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建筑文化與建筑精神范文第1篇

關鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內涵

爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚光大中華優(yōu)秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。

建筑文化與建筑精神范文第2篇

唐長安城是唐朝的國都①，是唐長安文化的重要載體與重要組成部分。作為唐朝國家意志的象征，長安城是唐代審美理想物化形態(tài)的典范，也是唐詩創(chuàng)作重要的人文環(huán)境。唐詩不僅承載著長安城的建筑思想與審美文化，也是不斷充實、拓展長安城文化內涵的藝術形式。正是在承載與拓展的過程中，在與周邊文化地理環(huán)境、都城建筑群體的交流互動中，詩人的創(chuàng)作心態(tài)日益成熟，詩歌的審美文化內涵日趨豐富，并呈現出豐富多元的審美形態(tài)與審美境界。

【關鍵詞】 文化地理 長安城 唐詩 審美 境界

唐長安城是唐代建筑藝術的美學典范。作為唐代詩歌的重要表現題材，長安城建筑對于唐詩審美與文化內涵的豐富發(fā)展有著重要影響。具體而言，關中地區(qū)的地理形勝，長安城的宮城、皇城、外郭城之建筑格局以及內在的建筑語言，長安城與終南山的關系等，都是促使唐詩審美與文化內涵走向成熟的重要因素。同時，唐代詩歌對唐長安城以及關中地區(qū)的抒寫歌詠，也不斷豐富、深化著長安城乃至長安文化的整體內涵，并因此成為唐長安城建筑文化不可分割的組成部分，推動長安城建筑美學走向延伸與發(fā)展。

一、長安城的文化地理內涵與

唐詩審美理想的表達

杜甫詩云：“秦中自古帝王州?！保ā肚锱d》之六，《全唐詩》卷二三〇）②隋唐以前，曾有十一個王朝先后在關中立都③，這里是所謂“世統(tǒng)屢更，累起相襲，神靈所儲”的“帝王之宅”④。鄭樵《通志略·都邑略第一·都邑序》稱：“建邦設都，皆憑險阻。山川者，天之險阻也。城池者，人之險阻也。城池必依山川以為固。”⑤關中地區(qū)南背秦嶺，北對北山，又有潼關諸塞環(huán)繞周邊，“潏滈經其南，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右”⑥；“其以下兵于諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也”⑦。這樣的自然地理形勢，在古代地緣政治角逐中具有明顯的軍事優(yōu)勢。

不僅如此，關中地區(qū)還便于繁衍民生，養(yǎng)殖五谷，具有突出的經濟地理優(yōu)勢，所謂：“左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利……河渭漕天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也?！雹嗑臀⒂^地理環(huán)境而言，關中地區(qū)也非常適宜建造都城。關中平原由北而南大體分為三個地理單元：第一個從渭濱至龍首原，第二個從龍首原至少陵原，第三個從少陵原至秦嶺。第一與第三單元均不利于建造都城⑨。第二單元東西近20公里，南北10余公里，高坡洼地交錯且略有起伏，呈現出波瀾壯闊又回旋變換的地理風貌，都城設計者有可能在平塬坡谷間尋求最大限度的拓展與縱深——唐長安城廣大的面積已充分地詮釋了這一特點⑩。

可見，唐長安城所處關中地區(qū)，具有兩個突出的地理特點：一是雄奇險峻，易守難攻；二是險峻中尚有開闊肥沃的平原地帶。前者以軍事地理優(yōu)勢呈現君臨天下的雄健壯美，后者以經濟地理優(yōu)勢呈現養(yǎng)育蒼生的舒展優(yōu)美。它們與關中建都歷史構成唐長安城獨特的文化地理內涵，對唐詩審美形態(tài)與審美境界的形成產生重要影響。

唐太宗寫道：“秦川雄帝宅，函谷壯皇居。綺殿千尋起，離宮百雉余。連甍遙接漢，飛觀迥凌虛。云日隱層闕，風煙出綺疏。”（《帝京篇》十首其一，《全唐詩》卷一）表面來看，它似乎是南朝張正見《帝王所居篇》的余緒。然而，歷仕梁、陳的張正見不可能見識京洛都城的現實景象與氣象?！兜弁跛悠芬揽總鹘y(tǒng)的語匯、陳舊的意象組織京都詩賦題材，但其創(chuàng)作動力依然未脫宮體詩的窠臼?！兜劬┢穭t不同，統(tǒng)領它的不再是魏晉、南朝以來陳陳相因的宮廷詠物習氣，而是新興王朝嶄新的政治觀、歷史觀與文藝觀：“追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音……故述帝京篇，以名雅志云爾?！保ā兜劬┢ば颉?，《全唐詩》卷一）

顯然，真正主宰、驅動《帝京篇》內在激情的并不是《帝王所居篇》這一類作品，而是漫游豐鎬的慷慨情懷，馳心堯舜的哲思雅志。詩中的長安城不僅是太宗“萬機之暇，游息藝文”，“觀列代之皇王，考當時之行事”（《帝京篇·序》）的立足點、出發(fā)點，也是實踐“觀文教于六經，閱武功于七德”（《帝京篇·序》）的政治舞臺。因此，《帝京篇》所呈現的是秦川函谷的雄奇地貌、帝宅皇居的壯美景觀與文治武功的理想情懷匯聚而成的英雄主義崇高感。這與其說是美的境界，倒不如說是善的光輝，是借助長安城的地理、建筑形勝，對唐朝政教文治思想的闡發(fā)與表達。

與太宗詩中的雄奇壯美相比，唐玄宗與賀知章的詩作形成一種強烈的美學對照與和諧補充：“太華見重巖，終南分疊嶂。郊原紛綺錯，參差多異狀?！保ㄌ菩凇洞号_望》，《全唐詩》卷三）“神皋類觀賞，帝里如懸鏡?？澙@八川浮，岧峣雙闕映?！保ㄙR知章《奉和御制春臺望》，《全唐詩》卷一一二）它們無意表現山川田園的純美意境，而是再現沃野良田的豐饒富足。它喚起我們對關中平原遼遠開闊的審美想象，但驅動想象的并不是孤芳自賞的隱士情懷，而是孕育蒼生萬物的生命力與創(chuàng)造力，是殷實豐厚的關中土地?？梢?，關中平原之美的基礎在于養(yǎng)育之善，它與太宗詩的政教之善相呼應，形成關中文化地理風貌的另一類審美形態(tài)。

如果說唐太宗、玄宗、賀知章等人更多是借助長安表達政治家的德政、善政理想，那么，盧照鄰與駱賓王的全景式描述則更加細致深入，也更富于文學與審美的氣質：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市?！保ūR照鄰《長安古意》，《全唐詩》卷四一）“皇居帝里殽函谷，鶉野龍山侯甸服。五緯連影集星躔，八水分流橫地軸?！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）這兩首詩最大的特點在于：以長安城地理環(huán)境以及建筑格局為間架結構，以長安城的宮廷、市井風情為主要內容，以長安城的榮枯興衰為基本格調，表現出有別于傳統(tǒng)都城題材的新的審美態(tài)度與審美理想：它是一種活潑新鮮的生活，一種真實健朗的情感，一種盛衰無常的警覺與幻滅。詩中確實還有宮體詩的殘影，但盧、駱的創(chuàng)作畢竟完成了“一個破天荒的大轉變。一手挽住衰老了的頹廢，教給他如何回到健全的欲望；一手又指給他欲望的幻滅。”

長安城顯然是表達這情感、欲望與幻滅的典型意象。在初唐人眼中，魏晉南北朝的漫長歷史似乎都可透過長安城的古今興衰表現出來。盧、駱詩中的長安城是見證歷史文化命運的傳統(tǒng)意象，它蓬勃的氣象與格局也是唐士人突破門閥壟斷、積極參預政治的美學象征。詩人一面沉醉于富艷景象，一面嘆息貴賤無常；一面渴望融入貴戚行列，一面又要求人格的獨立。這種兩難的境地導致結尾轉向對都城生活的質疑甚至否定。但全詩的主題并不是患得患失的隱憂，而是長安城的壯大、繁華以及詩人對這一切的獨立思考。它的本質是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象”。所以，“即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃灼著青春、自由和歡樂”。他代表著上升中的世俗士人階層的態(tài)度與理想。因此，盧、駱的詩作不僅是唐太宗《帝京篇》的延伸與擴展，也是唐朝時代精神的文學象征。而唐長安城建筑的新基址、新格局、新觀念便是支撐這時代精神的文化地理因素。

二、長安城的整體布局與唐詩的多元審美形態(tài)

關中地理形勝的特點是高峻中有開闊的伸展，唐長安城也因此顯示出不同于前代都城的布局特點。

《類編長安志》卷二《京城·城制度》載：“（隋文帝）自開皇二年六月十八日，始詔規(guī)建制度。三年正月十五日，又詔用其月十八日移入新邑。所司依式先筑宮城，次筑皇城，亦曰子城，次筑外郭城?！薄毒┏恰ぴ僦┱壮恰份d：“詔宇文愷，則建大興城，先修宮城，以安帝居，次筑子城，以安百官，置臺、省、寺、衛(wèi)，不與民同居，又筑外郭京城一百一十坊兩市，以處百姓?！遍L安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造，宮城位于全城正北，皇城在宮城之南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。

對于宮城居郭之西而市在郭北的傳統(tǒng)都城制度而言，坐北朝南的格局是個重大突破。它使宮城雄踞龍首原高坡，造成獨尊全城的氣勢。它符合天子據北而立，面南而治的儒家禮治思想，也是朝廷舉行元旦大朝會的實際需要。長安城還一改“城”、“郭”混居的舊制，在宮城之南專建皇城設置行政衙署，并大大擴展外郭城面積，明確宮城、皇城、外郭城的界限與職能，形成北擁宮城，南臨皇城，以南北向中軸線為準東西對稱的棋盤式整體格局。作為唐詩創(chuàng)作最重要的基地與人文環(huán)境之一，唐長安城的建筑布局影響著唐代詩歌的藝術結構與審美形態(tài)。如袁朗所作《和洗掾登城南坂望京邑》（以下簡稱《望京邑》）：

二華連陌塞，九隴統(tǒng)金方。奧區(qū)稱富貴，重險擅雄強……

神皋多瑞跡，列代有興王。我后膺靈命，爰求宅茲土……

帝城何郁郁，佳氣乃蔥蔥……復道東西合，交衢南北通。

萬國朝前殿，群公議宣室……鳴珮含早風，華蟬曜朝日……

端拱肅巖廊，思賢聽琴瑟。逶迤萬雉列，隱軫千閭布……

處處歌鐘鳴，喧闐車馬度。日落長楸間，含情兩相顧。（《全唐詩》卷三）

袁朗家族本為江左世胄，陳亡而徙居關中?！锻┮亍烽_篇借關中的雄強形勝稱譽此地帝業(yè)隆興，進而形容宮城佳氣蔥籠。從“萬國朝前殿”開始，全詩重心由宮城推向皇城，渲染君臣議政的端莊肅穆。從“逶迤萬雉列”以下數句則從皇城推向外郭城，展開活躍的市井生活畫卷。

與唐太宗、盧、駱的《帝京篇》相比，《望京邑》具有獨特的審美與文化內涵：（一）它以宮城—皇城—外郭城建筑格局作為構思全詩的框架，呈現出逐層推進、漸次開闊、錯落有致的藝術結構。如果說長安城是一首凝固的詩，那么《望京邑》則是由長安城的建筑語言建造的詩化長安城；（二）作者依據宮城、皇城、外郭城的方位、功能，依次描繪其建筑風貌及人文內涵，從而在整首詩中營造出多層次的審美形態(tài)，呈現出豐富的審美境界；（三）它借助唐代真實之長安而非陳舊的都城題材，創(chuàng)造出一個新的審美空間，其語言、意象雖然還殘留著宮體詩的氣息，但它的藝術結構、審美趣味卻代表著時代的美學理想。

類似藝術結構與審美境界的詩還有不少。如：“四郊秦漢國，八水帝王都。閶闔雄里，城闕壯規(guī)模?！保ɡ铒@《登驪山高頂寓目》，《全唐詩》卷二）“秦地平如掌，層城入云漢。樓閣九衢春，車馬千門旦?！保ㄉ騺缙凇堕L安道》，《全唐詩》卷九五）等等。它們的共同特點在于：由宮城高峻的龍首地勢起筆，接著渲染皇居帝宅的壯美，再由皇城推及遼遠的外郭城與郊野，由此形成一個開闊而整飭的審美空間——雄闊的地貌，錯落的層城，尊貴的君臣，歡樂的百姓，它們表現出政治的和諧秩序，長安的和諧建筑，詩歌的和諧美感，其核心則在于一種新的社會秩序的形成與和諧。

宮城是長安城的核心，皇城則是僅次于宮城的第二重城。它北仰宮城，南俯外郭，是百官理政的中央衙署。其建筑格局不僅便于拱衛(wèi)宮城，也便于君臣處理政務。

皇城與百官關系如此密切，自然也成為詩人歌詠的對象。岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺省知己》云：“列宿光三署，仙郎直五霄……長樂鐘應近，明光漏不遙……筆為題詩點，燈緣起草挑……微才喜同舍，何幸忽聞《韶》。”（《全唐詩》卷二〇一）按《唐兩京城坊考》，刑部署在皇城承天門街之東，第四橫街之北，尚書省都堂西面第二行。岑詩首二句敘省中寓直，又二句言刑部迫近宮城。玩其詩意乃稱譽圣上體恤禮遇郎官?！肮P為”二句描述郎官的日常工作生活，最后二句表達幸蒙擢拔、忝列朝官的圓滿心態(tài)。全詩語調平靜，詩境祥和，透露出恭順謹肅的生活氣息。

再如蘇颋《奉和崔尚書贈大理陸卿鴻臚劉卿見示之作》（《全唐詩》卷七四），詩云：“省中何赫奕，庭際滿芳菲?！敝咐舨克鶎僦袝∥挥诨食堑谌龣M街南承天門街東。吏部官署位于尚書省都堂以東，大理寺官署位于皇城第四橫街北，故次二句云：“吏部端清鑒，丞郎肅紫機?！兵櫯F寺位于皇城以南朱雀門內，綠槐蔥蘢，故又二句云：“北寺鄰玄闕，南城寫翠微?！比娙诶舨?、大理、鴻臚三官署之功能、方位于典麗平和的詩情中，達到“參差交隱見，仿佛接光輝”的美學效果，并傳達出“賓序嘗柔德，刑孚已霽威”的德刑兼用之儒家治國理念。

這一類詩語言典雅精致，布局井然有序，情感平穩(wěn)祥和。這與詩人的郎官府吏身份，與皇城的職能、環(huán)境，與其官舍整飭、外鄰宮城的布局有關，同時又是規(guī)范的政治生活反映：“朝日……御史大夫領屬官至殿西廡，從官朱衣傳呼，促百官就班，文武列于兩觀……百官班于殿庭左右，巡使二人分蒞于鐘鼓樓下，先一品班，次二品班，次三品班，次四品班，次五品班……朝罷，皇帝步入東序門，然后放仗?！?/p>

繁縟隆重的早朝是政治生活的重要內容，也是政治情感的重要寄托：“肅肅皆鹓鷺，濟濟盛簪紳?！保亷煿拧斗詈驼张R朝》，《全唐詩》卷三〇）“逾沙紛在列，執(zhí)玉儼相趨?！保ㄡ谋尽斗詈驼张R朝》，《全唐詩》卷三三）“輝輝睹明圣，濟濟行俊賢?！保f應物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）這里展開了另一個美的天地，一種祥和、秩序的氛圍，它傳遞出農業(yè)文明安寧、穩(wěn)健的生活節(jié)奏與韻律，反映了唐士人飽滿安謐的社會心態(tài)。它與皇城肅穆整飭的建筑語言相輔相成，形成一種端莊、典麗的詩美境界。

就是這同一類詩題，也會呈現出多元的美學風貌：“萬國仰宗周，衣冠拜冕旒……祖席傾三省，褰帷向九州?！保ㄍ蹙S《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》，《全唐詩》卷一二七）“百靈侍軒后，萬國會涂山……聲教溢四海，朝宗引百川。”（魏徵《奉和正日臨朝應詔》，《全唐詩》卷三一）與剛才的祥和端莊不同，這里洋溢著萬國朝宗的驕傲與壯美。其實，虔誠熱烈的禮拜與謹肅恭順的寓直本來就是唐長安政治生活的兩個側面，祥和精巧與恢弘灑脫本來也是皇城建筑美學的兩種風貌，它們統(tǒng)一在豐富多元的長安文化中，成為支撐唐詩多元審美形態(tài)與情感個性的人文內涵。

需要指出的是，宮城、皇城建筑美學對唐詩的諸多影響，與唐長安城的建筑理念有直接關系。如前所述，關中地區(qū)高坡與洼地交錯起伏，其中橫亙著東西走向的六條高坡。如何處置這六條高坡并突出宮城、皇城的位置，成為建造長安城的一大難題。宇文愷解決難題的理論工具便是《周易》乾卦理論?！对涂たh圖志》卷一《關內道》載，“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當帝王之居，九三立百司，以應君子之數，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇钗膼饘⒘鶙l高坡看作上天設在長安城基址的六條乾卦爻辭，每條高坡上的建筑都能在乾卦中獲得理論解釋與歸宿。

《周易·上經·乾卦》云：“……九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！鼻粤车谋举|在于演示天道人事的盛衰規(guī)律。將六爻比作六條巨龍，象征乾卦在變化中孕育飛龍翔天的強健力量，而這正是隋初帝王君臨天下的精神寫照，也是隋文帝君臣營造大興城的真實意圖。宇文愷以乾卦作為隋大興城營構的理論基點，用意可謂深遠。

宮城是長安城的核心。既然“九二”是“‘見龍在田，利見大人’，君德也。”（《周易·上經·乾卦》）象征真龍?zhí)熳拥某霈F，宮城就該建在“九二”高坡即龍首原的最高處。政府衙署是行政中心，應建在緊鄰“九二”高坡的“九三”高坡上：“九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”“何謂也？子曰：‘君子進德修業(yè)……居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。’”（《周易·上經·乾卦》）這爻辭是對忠肅輔政之百官的最佳描述，而百官寓直皇城的恭順氛圍，早朝、寓直詩的秩序與規(guī)范之美，也正是通過“九三”爻辭的深層內涵獲得了與長安城建筑文化內在的聯系。

三、長安城的建筑美學與

唐詩勝景的形成

宮城、皇城是唐長安城的核心，外郭城則是長安城的主體，是百姓的生活區(qū)域。它的建筑布局有兩個特點：（一）由于處在開闊舒緩的小平原，因而得以建成寬敞整齊對稱的街衢里坊，展現出寬闊和諧的審美景觀；（二）由于坡地起伏造成局部地理環(huán)境不和諧，需要修整改造部分洼地、高坡，使長安外郭城的整體布局趨于和諧完善。

宋人呂大防說：“隋氏設都，雖不能盡循先王之法，然畦分棋布，閭巷皆中繩墨……亦一代精制也?！遍L安外郭城共有東西向十四條大街，南北向十一條大街，它們筆直寬敞，彼此平行又相互交錯，將外郭城劃分為一百余坊，呈現出“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！保ò拙右住兜怯^音臺望城詩》，《全唐詩》卷四四八）的網狀建筑布局。坊里則是封閉式方形布局，四周環(huán)筑坊墻，這固然有“逋亡奸偽，無所容足”的安全實用功能；同時，環(huán)環(huán)套筑、往復相連的坊墻與平直如弦的宮墻、街衢，也營造出穩(wěn)固簡約、單純明快的美感氛圍。人們在方正如一的宮墻、城墻、坊墻、街衢中行走，整齊、反復的節(jié)奏、韻律傳遞著強烈的秩序感、歸屬感與崇高感。大一統(tǒng)王朝的政治意志，大唐長安的審美理想，都在外郭城這平整、開闊、簡明的布局里得到了盡情的發(fā)揮：“南陌北堂連百里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起?！保ūR照鄰《長安古意》），《全唐詩》卷四一）“三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開。復道斜通鵲觀，交衢直指鳳凰臺?！保樫e王《帝京篇》，《全唐詩》卷七七）

除了坊里街衢，名勝景區(qū)也是外郭城的重要組成部分，對它們的設計更見出宇文愷的獨運匠心，也更能體會長安外郭城地理風貌與唐詩審美意境的微妙關系。曲江池是唐長安城的風景名勝，造就了不少的名篇佳句。如：“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛?！保ǘ鸥Α肚瓕啤?，《全唐詩》卷二二五）“更到無花最深處，玉樓金殿影參差”（盧綸《曲江春望》，《全唐詩》卷二七九）等等。其實，曲江最初并非名勝，只是經由宇文愷的精心設計，始得大放異彩。前文曾述，宇文愷巧妙利用高坡地形，突出宮城、皇城位置，并使局部建筑之間和諧統(tǒng)一。高坡的設計如是，坡間洼地也需精心規(guī)劃方能化丑為美。曲江本是少陵原上的洼地，好似高坡上的疤痕。宇文愷“以其地在京城東南隅，地高不便，故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之為池，以厭勝之”，因地制宜開鑿成人工湖供百姓游覽。從玄宗開元年起，朝廷不斷擴建曲江池，以致“四岸皆有行宮臺殿，百司廨署”，“曲江亭子，安史未亂前，諸司皆列于岸滸……進士關宴，常寄其間”。

在洼地修筑樓閣固然有助于宴游觀賞，同時對凹陷地區(qū)也是一種地理補償，并借此達到長安城整體和諧的美學效果——這正是宇文愷設計長安城的一個重要建筑美學原則：“宇文愷以京城之西有昆明池，地勢微下，乃奏于此建木浮圖?！币倭⒃陂L安西南低洼處的木塔，與周邊的高大建筑競麗爭輝，彌補了地形上的缺陷，也給詩人俯瞰渭川南山提供了嶄新的審美視角：“半空躋寶塔，晴望盡京華。竹繞渭川遍，山連上苑斜?！保虾迫弧兜强偝炙赂D》，《全唐詩》卷一六〇）“高閣逼諸天，登臨近日邊……檻外低秦嶺，窗中小渭川?！保ㄡ瘏ⅰ兜强偝珠w》，《全唐詩》卷二〇〇）

其實，即便同樣是高坡，設計的原則也不盡相同?！熬盼濉备咂聵酚卧m然高于“九二”高坡龍首原，卻無緣成為宮城、皇城基址，只能化為長安城的一道風景。因為按照宇文愷的設計理論，樂游原這條高坡對應《周易》乾卦中“九五：飛龍在天”的卦辭：“九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！庇谑牵钗膼鹚餍砸騽堇麑?，將其供給京城士女游樂之用：“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內，俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女咸就此登賞祓禊?！?/p>

登上樂游原，詩人的目光馳騁開去，思接千載，神游萬境，將繁華的長安生活，莊嚴的皇城宮掖同悠遠深沉的秦漢故事融通一氣，使本來就渾厚爽豁的樂游原更加雄偉、壯闊：“高原出東城，郁郁見咸陽。上有千載事，乃自漢宣皇……歌吹喧萬井，車馬塞康莊。”（韋應物《登樂游廟作》，《全唐詩》卷一九二）這雄渾健舉的詩風，固然得益于健朗的時代風會，而樂游原高屋建瓴的地理形勝也是催化詩心、詩風生成的重要因素。

樂游原還有另一番卓犖不群的氣象。在《青龍寺曇璧上人兄院集》中，王維寫道：“眇眇孤煙起，芊芊遠樹齊……眼界今無染，心空安可迷?！保ā度圃姟肪硪欢撸┡c宏闊的《登樂游廟作》相比，這里彌漫著超然達觀的散淡清妙。也許由于樂游原偏處東南一隅，遠離宮苑且多有寺觀，此地的坊里宅院也便擁有了超逸清遠的氣質：“不覓他人愛，惟將自性便。等閑栽樹木，隨分占風煙……跡慕青門隱，名慚紫禁仙。”（白居易《新昌新居書事四十韻，因寄元郎中、張博士》，《全唐詩》卷四四二）這是“窮則獨善其身”的典型表白，其中不免有“省史嫌坊遠”、“鬢發(fā)各蒼然”的落寞無奈，但在遠離宮苑、百司的新昌坊，這樣的表白似乎更凸顯了中唐士人行藏出處的兩難境遇。沉默的新昌新居不僅因此浸染了濃厚的人文情懷，也成為詩人表達思緒最適宜的地理語境，并進而促使這表達更具有思想的深度與審美的感染力。曲江池與樂游原，由長安城的地理缺陷而成為長安城與唐詩中的勝景，進而成為長安城自然地理、人文景觀與詩美境界和諧交融的代表。在這一轉化的歷程中，曲江池與樂游原不斷走向人文意義的縱深，唐詩清新健朗的美學風神便借由江山之助力逐漸得以形成。

四、唐詩的都城意象與長安城文化內涵的拓展

詩歌藝術與表現對象的關系不是單向度的。地理形勝與建筑格局影響著詩美境界的生成，而詩歌創(chuàng)作一經完成，作為具有獨立審美價值的文學作品，唐詩也必將影響到長安城審美、文化內涵的拓展與深化。比如，唐詩對長安城歷史文化的多元表現，就形成了多層次的詩歌美學風貌——這里有天人相應的宇宙境界：“憑崖望咸陽，宮闕羅北極?！保ɡ畎住毒佑兴夹小罚度圃姟肪硪唬┯腥f方樂奏的神圣朝歌：“酆鎬誰將敵，橫汾未可方?！保ㄋ稳魬棥斗詈陀器氲碌钛绨俟佟罚度圃姟肪砥撸┯刑熳用啥鞯陌寥粯s耀：“歸來入咸陽，談笑皆王公?！保ɡ畎住稏|武吟》，《全唐詩》卷一）有旌旆逶迤的浩蕩軍威：“隴路起豐鎬，關云隨旆旌?！保▋怍恕陡缡娲蠓蝽灥隆?，《全唐詩》卷一三七）也有瀟灑健朗的游俠氣質：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年?！保ㄍ蹙S《少年行》其一，《全唐詩》卷一二八）

它們的共同特點是：交叉、并列甚至替代使用豐鎬、咸陽、長安等都城意象。這些意象有時代表唐都長安，有時并不確指某一座具體的都城，而是借用這些歷史跨度很大的都城意象表達一種帝都與帝王的氣象。事實上，周之豐鎬、秦之咸陽，漢唐長安四座都城及其周邊區(qū)域，歷經數千年的積淀，已經形成了一個以關中地域文化為基礎，以都城文化為核心的傳統(tǒng)內涵深厚的古都文化圈。帝都與帝王氣象其實就是這個文化圈所特有的文化個性。

但我們發(fā)現，精確的史學、地理學概念有時很難表達人們對帝都、帝王氣象的細微體驗，更難以替代詩歌藝術在情感深處引發(fā)的歷史共鳴。這種共鳴也許很難再現歷史的細節(jié)，卻足以激發(fā)人們對帝都與帝王氣象的歷史情懷。的確，在唐詩的召喚下，人們更容易將關中長安雄渾的地貌、雄偉的建筑、深邃的歷史與自己的人生、情感、命運聯系在一起。這種聯系并不強調人地關系的科學性，而更關注人與自然、建筑的思想共鳴與情感交流，它所點燃的恰恰是冷靜的史學、地理學難以觸及的審美空間，這也正是唐詩扮演的角色。在詩人的抒情歌詠中，長安城的歷史傳統(tǒng)被賦予濃厚的審美意味，宏偉堅實的建筑在詩美的創(chuàng)造中展現豐厚的人文內涵，這就是唐詩吟詠長安城的美學意義。

事實上，唐代詩人正是借助“北闕”、“南山”等詩歌意象，在長安城與終南山之間構筑起一座更遼闊的“長安城”，并在這個更豐富的審美空間中完成對長安城的美學闡釋。唐詩中的“北闕”、“南山”意象有多種內涵。在“北闕千門外，南山午谷西”（杜牧《朱坡》，《全唐詩》卷五二一）中，“北闕”指拱衛(wèi)大明宮含元殿的翔鸞、棲鳳二闕，南山指終南山脈。“北闕南山是故鄉(xiāng)，兩枝仙桂一時芳?！保ǘ拍痢顿浗K南蘭若僧》，《全唐詩》卷五二四）則將這對意象組合成一個詞組，作為長安乃至唐王朝的代名詞。在多數詩中，“北闕”、“南山”用不同的意象形式象征君臣之間的復雜關系：“北闕臨仙檻，南山送壽杯。”（趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應制同用開字》，《全唐詩》卷一〇三）“北闕休上書，南山歸敝廬。”（孟浩然《歲暮歸南山》，《全唐詩》卷一六〇）“丹殿據龍首，崔嵬對南山。寒生千門里，日照雙闕間?！保f應物《觀早朝》，《全唐詩》卷一九二）在這里，翔鸞、棲鳳雙闕不再是拱衛(wèi)含元殿的臣屬建筑，而成為長安城的象征；終南山也不再是遙遠的風景，而是化作拱衛(wèi)長安城的“雙闕”：“南山奕奕通丹禁，北闕峨峨連翠云。”（沈佺期《從幸香山寺應制》，《全唐詩》卷九六）“飛閣極層臺，終南此路回。山形朝闕去，河勢抱關來。”（許渾《行次潼關題驛后軒》，《全唐詩》卷五二八）

這些詩篇以浪漫的想象、開闊的視野將龍首北闕與連綿終南聯系在一起。它突破建筑構造的現實局限，將都城的外延一直擴展到終南山脈，使現實之長安城及其皇權意志從有限的人文建筑延伸向無限的自然時空，傳遞出“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的建筑文化意旨。使人間皇權與自然天闕在詩歌的吟詠中聲息相通，從而使這座宏偉的“大長安城”躍然紙上——這是一座唐詩造就的長安城，一個唐詩開拓的新的審美空間，是現實長安城建筑美學、藝術審美的延伸與拓展。

當然，詩人們對“大長安城”的審美想象與創(chuàng)造并非空穴來風，而是根植于古代都城深厚的文化傳統(tǒng)之中。在“大長安城”的文學創(chuàng)造中，“闕”的建筑文化內涵至為關鍵。作為一種拱衛(wèi)宮門的建筑形態(tài)，闕本來源于帝王示禮布政的禮制，也與北朝漢人的塢堡生活有關。翔鸞、棲鳳雙闕因此具有禮教、軍事的雙重功能。它們通過飛廊與含元殿組成“凹”字結構，連同東西兩側的系列建筑群，將含元殿拱衛(wèi)在中心，造成一種高山仰止的瞻望視角，給拜謁者以強烈的心靈震撼：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼；環(huán)阿閣以周墀，象龍行之曲直?！保ɡ钊A《含元殿賦》）

這種闕樓拱衛(wèi)向心正殿的建筑格局遍布整個大明宮乃至長安城：中書省、門下省等行政衙署拱衛(wèi)朝向宣政殿；翰林院、學士院等議政衙署拱衛(wèi)朝向紫宸殿等中軸線建筑群；而外郭城則拱衛(wèi)朝向皇城，皇城拱衛(wèi)朝向宮城……其實，拱衛(wèi)向心的建筑語言也體現在整個關中地區(qū)。作為人文之闕內涵的延伸，“天成之闕”是古代都城建筑格局中不可或缺的部分。《史記·秦始皇本紀》載：“（始皇）乃營作朝宮渭南上林苑中……自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕?！薄度o黃圖·秦宮》載：“始皇廣具宮，規(guī)恢三百余里……表南山之巔以為闕，絡樊川以為池?！边@些環(huán)繞宮城的龐大山系是宮城的天設之闕。它體現了古代都城依山面水的傳統(tǒng)格局，顯示出大一統(tǒng)王朝治達天人的恢弘氣魄。

這正是唐代詩人借助詩歌之美創(chuàng)造“大長安城”的文化基礎，也是唐詩與長安城建筑相互默契的思想根源——通過“北闕”、“南山”意象，我們得以描述長安城及其地理環(huán)境的文化特征，得以揭示都城建筑與詩歌表現的象征意義；同時，唐代詩人的創(chuàng)作心態(tài)及其詩歌品質，又在與長安城建筑、地理格局互動、交流的過程中得以生成并不斷走向成熟。

唐長安城建筑與唐代詩歌的關系，再次印證了一個古老而樸素的真理：藝術的審美與創(chuàng)造來源于對生活不斷的發(fā)現、提升當中。生活之所以能持續(xù)保持創(chuàng)新的活力與持久的魅力，就在于我們不斷給它注入新鮮的血液，這血液就是我們對生活、對未來的理想與希望。而文學創(chuàng)造及其審美意境不僅是滋養(yǎng)理想與希望的血液，也是我們所期待達到的永恒不朽的精神境界。關中、長安的歷史文化是豐富深化唐詩審美、文化內涵的重要因素，而唐詩對關中、長安歷史文化的再現、表現與詩化，也使關中、長安煥發(fā)更多的人文光彩、思想光輝與情感光華。關中與長安的歷史并不是從唐詩開始，但唐詩的介入，為關中、長安的歷史增添了新的內容，塑造了關中、長安新的歷史、新的形象。

其實，關中、長安的文學塑造也經歷了一個漫長的歷史過程。周秦以來的豐鎬、咸陽早已成為歷史陳跡。秦漢以后文學中的豐鎬、咸陽，大多是建立在文獻與遺址基礎上的文學想象，所抒發(fā)的也多是歷史懷古的情緒。漢大賦對漢長安的描寫與歌頌，象征著新文學形式對關中、長安的當代塑造。但東漢以后的長安屢經戰(zhàn)亂，興廢無常，魏晉南北朝文學中的長安，早已退縮成陳陳相因的歷史符號，漢長安的雄風不復再現。

唐詩中的長安則不同，如前所述，唐長安城在地理基址、建筑格局、設計思想等方面均表現出創(chuàng)新的理念與時代的精神。而長安文化發(fā)展到唐代，無論就其文化內涵的豐富與創(chuàng)新，文化傳統(tǒng)的成熟與持久，都堪稱這一時期中國文明乃至東亞文明的代表與象征。唐詩在這一時期也逐漸走向成熟，成為《詩經》以來詩歌藝術最高的審美典范。唐詩與唐長安城，古代詩歌藝術與都城建筑藝術的集大成者，它們彼此交相輝映，相映成趣，相得益彰，共同表現唐朝蓬勃的時代氣象，而文學藝術視野里的關中、長安，也就此開始了它全新的審美歷程與審美境界。

*本文是國家社會科學基金重點項目（05AZW001）、教育部社會科學研究規(guī)劃項目（06JA75011-44004）、北京市哲學社會科學規(guī)劃項目（06BaWY020）階段性成果。

①隋文帝在原漢長安城東南營造新都，名大興城。唐高祖李淵因隋之后，定都大興城，改名為長安城。唐長安城“因隋之舊，無所改創(chuàng)”（宋程大昌《雍錄》卷一《龍首山龍首原》，中華書局2002年版，第21頁）。為行文方便統(tǒng)一稱作長安城。

②本文所引唐詩均出自清彭定求等《全唐詩》，中華書局1960年版。

③關于長安建都朝代的數量，參看牛致功《關于西安建都的朝代問題》，載《陜西師大學報》1994年第1期。

④宋宋敏求：《長安志·原序》，《經訓堂叢書》本。

⑤宋鄭樵：《通志二十略》，中華書局1995年版，第561頁。

⑥清畢沅：《關中勝跡圖志》卷三，《關中叢書》本。

⑦⑧漢司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第382頁，第2044頁，第256頁。

⑨第一單元為西漢長安建都故地，“經今將八百歲，水皆堿鹵，不甚宜人?！保ㄌ啤の横绲取端鍟に囆g列傳》，中華書局1973年版，第1766頁）第三單元面積小而海拔提升過陡，亦不宜建都。

⑩隋唐長安城總面積約84平方公里，是當時世界上面積最大的都城。參見馬得志《唐代長安與洛陽》，載《考古》1982年第6期；張永祿《唐都長安》，西北大學出版社1987年版，第20頁。

(11)逯欽立編《先秦漢魏晉南北朝詩》卷二，中華書局1983年版，第2475頁。

(12)聞一多：《唐詩雜論·宮體詩的自贖》，上海古籍出版社1998年版，第13頁。

(13)李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年版，第208頁。

(14)(32)元駱天驤：《類編長安志》，中華書局1990年版，第40—44頁，第133頁。

(15)《禮記·禮器第十》曰：“是故圣人南面而立，而天下大治?！薄睹献印とf章上》曰：“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之?！?/p>

(16)參見楊寬《中國古代都城制度史研究》，上海人民出版社2003年版，第186—193頁。

(17)《長安志》卷七《唐皇城》載：“自兩漢以后，至于晉齊梁陳，并有人家在宮闕之間，隋文帝以為不便于民。于是皇城之內，惟列府寺，不使雜人居止。公私有便，風俗齊肅，實隋文新意也?！?/p>

(18)長安外郭城面積74.6平方公里，占全城面積89％。隋唐統(tǒng)一后，各地士民移民京師，不得不擴展外郭城：“陳叔寶與其王公百司發(fā)建康，詣長安，大小在路，五百里累累不絕。帝命權分長安士民宅以俟之，內外修整，遣使迎勞?！保ㄋ嗡抉R光等《資治通鑒》卷一七七，中華書局1956年版，第5516頁）本文所引長安城數據均采自中國科學院考古研究所西安城發(fā)掘隊《唐代長安考古紀略》，載《考古》1963年第11期；宿白《唐長安城和洛陽城》，載《考古》1978年第6期；曹爾琴《唐代長安城的里坊》，載《人文雜志》1981年第2期；馬得志《唐長安興慶宮發(fā)掘記》，載《考古》1959年第10期等。

(19)唐朝結束了南北的分裂與戰(zhàn)爭。南北朝的門閥望族開始走向沒落，科舉出身的庶族士人不斷突破貴族的壟斷，“一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識分子開放，等待著他們去開拓”（參見李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社2001年版，第115頁）。

(20)(34)清徐松：《唐兩京城坊考》，中華書局1985年版，第12頁，第79頁。

(21)宋歐陽修等：《新唐書·儀衛(wèi)上》，中華書局1975年版，第488—489頁。

(22)關于六條高坡的數據、方位，參見曹爾琴《唐長安與黃土原的利用》，載《中國歷史地理論叢》1998年增刊。

(23)宇文愷，字安樂。隋建大興城，任營新都副監(jiān)，“凡所規(guī)畫，皆出于愷”。參見《隋書·宇文愷傳》，中華書局1973年版，第1587頁。

(24)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局1983年版，第1—2頁。

(25)《周易正義》，《十三經注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第11—14頁。

(26(27))元李好文：《長安志圖》卷上，《經訓堂叢書》本。

(28)宋程大昌：《雍錄》卷六《唐曲江》，中華書局2002年版，第132頁。

(29)參見新、舊《唐書·玄宗本紀》、《資治通鑒·唐紀》、《唐摭言》有關記載。

(30)五代劉昫等：《舊唐書·文宗紀》，中華書局1975年版，第561頁。

(31)五代王定保：《唐摭言》卷三，上海古籍出版社1978年版，第32頁。

(33)唐李吉甫：《元和郡縣圖志》卷一《關內道》，中華書局1983年版，第2頁。樂游原地勢過高不便于居住。如有人居住，也不利于宮城與皇城的安全。

(35)參見楊鴻年《隋唐兩京坊里譜》，上海古籍出版社1999年版，第157、175、349頁。

(36)《春秋左傳正義·昭公七年》，《十三經注疏本》，上海古籍出版社1990年版，第759頁上。

(37)晉崔豹：《古今注》卷上“都邑第二”，《四部叢刊》本。

(38)參看萬繩楠《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社1987年版，第130—145頁。

(39)《資治通鑒》卷二〇二：“上御翔鸞閣，觀大脯，分音樂為東西朋?！保ㄖ腥A書局1956年版，第6373頁）《舊唐書·肅宗紀》：“大閱諸軍于含元殿庭，上御棲鸞閣觀之?！保ㄖ腥A書局1975年版，第251頁）

(40)清徐松等編《全唐文》卷三一四，中華書局1983年影印本，第3186頁上。

(42)陳直：《三輔黃圖校證》，陜西人民出版社1980年版，第14頁。

建筑文化與建筑精神范文第3篇

關鍵詞：地域文化；工程建筑；空間設計；傳承發(fā)展

由于現代科學技術的發(fā)展創(chuàng)新與迅速快捷的信息資訊的傳播，全球一體化程度在不斷的改變著我們的建筑文化環(huán)境，所以建筑文化設計的地域性在不斷縮小。而隨著人們對自然環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境的不斷關注與生態(tài)文化環(huán)境保護意識的增強越來越多的人意識到建筑文化發(fā)展的問題必須從所處環(huán)境之中的地域文化的研究角度去探索，倡導建筑在全面進步和積極發(fā)展的同時，自覺尋求與地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)的特殊性以及技術和藝術上的地方智慧相結合[1]。礦產工程建筑空間設計作為特殊的工程建筑空間設計，在保護生態(tài)環(huán)境、合理適度開發(fā)資源的前提下與建筑所處地理環(huán)境、氣候條件、社會文化的應符合地域特色的環(huán)境文化特征。

1地域文化與建筑空間設計的融合

無論是何種功能的建筑空間，其外在、內部空間設計都依附于特定的地理環(huán)境、社會文化等地域文化環(huán)境之中。在分析建筑的好與壞時，應以人文思想、藝術價值、科技水準來評判建筑?！爱斀ㄖ⒕坝^和城市規(guī)劃在特定地域上建構出共性時，它們的地域性就體現出來了?！笨梢?，空間和時間維度是地域性最具明顯的特性，在研究地域性的時候必須讓地域環(huán)境與具體的時間、空間范圍聯系起來，具體、真實的存在加以分析[2]。在特定的地理環(huán)境下，生活的人與自然、社會長期和諧發(fā)展積累形成獨特的地域文化。它沉淀著長期居住在這個特定環(huán)境中的人的生活方式、生活智慧與文化精神。建筑空間設計作為有目的性的人對空間環(huán)境的改造活動，是為了創(chuàng)造更多滿足功能需求、審美需求的生活方式，滿足社會發(fā)展過程中不斷提高的精神文化需求。所以建筑空間設計在一定空間環(huán)境中受地域文化特色的限定和影響。建筑空間設計又由所處時代的社會文化與社會生產力決定。礦產工程建筑空間設計就應該是工作的人們對長期生活方式與工作經驗進行總結，結合地域自然環(huán)境、生活文化環(huán)境用建筑空間設計表現著獨特的地域文化。

2建筑空間設計中地域文化的表現

作為一件好的建筑空間設計作品，應注重去結合地域文化中獨具特色的文化語言、文化符號等文化特質，還應該理解地域文化中包含的思想理論及場所精神。在建筑空間設計的過程中地域文化特色的表現不應該只是把地域建筑文化特色照搬模仿，應該是在理解并掌握了地域文化內涵和地域文化特征表現的基礎上用創(chuàng)新的意識對建筑空間中的材料、空間形式、色彩等空間表現元素進行創(chuàng)新研究。一方面建筑空間設計是對人們生活、工作等空間行為的規(guī)劃設計，人們在礦產工程建筑空間中通過優(yōu)化合理的空間布局、完善生產空間功能，進行合理有效的行為規(guī)劃，為安全生產、提高工作效率進行空間與人的人性化合理配置；另一方面重視強調工作、生活在礦產工程建筑中人的情感、物質需求，注重人所依賴的空間環(huán)境、社會風俗、社會文化等因素的融合，在地域文化中總結概括文化特征與藝術表象，汲取精華，因地制宜，設計出與當地自然環(huán)境、企業(yè)文化和諧融合的礦產工程建筑空間作品。

3地域文化在礦產工程建筑空間設計中的傳承發(fā)展

（1）注重地域文化的價值。地域文化的影響無處不在，即存在于精神文化內涵之內，又表現于社會文化之中。核心是受地域文化影響之中的人對美好生活的追求與高尚品德的向往。地域文化規(guī)范著人們的思維方式，制約著人們的價值取向，支配著人們的行為習俗，影響著人們的審美情趣[3]，對于企業(yè)發(fā)展、提高產能有著重要的意義。應重視對于地域文化加以系統(tǒng)的、科學的挖掘和研究，這樣對于礦產工程建筑空間設計的發(fā)展具有積極的價值。（2）發(fā)達國家地區(qū)礦產工程建筑空間設計與地域文化融合發(fā)展。西方發(fā)達地區(qū)及國家優(yōu)秀的礦產工程建筑空間設計從設計理念、空間結構、材質等方面我們應與地域文化融合研究，進行優(yōu)化融合。成熟的設計行為需要有扎實的理論基礎，所處地域建筑文化與外來建筑文化應該從生產方式、企業(yè)文化等因素進行建筑空間設計的比對，積極融合西方現代礦產工程建筑空間設計的優(yōu)秀經驗與技術手段，找回空間的場所精神，對建筑空間設計中功能空間布局、生產環(huán)境、技術手段、建筑材料等因素的關系進行融合研究與分析。美國建筑師路易•康提出“建筑是有思想的空間創(chuàng)造”,他認為建筑師的任務是以更具匠心的形式，創(chuàng)造出有意義的空間[4]。建筑空間設計在滿足生產功能需求的同時滿足現代工業(yè)生產建筑空間設計中企業(yè)文化的展示與精神需求。在滿足建筑空間設計本質的同時，生產空間形式與地域文化、西方現代工業(yè)生產建筑空間設計理念相互協調，這樣的融合設計能夠克服西方建筑空間設計與我國工業(yè)建筑文化、地域文化不相符的缺點，形成具有現代氣息地域文化特色的工業(yè)建筑空間設計，體現美學、功能、人性化等具有融合性的建筑美學價值觀。融合創(chuàng)新才能使地域文化不斷的傳承發(fā)展，礦產工程建筑空間設計只有這樣才能適應不斷發(fā)展的社會需求和科學技術進步的要求。礦產工程建筑空間設計在發(fā)展過程中應重視文化思想對其生產空間發(fā)展、促進安全生產、提高企業(yè)文化環(huán)境具有重要的推動作用[5,6]。生產性建筑空間設計在追求企業(yè)提高產能、合理開發(fā)資源環(huán)境、安全生產發(fā)展的同時應注重結合地域文化、民俗文化、民族文化的文化特征，生產功能建筑空間設計在具有強烈科技生產、綠色生產的時代特征的發(fā)展中，又具有地域特色的文化內涵，體現文化傳承的設計理念。

作者:劉方靚 楊陽 單位:蘭州工業(yè)學院

參考文獻：

[1]張彤.整體地域建筑理論框架概述[J].華中建筑，1999（03）.

[2]趙健.地域性&當代性—關于今日設計教育方向的思考[M].中國建筑工業(yè)出版社.2010.

[3]單霽翔.城市文化與傳統(tǒng)文化、地域文化和文化多樣性[J].南方文物,2007（02）.

[4]董寓.《新建筑與新流派》[M]，北京:中國建筑工業(yè)出版社，1980(142).

建筑文化與建筑精神范文第4篇

論文關鍵詞：村鎮(zhèn)建筑文化　倫理思想　等級制度　風水觀念

論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態(tài)方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

建筑文化的分類方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內的傳統(tǒng)的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五?！睘楹诵?。倫理思想反應在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規(guī)矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩(wěn)定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現。

中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現了人倫關系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國的鄉(xiāng)村一直以來處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國封建等級制度對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限?！贝送?，清代對村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風水觀念對中國村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風水在古代中國相當盛行，中國村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮(zhèn)煞。

風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉(xiāng)村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結晶之一。

3、自然現象對中國村鎮(zhèn)建筑的影響

建筑文化與建筑精神范文第5篇

寧夏回鄉(xiāng)文化實業(yè)有限公司的領導者,是在潛心學習、鉆研伊斯蘭建筑文化和中國清真寺建筑文化的基礎上,經過對這些系統(tǒng)的建筑史料進行類型學的對比研究和深思熟慮,提出借鑒海內外伊斯蘭古建筑優(yōu)秀作品和中國回族清真寺經典實例的創(chuàng)新構想,與承擔項目建筑規(guī)劃設計的業(yè)內人士共同研討,編制修訂、完善設計施工方案,甚至不惜工本,延請民間工匠描畫圖案、制作出模型大樣,反復推敲其藝術觀瞻效果后,做出施工決定,逐個進行實施。所以,中華回鄉(xiāng)文化園規(guī)劃設計與施工建造,是寧夏回鄉(xiāng)文化實業(yè)有限公司深入繼承發(fā)掘和研究利用伊斯蘭建筑文化和華夏傳統(tǒng)建筑文化優(yōu)秀成果的一次創(chuàng)新建設工程。從中華回鄉(xiāng)文化園如下幾方面可以看出它彰顯出的文化特色和創(chuàng)新精神:

(一)坐西面東的朝向與園林式布局呈現出伊斯蘭建筑的傳統(tǒng)和回族建筑文化的特征。東方清真寺的坐向,遵循著穆斯林朝拜天房的方向進行定位,將其主體建筑建造在山水映襯、林木環(huán)繞的開闊地帶和穆斯林社區(qū)之中,便于穆斯林聚集活動。中華回鄉(xiāng)文化園依然遵循這一理念,進行構思規(guī)劃布局建造。

(二)園中各單體建筑,依其在景區(qū)中的功能,在形體構造和內外裝飾上,都選取伊斯蘭建筑的優(yōu)秀造型風范和裝飾圖案,融入中國傳統(tǒng)文化元素,采用不同的設計施工手段進行創(chuàng)建,使得主體大門樓、回族博物館、禮儀大殿、民俗村、演藝大廳、餐飲中心,各單體建筑的體量造型和裝飾各具特色,而整體色調又相協調一致,高低錯落、奇?zhèn)バ蹨?、純潔莊重,飽含著伊斯蘭風韻和與時俱進的創(chuàng)新精神。彰顯當代中國回族開放的胸懷,充分滿足了做為回族伊斯蘭文化旅游景區(qū)的景觀藝術需求。

(三)園區(qū)各項特色建筑,運用系統(tǒng)詳實的回族伊斯蘭歷史文化資料、民俗和傳奇歷史人物史跡資料,進行系統(tǒng)陳列展示展演,充分發(fā)揮了單體建筑的實用功能,對回族文化進行收藏集成、弘揚傳承。在創(chuàng)辦開拓文化產業(yè),將回族文化推向市場的同時,普及了回族文化和伊斯蘭教文化知識,滿足了廣大民眾的文化需求,促進了民族團結。

中華回鄉(xiāng)文化園最引人矚目的,是回族博物館和金色禮儀大殿?；刈宀┪镳^是一座借鑒伊斯蘭建筑的優(yōu)美造型與回族文化傳統(tǒng)的特色建筑,是文化辦園的支撐和藝術精髓所在。該館平面呈“回”字形布局,占地6000平方米,建筑面積5000平方米,內置六廳四室:五個陳列展示廳、一個演播廳和保管室、辦公室、接待室、研究室。具備收藏保管、陳列展示展演、研究交流、接待參觀四大功能,為西部地區(qū)文化建設和景點建設,增添了一道瑰麗的風采。

為了弘揚回族文化,傳承華夏文明,突出展示效果,該館歷時三年征集收錄了數千件海內外回族伊斯蘭古跡資料與文獻圖書資料,從中精選出具有重要歷史價值、科學價值、觀賞價值和典型事件、典型人物的代表性遺物、遺跡、文獻圖片資料,進行科學分類歸納,通過精心設計,采用跨越時空概括再現的藝術手法,結合制作模型、輔助展品等形象資料,策劃籌辦出中國回族歷史文化基本陳列展覽,并按五大專題進行系統(tǒng)的布展陳列,集中展現出中國回族形成的歷史文化淵源、伊斯蘭文明進程與文明互動、中國回族形成的傳奇經歷和獨特文化習俗、回族在華夏文明史上的重要貢獻、寧夏回族的形成與發(fā)展變化五大專題,融知識性、趣味性、科學性為一體,寓教育性于觀賞性之中。該館自2006年開館以來,共接待游客45萬余人,吸引了廣大海內外人士和穆斯林群眾。開館至今,博物館接收來自本區(qū)、甘肅、北京、香港等地穆斯林人士和伊斯蘭國家阿曼、科威特與吉爾吉斯斯坦政府官員的捐贈約20余批,捐贈圖書資料329冊、捐贈文物322件,捐贈書畫作品86幅。這些捐贈豐富了博物館的文化與文物資料的積累,充實了陳列展示。目前,園區(qū)已成為弘揚民族文化、傳承華夏文明,進行愛國主義教育、民族團結教育的教學與科研基地,并被文化部命名為“國家文化產業(yè)示范基地”。