注重學(xué)科發(fā)展和實用，加上應(yīng)試教育的束縛和誤導(dǎo)，嚴(yán)重輕視數(shù)學(xué)教育的人本主義的目的。教學(xué)中教師主要忙于數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)注的是如何讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識和技能，忽視學(xué)生情感、意志等方面的要求。而心理學(xué)告訴我們，人的心理過程是一個復(fù)雜的統(tǒng)一的整體，知、情、意、行是相互聯(lián)系和相互滲透的，在各種各樣的行為中，既包含有認(rèn)知的成分，也會包含有情感與意志的成分。其次是數(shù)學(xué)教學(xué)活動角色的狹隘化。在數(shù)學(xué)教學(xué)中只能看到、聽到教師和少數(shù)學(xué)生的聲音，缺乏大多數(shù)學(xué)生的真正的參與活動，有的參與也只是形式上的參與。教師處在教學(xué)的核心地位，所有的指令由他發(fā)出，所有的行為由他支配，所有的氣氛由他營造，以至于教師就如同是欽差大臣，手中的教材就如同是圣旨，而學(xué)生就如同是俯首聽命的臣民。其實，現(xiàn)代社會的教師只是為學(xué)生服務(wù)的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、鼓舞者與合作者，學(xué)生才是教學(xué)活動的主角。同時，教學(xué)不是一門表演藝術(shù)，而是一門交流的藝術(shù)，教師不能把學(xué)生當(dāng)觀眾、當(dāng)歌迷，不能一味地把自己的行為表演給學(xué)生看。

1.4刻板化

數(shù)學(xué)教學(xué)的功利化有一系列思維定勢和行為習(xí)慣，它們的一個主要特征是刻板化，許多數(shù)學(xué)教師習(xí)慣于一成不變的教學(xué)模式。半個多世紀(jì)以前，蘇聯(lián)的教育家凱洛夫主編的《教育學(xué)》中給出了教學(xué)的5個環(huán)節(jié)(簡稱老5環(huán))：復(fù)習(xí)舊課、導(dǎo)人新課、講解新知、練習(xí)鞏固、布置作業(yè)。幾十年來，不論什么類型、什么內(nèi)容的數(shù)學(xué)課，都清一色地運(yùn)用這樣一種教學(xué)模式。其間，我們也搞過許多數(shù)學(xué)教學(xué)模式的改革，但多數(shù)所謂的新教學(xué)模式只不過是新瓶裝舊酒，教學(xué)的環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，總是用一種刻板、僵化、一統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來，而一些有新意的數(shù)學(xué)教學(xué)模式也很難被廣大數(shù)學(xué)教師所接受。數(shù)學(xué)教學(xué)的刻板化還表現(xiàn)在數(shù)學(xué)教師熱衷于傳授那些結(jié)論性的、事實性的知識，而對程序性知識，也就是那些引導(dǎo)學(xué)生如何去做的知識以及揭示知識的產(chǎn)生過程的知識等涉及太少，以至于學(xué)生對不少數(shù)學(xué)知識處于“知其然而不知其所以然”，“知其之所在而不知其之所來，更不知其之所去”的狀態(tài)。數(shù)學(xué)教師還特別迷信“熟能生巧，巧能生精”的傳統(tǒng)經(jīng)驗，把數(shù)學(xué)解題的強(qiáng)化訓(xùn)練功能發(fā)揮到極致，把訓(xùn)練當(dāng)作課堂中的主要行為，錯題抄5遍，3天一測驗,10天一小考，期中一中考，期末一大考，還有各級各類的數(shù)學(xué)競賽?？窟@種訓(xùn)練，學(xué)生在解各式各樣的數(shù)學(xué)題時有時確實可以達(dá)到一種近于“自動化”的水平，而且能夠標(biāo)準(zhǔn)一致。但與此同時，學(xué)生數(shù)學(xué)思維的靈活性漸漸在降低，對數(shù)學(xué)問題的敏感性漸漸在減弱，數(shù)學(xué)的創(chuàng)新意識與實踐能力也離他們越來越遠(yuǎn)。

化工學(xué)術(shù)論文范文第5篇

英文名稱：Journal of Beijing University of Chemical Technology(Natural Science Edition)

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：北京化工大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：北京市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1671-4628

國內(nèi)刊號：11-4755/TQ

郵發(fā)代號：82-657

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1972

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

中科雙效期刊

聯(lián)系方式

期刊簡介