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鄉(xiāng)村治理綜述范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式；重型顱腦損傷；開顱術(shù)；綜合生存質(zhì)量；影響

[中圖分類號] R473.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] C [文章編號] 1673-7210（2013）09（b）-0149-03

顱腦損傷是致殘率與致死率均相對較高的一類頭部損傷，而其中又以重型顱腦損傷的致死率尤甚，可達(dá)50%左右[1]，因此早期及有效的手術(shù)治療是改善預(yù)后的重要保證。同時(shí)臨床研究顯示，此類患者術(shù)后的康復(fù)階段仍然面臨較多的護(hù)理問題，而護(hù)理干預(yù)的有效程度又是對患者的生活質(zhì)量及疾病改善影響較大的方面，因此選取合適的護(hù)理模式是必要的前提[2]。本研究就優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式對重型顱腦損傷患者開顱術(shù)后綜合生存質(zhì)量的影響進(jìn)行觀察，并將觀察結(jié)果分析如下：

1資料與方法

1.1 一般資料

選取2012年1月～2013年1月于河北省興隆縣人民醫(yī)院采用開顱術(shù)進(jìn)行治療的70例重型顱腦損傷患者為研究對象，將70例患者遵循隨機(jī)數(shù)字表法分為對照組（35例）和觀察組（35例）。對照組35例患者中，男21例，女14例，年齡20～66歲，平均（35.3±5.8）歲，受傷至就診時(shí)間0.3～12.0 h，平均（3.2±0.5）h，損傷分類：顱內(nèi)血腫伴腦挫裂傷18例，硬膜下血腫12例，其他5例；致傷原因：車禍致傷23例，銳器致傷8例，其他原因致傷4例。觀察組35例患者中，男22例，女13例，年齡20～67歲，平均（35.4±5.6）歲，受傷至就診時(shí)間0.3～12.2 h，平均（3.3±0.4）h，損傷分類：顱內(nèi)血腫伴腦挫裂傷18例，硬膜下血腫11例，其他6例；致傷原因：車禍致傷24例，銳器致傷8例，其他原因致傷3例。兩組重型顱腦損傷患者的個(gè)人基本資料及疾病資料數(shù)據(jù)比較結(jié)果顯示，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05），具有可比性。

1.2 方法

兩組患者均采用標(biāo)準(zhǔn)外傷大骨瓣開顱手術(shù)進(jìn)行治療，在手術(shù)程序及效果方面差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05），具有可比性。對照組術(shù)后采用常規(guī)的護(hù)理程序進(jìn)行干預(yù)，即首先對患者進(jìn)行密切的生命體征監(jiān)測，注意擺放，避免嘔吐物誤吸，另外，注意引流管的護(hù)理及注意鼻飼等營養(yǎng)支持，對于清醒后恢復(fù)期患者則給予必要的心理疏導(dǎo)及康復(fù)指導(dǎo)。觀察組則以優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式進(jìn)行術(shù)后的護(hù)理干預(yù)，即在對照組常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上，將原有的護(hù)理程序涉及的范圍進(jìn)一步擴(kuò)寬，并且將護(hù)理細(xì)節(jié)進(jìn)一步細(xì)致化，同時(shí)將護(hù)理監(jiān)測觀察進(jìn)一步密集化，同時(shí)護(hù)理問題的解決過程中不僅僅局限于問題的解決措施本身，而是延伸至其相關(guān)影響因素方面，從而達(dá)到提升整體護(hù)理質(zhì)量的目的，并且注重進(jìn)一步提升對患者心理需求的滿足，尤其是清醒康復(fù)期患者對于各方面需求的評估結(jié)結(jié)果應(yīng)納入護(hù)理評估的范疇，并且隨著患者狀態(tài)的好轉(zhuǎn)不僅改進(jìn)護(hù)理程序與細(xì)節(jié)，使之更為契合患者的康復(fù)需求與心理需求，即整個(gè)護(hù)理過程中均實(shí)現(xiàn)針對性、細(xì)致化、延伸性及身心需求滿足的整體平衡與協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)有效促進(jìn)患者康復(fù)的目的。然后分別于護(hù)理干預(yù)前和護(hù)理干預(yù)后第2、4周采用顱腦損傷患者生活質(zhì)量量表（quality of life after traumatic injury，QOLIBRI）量表、康奈爾醫(yī)學(xué)指數(shù)（cornell medical index，CMI）量表和焦慮抑郁他評量表對兩組患者進(jìn)行評估。

1.3 評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

①Q(mào)OLIBRI量表是有效評估顱腦損傷患者生存質(zhì)量的量表，經(jīng)驗(yàn)證在我國臨床應(yīng)用中具有較高的信度效度，本量表共涉及對患者的8個(gè)方面的評估，分別為總體感覺、思考能力、情緒自評、獨(dú)立性、人際、消極感、身體總體狀態(tài)及困擾等，本研究中將每個(gè)方面最終均換算為百分制前五項(xiàng)分值越高狀態(tài)越好，后三項(xiàng)則以分值越高表明問題越嚴(yán)重，狀態(tài)越差[3]。②CMI量表是臨床中應(yīng)用于住院患者評估生活狀態(tài)，尤其是心理方面狀態(tài)的有效量表，其在我國住院患者中的應(yīng)用價(jià)值較高，其共包括195個(gè)評估問題，其包括對患者的綜合生活狀態(tài)及心理方面問題的評估，其中綜合狀態(tài)的陽性分值分界值為30分，而心理方面問題方面的陽性分界分值為10分。③焦慮抑郁他評量表是有效評估患者不良心理情緒的他評量表，其中的焦慮和抑郁方面分別評分，焦慮方面以7分以下為陰性，抑郁方面則以8分以下為陰性[4]。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法

采用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS 15.0對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)量資料數(shù)據(jù)以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗(yàn)。計(jì)數(shù)資料以率表示，采用χ2檢驗(yàn)。以P < 0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組患者護(hù)理干預(yù)前后的QOLIBRI量表評估結(jié)果比較

觀察組護(hù)理干預(yù)前的QOLIBRI量表8個(gè)方面評分與對照組比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05），而護(hù)理干預(yù)后2周與4周時(shí)總體感覺、思考能力、情緒自評、獨(dú)立性、人際評分均高于干預(yù)前，且高于對照組，而消極感、身體總體狀態(tài)及困擾評分則低于干預(yù)前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P < 0.05）。見表1。

2.2 兩組患者護(hù)理干預(yù)前后的焦慮抑郁他評量表評估結(jié)果比較

觀察組護(hù)理干預(yù)前的焦慮抑郁他評量表焦慮、抑郁陰性率與對照組比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05），而護(hù)理干預(yù)后2周與4周時(shí)陰性率則低于干預(yù)前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P < 0.05）。見表2。

表2 兩組患者護(hù)理干預(yù)前后的焦慮抑郁他評量表評估結(jié)果比較

[n（%）]

注：與同組護(hù)理前比較，*P < 0.05；與對照組同時(shí)間比較，#P < 0.05

2.3 兩組患者護(hù)理干預(yù)前后的CMI量表評估結(jié)果比較

觀察組護(hù)理干預(yù)前的CMI量表綜合方面和心理方面評估陽性率與對照組比較，差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P > 0.05），而觀察組護(hù)理干預(yù)后2周與4周時(shí)陰性率則低于干預(yù)前，且低于對照組，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均P < 0.05）。見表3。

3 討論

重型顱腦損傷所導(dǎo)致的傷殘率及病死率極高，并且疾病危急，變化急驟，患者臨床預(yù)后相對較差，因此早期診斷與治療則顯示尤為重要。臨床中對于本病的治療方法種類較多，其中標(biāo)準(zhǔn)外傷大骨瓣開顱手術(shù)的效果廣受認(rèn)可，臨床療效相對較佳。但是研究也顯示，護(hù)理對于患者術(shù)后的康復(fù)效果影響也較大，其對于患者的身心方面的改善均有著積極的臨床作用。但是不同護(hù)理模式的干預(yù)效果差異也較大，因此在選擇護(hù)理模式方式的重視程度也一直較高。以往的護(hù)理模式雖然能夠涵蓋疾病狀態(tài)的需求，但是隨著人們要求的提升及臨床技術(shù)的發(fā)展，其已經(jīng)不能有效滿足患者的需求，尤其是患者心理方面的需求，而心理方面的不良波動不僅僅可造成患者的疾病的波動[5-6]，對于患者的治療態(tài)度也產(chǎn)生著極為不利的作用，甚至影響到患者的治療信心，故認(rèn)為在對護(hù)理模式進(jìn)行選取的過程中應(yīng)充分重視對患者身心雙方面的干預(yù)，即綜合生存質(zhì)量的干預(yù)。

優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式是近些年來臨床應(yīng)用熱度較高的一類護(hù)理模式，其是應(yīng)患者高質(zhì)量護(hù)理要求而發(fā)展起來的，因此在護(hù)理程序與細(xì)節(jié)方面更為細(xì)致，并且干預(yù)面也更廣，另外在護(hù)理程序安排與細(xì)節(jié)制定方面也更注重患者的身心需求，尤其對于患者心理方面的疏導(dǎo)更為重視，另外，對于患者的基礎(chǔ)生活也給予更為優(yōu)質(zhì)的護(hù)理[7]，因此患者在接受較佳治療的基礎(chǔ)上，也接受到更為細(xì)致優(yōu)化的護(hù)理。

本文就優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式對重型顱腦損傷患者開顱術(shù)后綜合生存質(zhì)量的影響進(jìn)行觀察，并將觀察結(jié)果與采用常規(guī)護(hù)理干預(yù)的效果進(jìn)行比較，比較結(jié)果顯示，優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式干預(yù)后的患者其QOLIBRI量表、CMI量表和焦慮抑郁他評量表評估結(jié)果均相對更好，說明患者的生活質(zhì)量和心理狀態(tài)均得到更為有效的調(diào)整，尤其是患者的心理方面得到更大幅度的改善，而分析其優(yōu)勢明顯的原因，筆者認(rèn)為主要與優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式在對患者進(jìn)行護(hù)理的過程中不僅僅有效遵循了原有護(hù)理模式的長處，且在此基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步提升，另外，對于患者的個(gè)性化護(hù)理問題的解決也更為細(xì)致有關(guān)，再者，此護(hù)理模式兼顧了患者的身心雙方面的需求[8-9]，故護(hù)理效果更為明顯。

綜上所述，優(yōu)質(zhì)護(hù)理模式可有效改善重型顱腦損傷患者開顱術(shù)后的綜合生存質(zhì)量，其更有利于患者的術(shù)后康復(fù)。

[參考文獻(xiàn)]

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鄉(xiāng)村治理綜述范文第2篇

關(guān)鍵詞：三區(qū)聯(lián)動；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)意義

中圖分類號：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0015-01

前言

在農(nóng)村，新型的合作型經(jīng)濟(jì)組織也蓬勃發(fā)展起來。從剛剛出現(xiàn)開始，農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)就體現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。出現(xiàn)了農(nóng)村出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、居住區(qū)相互交錯(cuò)的格局。在新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)格局下，如何構(gòu)建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的嶄新模式成為越來越多的學(xué)者研究的課題，我國各地農(nóng)村也為此做出了很多有益的實(shí)踐探索。

一、我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

我國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，國家對一直以來對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)重視。然后因?yàn)檗r(nóng)村資源相對較少，交通相對來說還比較閉塞，人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識還比較薄弱等原因，一直以來我國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)一直處于偏低的水平。主要表現(xiàn)在幾方面，鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展緩慢，在農(nóng)村幾乎沒有幾家象樣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，即使有幾家比較有規(guī)模的生產(chǎn)型工廠，也是以手工作坊式的生產(chǎn)為主，勞動力水平和技術(shù)水平偏低。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)集約化水平低。農(nóng)村的土地分別掌握在農(nóng)戶手中，田地也因此劃分各自的單元。這種情況不利于大型機(jī)械在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)管理無序，呈現(xiàn)出各自為戰(zhàn)的局面。這種分散生產(chǎn)，各掃門前雪的模式不利于鄉(xiāng)村治理，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。

二、“三區(qū)聯(lián)合”模式在新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的意義綜述

“三區(qū)聯(lián)合”的概念，是國家基于當(dāng)前我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀提出的。具體來說“三區(qū)聯(lián)合”是一種農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新型治理模式，其內(nèi)涵，就是在農(nóng)村的工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、和居住區(qū)之間建立高效的聯(lián)動治理的模式。以農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)資料來為工業(yè)區(qū)的生產(chǎn)提供保障，以工業(yè)區(qū)的產(chǎn)品來為居住區(qū)的日常生活提供有效支持，以居住區(qū)的先進(jìn)管理來促進(jìn)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的雙贏發(fā)展。近年來我國的經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了很大的變化。國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭喜人，在城市中很多的傳統(tǒng)工業(yè)已近于飽和，這種過飽和的狀態(tài)，除了造成了制度的環(huán)境污染之外（如霧霾天，污水），還造成了農(nóng)村勞動力的大量流失。在我國某些地方的農(nóng)村中竟然出現(xiàn)了農(nóng)田荒蕪的現(xiàn)象。另外城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，加劇了我國貧富分化的程度。這種形勢下，我國對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行了新的戰(zhàn)略調(diào)整。提倡在農(nóng)村中建立農(nóng)村合作型的經(jīng)濟(jì)組織構(gòu)想。不少地方還出現(xiàn)了“合鄉(xiāng)并鎮(zhèn)”的舉措。農(nóng)民的居住區(qū)被漸漸集中，而農(nóng)業(yè)區(qū)漸漸連接成片，這些都為農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展提供了良性的發(fā)展環(huán)境，并為農(nóng)村人口的高效管理提供了可行性的方向。

天津市東麗區(qū)華明示范鎮(zhèn)探索出了農(nóng)村居住社區(qū)、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)和示范工業(yè)園區(qū)統(tǒng)籌聯(lián)動的“三區(qū)聯(lián)動”，協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。這種新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)治理模式主要帶來了以下幾方面的改變：

1、多元化治理的主體形成了

在過去，我國農(nóng)村的治理模式很簡單，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府管村支部，村支部管村民。對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，它的弊端是顯而易見的。在我國農(nóng)村，過去的治理模式主要是對政治方面的治理。基本不涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的概念。而在新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的“三區(qū)聯(lián)合”模式下的治理方式發(fā)生了質(zhì)的改變。更加側(cè)重于農(nóng)村人口居住區(qū)的管理，對鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)機(jī)械化、現(xiàn)代化和集約化的發(fā)展。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府村支部更象一個(gè)經(jīng)濟(jì)管理組織。其工作重心在逐漸的向發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。

2、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)利和資源配置發(fā)生了新的變化

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的管理中，政府部門對鄉(xiāng)村的的管理權(quán)力是垂直式的管理。對境內(nèi)的組織以及資源有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)。而鄉(xiāng)村的資源客觀上卻存在在水平分配的特點(diǎn)，這種垂直的權(quán)力架構(gòu)，不利于資源的配置，也不利于“鄉(xiāng)政村治”的理念。實(shí)質(zhì)上削弱了，村治的效果。當(dāng)前“三區(qū)聯(lián)動”模式下的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力有所下放。它更注重以居住區(qū)為中心的勞動力資源，和自然資源的立體調(diào)動和分配。提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和資源利用的效率。治理機(jī)制由以往的單核心向多核心進(jìn)化，強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)村組織在農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，更適于我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，更適于對境內(nèi)工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)的綜合治理。

3、著眼于農(nóng)村型工業(yè)區(qū)建立

工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用巨大的，雖然我國的農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，但我們不得不看到，工業(yè)的規(guī)模和發(fā)展速度對一個(gè)地區(qū)甚至整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滯后現(xiàn)狀，其根本的原因就是農(nóng)村缺乏成型的工業(yè)區(qū)構(gòu)建。新型的“三區(qū)聯(lián)動”經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，對工業(yè)區(qū)發(fā)展在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。更加注重于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)區(qū)和工業(yè)區(qū)的發(fā)展平衡的基礎(chǔ)上立體管理。將工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)構(gòu)建成一個(gè)有機(jī)經(jīng)濟(jì)體。

4、“三區(qū)聯(lián)動”模式格外強(qiáng)調(diào)了市場的作用和自由平等的原則

我國的市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)前已取得了舉世矚目的成績。市場永遠(yuǎn)是對的。在這經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)成為共識和遵循的基本原則。同樣作為我國國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也這個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律中運(yùn)行。只是在過去，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識和理念在農(nóng)村比較薄弱和淡化?！叭齾^(qū)聯(lián)動”的模式從國家的高度對市場規(guī)律的作用進(jìn)行了界定。新型的農(nóng)民合作型的經(jīng)濟(jì)組織、非政府性的社會組織，目前正在我國多地的農(nóng)村紛紛建立。這些新興的治理主體的出現(xiàn)，給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了更多的公平、平等、競爭的色彩。這些組織的參與到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，無疑會對工業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、居住區(qū)三區(qū)聯(lián)動帶來巨大的活力。

鄉(xiāng)村治理綜述范文第3篇

我國財(cái)政信息公開的階段性目標(biāo)

我國養(yǎng)老保險(xiǎn)轉(zhuǎn)移接續(xù)的三個(gè)方案比較

政府與社會資本合作項(xiàng)目的價(jià)格監(jiān)管問題研究

市場經(jīng)濟(jì)與中國公共治理轉(zhuǎn)型

責(zé)任倫理、權(quán)利倫理與中西方傳統(tǒng)財(cái)政的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

以案析法兼論發(fā)票虛開定性的稅收法定原則

增信模式對地方政府融資平臺信托融資成本的影響

中國《預(yù)算法修正案》實(shí)施的“瓶頸”和突破

“地方財(cái)政學(xué)”教學(xué)內(nèi)容應(yīng)考慮的幾大關(guān)系

資本與能源替代及互補(bǔ)關(guān)系研究綜述

我國失業(yè)保險(xiǎn)制度運(yùn)行效應(yīng)的整體分析

現(xiàn)代社會家庭養(yǎng)老功能的維護(hù)研究

支持養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的稅收政策研究

我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、前景與路徑選擇

政府購買老年活動室服務(wù)效果探析

基于國際經(jīng)驗(yàn)的老年保障多元主體及其演變

促進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)供求均衡的政府購買養(yǎng)老服務(wù)政策研究

基于公平與效率視角的老齡化財(cái)政政策優(yōu)化研究

從減稅效應(yīng)看增值稅的再轉(zhuǎn)型

在完善制度中全面推進(jìn)社區(qū)矯正工作

民間公共資源的傳統(tǒng)利用與鄉(xiāng)村建設(shè)

推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化和流動人口社會融合

基于近年來幾起重特大事故災(zāi)難的分析

城市居民最低生活保障制度可持續(xù)運(yùn)行的影響因素及對策

雍正帝財(cái)政改革的限度與帝國財(cái)政轉(zhuǎn)型的內(nèi)因

年金計(jì)劃及其EET型個(gè)人所得稅優(yōu)惠政策分析

論社會保險(xiǎn)權(quán)的主體:社會保險(xiǎn)法律關(guān)系中的“人”

基于生產(chǎn)要素替代的上海市節(jié)能空間研究

提升干部選用公信力:政治邏輯、制度創(chuàng)新與路徑選擇

推進(jìn)大城市養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)對策與建議

政治均衡下的環(huán)境政策選擇和影響

環(huán)境政策決定的誘因與環(huán)境改善的可能性

環(huán)境污染治理下的“工、商、住”共存

傳播與實(shí)踐環(huán)保理念的草根力量

我國省級經(jīng)營性國有資產(chǎn)透明度調(diào)查報(bào)告

中國省級財(cái)政透明度的變化趨勢、原因及建議

加強(qiáng)對宗教團(tuán)體財(cái)產(chǎn)與收入的稅收管理之研究

收費(fèi)公路的定價(jià)機(jī)制:美國經(jīng)驗(yàn)借鑒

大學(xué)校園停車治理方式探究——以美國大學(xué)為例

中國城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的區(qū)域差異與空間集聚分析

“最后一公里”公交供給創(chuàng)新模式及其績效評估

全面“營改增”后增值稅抵扣鏈和行業(yè)稅負(fù)銜接問題研究

宏觀視野下的“營改增”與新一輪財(cái)稅改革取向芻議

發(fā)達(dá)國家對比下日本的財(cái)政赤字與財(cái)政重建政策

論干部選任科學(xué)化、民主化與制度化的辯證統(tǒng)一

政府在購買公共服務(wù)中的行為研究與對策分析

基于省際差異的人口老齡化模式與養(yǎng)老保障發(fā)展指數(shù)研究

鄉(xiāng)村治理綜述范文第4篇

鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描

賀雪峰著,山東人民出版社,2010

依據(jù)帕森斯社會行動結(jié)構(gòu)理論,任何社會行動背后都有一套支撐該行動的意義體系,理性就是賦予行動意義的能力。在西方,人們對理性有著不同的解釋。而最經(jīng)典解釋有兩種,一種是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,另一種是社會學(xué)家韋伯的“工具理性和價(jià)值理性”之解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)將人看做是利益的追逐者,尤其是經(jīng)濟(jì)利益的追逐者,而韋伯的工具理性和價(jià)值理性可以理解為手段理性和目標(biāo)理性。當(dāng)我們在說工具理性時(shí),是指人在理性算計(jì)角度去促成行動,達(dá)成預(yù)期的目標(biāo),而價(jià)值理性是在終極信仰層面上而言的。當(dāng)科學(xué)的信仰漸漸擠占與取代人們的,人們開始“祛魅”之時(shí),這就是人們在某種程度上

〔2〕賀雪峰:“當(dāng)代中國農(nóng)村的價(jià)值之變”,未刊稿,2009。

〔3〕申端鋒,“中國農(nóng)村出現(xiàn)倫理性危機(jī)”,載《中國評論》(香港),2007年3月號。

〔4〕陳柏峰:《價(jià)值觀變遷背景下的農(nóng)民自殺問題――皖北李圩村調(diào)查》,《中國鄉(xiāng)村研究》第六輯,福建教育出版社,2008。

〔5〕楊華、范方旭,《自殺秩序與湖北京山老年人自殺》,載《開放時(shí)代》2009年5期。

〔6〕劉燕舞:《自殺秩序及其社會基礎(chǔ)》,《現(xiàn)代中國研究》(日本)總第25號,2009。

〔7〕吳飛:《自殺作為中國問題》,三聯(lián)書店,2007。

〔8〕王會:《傳統(tǒng)市場與川西平原的善治》,工作論文,2008。

〔9〕王習(xí)明:《川西平原的村社治理――四川羅江縣井村調(diào)查》,山東人民出版社,2009。

〔10〕]托克維爾:《論美國的民主》(上卷),董國良譯,商務(wù)印書館,1991。

〔11〕梁漱溟指出中國人缺乏集團(tuán)生活,并將集團(tuán)生活確定為三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),詳見《中國文化要義》第65頁,學(xué)林出版社1987年版,而我們所考察的川西、南漳等地緣性村落符合這些標(biāo)準(zhǔn)。

作者單位:華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心價(jià)值理性的一個(gè)體現(xiàn)。

賀雪峰教授在他的《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描》〔1〕(簡稱《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》)提出的農(nóng)民的理性化進(jìn)程與農(nóng)民的理性選擇行為中的理性,既有韋伯所說的兩個(gè)層面的理性的含義,更是對當(dāng)前中國農(nóng)民人際關(guān)系、價(jià)值觀念和生活目標(biāo)變遷的本土化的解讀。這種本土化的解讀是和村莊內(nèi)部的小傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。賀氏是在中國農(nóng)村遭受市場經(jīng)濟(jì)的影響和現(xiàn)代性因素的沖擊之下來闡釋農(nóng)民快速理性化的原因。

最近十年中國農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化,“其中的核心或關(guān)鍵是農(nóng)村社會的快速理性化”。理性化的進(jìn)程并沒終結(jié),還在快速進(jìn)行。賀氏將農(nóng)民理性化的表現(xiàn)主要概括為人際關(guān)系的理性化、人生態(tài)度的理性化、人生目標(biāo)的理性化和權(quán)威的理性化四個(gè)方面。人際關(guān)系的理性化既指家庭關(guān)系的理性化,又指村莊層面人際關(guān)系的理性化,而人生態(tài)度和人生目標(biāo)的理性化主要是指個(gè)人的理性化,權(quán)威的理性化是指村莊層面的理性化。因此,賀氏所提的農(nóng)民的理性化其實(shí)是從個(gè)體層面,再到家庭層面,最后到村莊層面的一個(gè)橫向與縱向一體,個(gè)體與整體同步進(jìn)行的理性化過程。個(gè)體的理性化就是個(gè)體對于行動意義闡釋的變化,而整體的理性化就表現(xiàn)出村落生活意義體系的變化。

一、個(gè)體理性化

――從“操心”到及時(shí)行樂

從個(gè)體層面來講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為人生態(tài)度的理性化和人生目標(biāo)的理性化。賀氏主要以湖北京山地區(qū)農(nóng)民的生活態(tài)度為例說明了農(nóng)民生活態(tài)度的理性化和實(shí)用性特點(diǎn)。京山地區(qū)的農(nóng)民和川西平原的農(nóng)民一樣,不講究面子上的競爭,而是注重生活的享受。他們沒有長遠(yuǎn)的人生預(yù)期和打算,及時(shí)行樂是他們的人生態(tài)度。消費(fèi)主義的價(jià)值觀念主導(dǎo)了他們的生活。因此,這里的人們更加注重的是個(gè)體的實(shí)際利益。

傳統(tǒng)的中國農(nóng)民將傳宗接代作為自己的人生目標(biāo),傳宗接代是他們的本體性價(jià)值。正是傳宗接代和延續(xù)香火,將“有限的個(gè)體生命加入到無限的世代延續(xù)中的努力”構(gòu)成了整個(gè)人一生的內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)。傳宗接代的具體努力就是為子女“操心”。而在京山地區(qū)和川西平原的農(nóng)民看來,男女平等。他們沒有非要生一個(gè)兒子的想法。對傳宗接代的本體性價(jià)值的追求已經(jīng)讓位于對個(gè)人生活享受的追求。農(nóng)民的意義世界已不再是傳統(tǒng)的傳宗接代的觀念,而是現(xiàn)代的消費(fèi)主義觀念與享樂。

這里的農(nóng)民將科學(xué)和迷信劃分得很清楚,“不信鬼,不信神,只信科學(xué)”。這里的農(nóng)民認(rèn)為他們是比較進(jìn)步的,他們也比較容易接受新鮮事物。這是當(dāng)?shù)厝说摹案蛔愣F(xiàn)代,開放而文明,講求平等,相信科學(xué)”的面孔。而同時(shí),京山人還有另一副面孔,這副面孔是在“現(xiàn)代性因素以壓倒性優(yōu)勢和政治正確進(jìn)入到傳統(tǒng)中國村莊”,農(nóng)村傳統(tǒng)消失和農(nóng)民本體性價(jià)值倒塌之后農(nóng)民生活和村莊生活出現(xiàn)的各種亂象與失序。最典型的就是各種婚喪儀式中的惡搞?！霸趩适律咸撘挛枰殉蔀閱适聝x式的一部分?！痹谥袊m有喜喪一說,但也不曾出現(xiàn)以在喪事上跳脫衣舞這樣突破倫理底線的惡搞。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村,婚事和喪事的儀式都是十分莊重和嚴(yán)肅的,儀式的每個(gè)程序和環(huán)節(jié)都有著深刻的寓意,承載著豐富的意義。也即是說,形式的背后是更為豐富的內(nèi)涵。而當(dāng)本該莊重與嚴(yán)肅的婚喪儀式中不斷出現(xiàn)徒具低俗形式而無任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容與意義的惡搞時(shí),就說明農(nóng)民價(jià)值取向已經(jīng)扭曲了。借用波茲曼的話來說就是“娛樂至死”。

二、家庭關(guān)系理性化

――厚重期待向低度期待的轉(zhuǎn)變

從家庭層面來講,農(nóng)民的理性化主要表現(xiàn)為家庭關(guān)系的理性化?！按H關(guān)系已被注入了越來越多的理性考慮的內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)意義上父母為子女的操心貫穿了他們一輩子?！安傩摹本褪莻鹘y(tǒng)的中國農(nóng)民在傳宗接代這種內(nèi)在價(jià)值的指引之下的具體行動。父母為子女操心,將生育兒子,為兒子蓋房娶妻抱孫子作為自己的人生任務(wù)。在汝南農(nóng)村,父母為子女的操心貫穿了父母的一生。而兒子在成家之后會與父母分家,兒子在父母喪失勞動能力之后給予父母的生活照料和贍養(yǎng)費(fèi)卻不及五保戶的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母為子女承擔(dān)了無限的責(zé)任,而子女只對父母承擔(dān)有限責(zé)任時(shí),父母在完成自己的人生任務(wù)時(shí)也開始有了更多的個(gè)人打算。汝南的父母也開始為自己的養(yǎng)老做準(zhǔn)備。而在川西平原,代際關(guān)系的理性就表現(xiàn)得更為明顯。一是這里的生育觀念里沒有必須生一個(gè)兒子的想法,二是這里的代際交換下呈現(xiàn)的是一種低度的平衡。所謂的低度平衡,即父母為子女操心很少,而子女為父母同樣回饋很少,子代和父代相互的期待都很低。

如果這里的家庭跳出核心家庭的范疇,擴(kuò)展到大家庭的層面,那么橫向上的家庭關(guān)系還可以擴(kuò)及兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系。兄弟關(guān)系和妯娌關(guān)系的理性化體現(xiàn)在表面的溫和與實(shí)際的疏離。表面的溫和是指現(xiàn)在兄弟之間、妯娌之間的矛盾越來越少,“大家變得客氣起來”,而實(shí)際的疏離化是指這種客氣的背后是兄弟關(guān)系的“淡漠”。這種淡漠的背后其實(shí)是社會關(guān)聯(lián)的弱化。

農(nóng)民理性化在家庭層面的另外一個(gè)表現(xiàn)是家庭對于個(gè)人的意義已經(jīng)悄然發(fā)生變化。傳統(tǒng)意義上的家庭是農(nóng)民生活的全部,農(nóng)民生命的歸屬和生命意義在于家庭。而在現(xiàn)代性的侵入之后,雖然家庭還是一個(gè)初級群體,家庭仍然承載了農(nóng)民生活的意義,但已不再是全部的意義和唯一的意義,農(nóng)民開始在家庭之外去尋找生活的意義。川西平原的農(nóng)民對茶館和廟子的熱衷就是將自己的一部分情感轉(zhuǎn)移出家庭的體現(xiàn)。從家庭內(nèi)部獲得意義與滿足轉(zhuǎn)向從社會性活動中獲得意義與滿足,就是一種“社會性價(jià)值”對“本體性價(jià)值”的取代。

三、村莊理性化

――原子化狀態(tài)的合作困境

從村莊層面上講,農(nóng)民的理性化還表現(xiàn)為村莊權(quán)威的理性化和農(nóng)民在村莊層面行為的理性化。村莊權(quán)威的理性化是指村莊對權(quán)威的認(rèn)同從傳統(tǒng)的長老認(rèn)同轉(zhuǎn)為對被賦予公權(quán)力的有體制身份的村組干部的認(rèn)同。以前村莊內(nèi)部的矛盾與糾紛由族長或戶長來協(xié)調(diào),而現(xiàn)在都是由村干部出面協(xié)調(diào)。

農(nóng)民的行為的理性化是指,在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下,村莊不斷有人遷出,村莊的社會關(guān)聯(lián)度大為降低,村莊結(jié)構(gòu)性力量的弱化與消失的情況下,農(nóng)民的行為從包含著長遠(yuǎn)預(yù)期的考慮轉(zhuǎn)變?yōu)樽分鸲唐诘睦妗＿@種對短期利益的追求是在沒有任何道德壓力與輿論壓力的情況下的極端追逐。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會有一套地方性的文化與共識,這一套地方性的文化與共識不僅約束著生活在村莊中的農(nóng)民,它還約束著從村莊中走出去的人,在每一個(gè)從村莊中走出來的人身上打下了深深的烙印。生活在傳統(tǒng)村莊中的人會獲得一種強(qiáng)烈的歷史感與道德感。這種歷史感與道德感會讓村莊中的人們對自己在村莊內(nèi)的行為有長遠(yuǎn)的預(yù)期,顧及村莊整體的利益。大冶農(nóng)村的房頭力量和村莊中的諸多禁忌就是村莊結(jié)構(gòu)性力量和地方性共識的一種體現(xiàn)。這些結(jié)構(gòu)性的力量和村莊禁忌所帶來的傳統(tǒng)氛圍表現(xiàn)了農(nóng)村文化的主體性。正是大冶農(nóng)村文化的主體性,在面對現(xiàn)代性因素的侵蝕時(shí)能夠有一定的抵抗與應(yīng)對能力,而不至于出現(xiàn)像荊門地區(qū)那樣,在國家力量進(jìn)入村莊,徹底改變了村莊傳統(tǒng)與文化之后,面對現(xiàn)代性的侵入而毫無抵抗的能力,沒有地方傳統(tǒng)與現(xiàn)代性因素的博弈,現(xiàn)代性的因素長驅(qū)直入,主導(dǎo)了人們的價(jià)值觀念。因此,在大冶農(nóng)村,村莊層面的合作很容易達(dá)成,很少有村民愿意去破壞村莊內(nèi)的規(guī)則,逆村莊浪潮而行事。因?yàn)樵谶@種結(jié)構(gòu)性力量強(qiáng)大的村莊,個(gè)人對結(jié)構(gòu)的突破要付出很大的代價(jià):在村莊內(nèi)部被邊緣化,在輿論上和在實(shí)際上受到懲罰。正如賀氏在書中提到的,那個(gè)從村莊走出去在外做官的人在村里修路時(shí)不交錢,開車回村時(shí)村民不讓他的車通行,而是將他的車推到水田里。

正是由于生活在村莊里的人有歷史感與道德感,有對村莊的未來預(yù)期,村莊內(nèi)部有一套規(guī)則約束人們的行為,村民才不至于成為極端的利益追逐者。

大冶農(nóng)村文化的主體性的特點(diǎn)是全國大部分農(nóng)村所沒有的。相反,更多的農(nóng)村在現(xiàn)代性因素的沖擊下,微弱的地方傳統(tǒng)沒有一個(gè)強(qiáng)有力的回應(yīng)。在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性因素的沖擊之下,更多的缺少結(jié)構(gòu)性力量和地方傳統(tǒng)的村莊出現(xiàn)了一種原子化的狀態(tài)。原子化村莊中的農(nóng)民在行為上更加注重個(gè)人理性的算計(jì),對自己的行為預(yù)期的短視性強(qiáng),很難達(dá)成村莊內(nèi)部的合作。因?yàn)闆]有結(jié)構(gòu)性力量的約束,沒有像大冶那樣傳統(tǒng)的文化和組織以及所內(nèi)生出的一套相對有效的規(guī)約來約束和懲罰不合作者,農(nóng)民眼中只有現(xiàn)時(shí)的利益而沒有長遠(yuǎn)的預(yù)期。這即是荊門農(nóng)村水利合作的困境。

農(nóng)民合作是村莊建設(shè)的核心。正是通過合作,農(nóng)民共同解決他們在生產(chǎn)生活中所面對的問題,“共同創(chuàng)造他們生活?yuàn)蕵返男问胶蛢r(jià)值”,也正是“農(nóng)民在村莊中通過互動來獲得生活的意義”?！?〕114而當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)破壞了村莊的共同力量,村莊變得原子化之后,農(nóng)民在村莊生活中獲得的意義也就消失了。

賀氏在書中不僅展現(xiàn)了農(nóng)民的理性化表現(xiàn),更深刻地闡釋了農(nóng)民快速理性化的原因。他從中國現(xiàn)代化的階段和現(xiàn)代性進(jìn)入的特點(diǎn)分析了農(nóng)村傳統(tǒng)力量與現(xiàn)代性因素的博弈。同時(shí),電視等媒體對現(xiàn)代性觀念的傳播和社會流動的加劇也為農(nóng)民的快速理性化起到了推波助瀾的作用。農(nóng)民快速理性化可能會導(dǎo)致村莊治理層面的危機(jī),一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是村莊傳統(tǒng)合作的困境。同時(shí),這種快速理性化還可能導(dǎo)致倫理危機(jī),京山地區(qū)老年人自殺秩序的形成正是這種倫理危機(jī)的表現(xiàn)。這樣的擔(dān)憂是不無道理的。

四、田野的靈感與素描的筆法

中國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,賀雪峰將中國經(jīng)歷的這個(gè)轉(zhuǎn)變稱為千年未有之大變局,這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,還有人們的生活方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,而在鄉(xiāng)村社會,這種轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出來的是一幅巨變的圖景?！多l(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》就是以隨筆的形式展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村社會在轉(zhuǎn)型過程中所呈現(xiàn)的各種社會景象。

之所以稱為“中國鄉(xiāng)村素描”,是這本書主要是以隨筆的形式呈現(xiàn)了江西、四川、浙江、河南、湖北、貴州、山東等農(nóng)村社會景象與圖貌?！八孛琛?一方面是展現(xiàn)了中國農(nóng)村鮮活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與場景,另一方面又不止于對豐富的經(jīng)驗(yàn)材料的描述,而是通過對經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的悖論提出嘗試性的解釋。這是建構(gòu)能解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理論體系與知識體系的一種準(zhǔn)備。

“要將農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作當(dāng)做戰(zhàn)略提出來?！敝砸獙戅r(nóng)村調(diào)查隨筆上升到戰(zhàn)略高度,這和華中鄉(xiāng)土派2002年就提出的村治研究的三大共識,即田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)是一脈相承的,更進(jìn)一步說,這是對直白的文風(fēng)更加具體的落實(shí)與推進(jìn)。直白的文風(fēng)是在對中國經(jīng)驗(yàn)有厚重把握的基礎(chǔ)上,在寫作層面突破形式上的學(xué)術(shù)規(guī)范限制。農(nóng)村調(diào)查隨筆和學(xué)術(shù)論文的不同在于,它不用做“系統(tǒng)的綜述評論”,由此去證明自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與理論創(chuàng)新。這可以省去很多時(shí)間和功夫而用以去思考經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯,達(dá)致對經(jīng)驗(yàn)的解釋。這樣,隨筆就可以深入經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部,就經(jīng)驗(yàn)本身,從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的層面,而不是流于對經(jīng)驗(yàn)的表面理解。

隨筆是對經(jīng)驗(yàn)思考產(chǎn)生出的“頓悟”。在田野的靈感之中,在原生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)之上產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的意外。這樣,隨筆就是進(jìn)一步建構(gòu)理論的基礎(chǔ)。隨筆是對經(jīng)驗(yàn)的原生態(tài)展現(xiàn),但卻不是只有粗糙的經(jīng)驗(yàn),而是對鮮活的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的悖論提出嘗試性的解釋。既然是嘗試性的解釋,就不是最終的結(jié)論,“提出問題最為根本”。從這個(gè)意義上說,隨筆是一個(gè)開放問題、激發(fā)思考的很好方式。因此,“寫作調(diào)查隨筆的關(guān)鍵問題是要有真問題意識”。

對于如何寫農(nóng)村調(diào)查隨筆,賀氏提出了自己的三點(diǎn)看法,一是要去展現(xiàn)研究者既有知識所解釋不了的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象及其中的悖論,二是在對悖論做出嘗試性的解釋,三是在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上做一個(gè)擴(kuò)展性的討論。這里的現(xiàn)象的悖論不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身的悖論,而是研究者既有知識解釋不了的現(xiàn)象。

可以說,農(nóng)村調(diào)查隨筆的寫作是一種很好的思考方式和積累方式,它能讓人很快形成經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)感。尤其是對于農(nóng)村研究的初學(xué)者和農(nóng)村調(diào)查的新手,這是入門的極好方法。大膽的假設(shè)與快意的寫作,及時(shí)捕捉思想火花與經(jīng)驗(yàn)靈感,可以為進(jìn)一步構(gòu)建理論體系奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。評注釋

〔1〕賀雪峰:《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞――進(jìn)入21世紀(jì)中國鄉(xiāng)村素描》,山東人民出版社,2010。

鄉(xiāng)村治理綜述范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化下鄉(xiāng)；農(nóng)村群眾文化；文化傳播

一、送文化下鄉(xiāng)的現(xiàn)狀綜述

“送文化下鄉(xiāng)”就是通過一系列文化活動的形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播豐富的文化教育，提升農(nóng)村精神文明建設(shè)，陶冶民眾情操，提高民眾的文化水平。主要內(nèi)容體現(xiàn)為送圖書、報(bào)刊下鄉(xiāng)；建立農(nóng)家書屋；送戲下鄉(xiāng)；送電影下鄉(xiāng)；送春聯(lián)下鄉(xiāng)等一系列農(nóng)村群眾文化活動。為社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)和精神文明建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)?！八臀幕锣l(xiāng)”作為農(nóng)村文化建設(shè)的重要途徑，在我國的文化政策上有著悠久的歷史。它的出現(xiàn)是由于農(nóng)村需要高檔次、高質(zhì)量的文化享受的基礎(chǔ)決定的。早在1938年，柯仲平就在其發(fā)表的《文化下鄉(xiāng)去的一個(gè)實(shí)際問題》中探討了“文化如何下鄉(xiāng)”這一重要問題。［1］1963年我國就組織了第一批“農(nóng)村文化工作隊(duì)”支援農(nóng)業(yè)，為加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化聯(lián)系，把社會主義文化藝術(shù)輸送到農(nóng)村去。梗風(fēng)在1964年的《送社會主義新文化下鄉(xiāng)，加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系——第二批中央農(nóng)村文化工作隊(duì)勝利完成工作任務(wù)歸來》一文中充分肯定了送“文化下鄉(xiāng)”不僅能夠鼓舞農(nóng)民的政治和勞動熱情，有助于農(nóng)村的社會主義革命和農(nóng)業(yè)建設(shè)工作，而且在一定程度上幫助藝術(shù)工作者深入了解農(nóng)村，為藝術(shù)創(chuàng)作提供思想源泉。1995年，等八部委聯(lián)合發(fā)出通知，開展全國范圍內(nèi)的文化下鄉(xiāng)活動。此后，“送文化下鄉(xiāng)”的相關(guān)工作逐漸成為每年各級單位的重要工作內(nèi)容之一，并作為社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要工作被沿襲下來，在公共文化服務(wù)體系建設(shè)開展以來，更是被作為一項(xiàng)重要的文化惠民工程加以實(shí)施。［1］

二、“送文化下鄉(xiāng)”對農(nóng)村群眾文化建設(shè)的作用

（一）提升鄉(xiāng)村生活品位

文化是語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。這些文學(xué)、藝術(shù)能夠陶冶情操，提升文化修養(yǎng)?，F(xiàn)階段物質(zhì)生活條件相對富裕的農(nóng)村，迫切需要高質(zhì)量的精神文化生活，提升鄉(xiāng)村生活品位，而“送文化下鄉(xiāng)”在一定程度上迎合了這種需求。例如，每年的傳統(tǒng)節(jié)日，南昌縣文化機(jī)構(gòu)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的“歌舞活動”“送戲下鄉(xiāng)”“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”等一系列群眾喜聞樂見的文藝形式，為群眾業(yè)余文化生活增添了諸多樂趣。在這些“送文化下鄉(xiāng)”活動的過程中，不僅能夠充分調(diào)動民眾享受文化活動的熱情，提升民眾對歌舞的喜愛和鑒賞力，也促進(jìn)了農(nóng)村群眾文化建設(shè)。讓大中城市的文化魅力在農(nóng)村群眾欣賞的過程中充分發(fā)揮主觀能動性，潛移默化地培養(yǎng)他們的藝術(shù)創(chuàng)造能力，提高鄉(xiāng)村生活的品位。

（二）促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合

目前，雖然我國農(nóng)村物質(zhì)生活得到了較大的改善，農(nóng)民的生活水平顯著提高，甚至有些可以和城市媲美。但是對精神文明建設(shè)的認(rèn)識明顯低于城市，農(nóng)村群眾文化建設(shè)處境困難，城鄉(xiāng)文化差距顯著?！八臀幕锣l(xiāng)”通過多元化的活動形式把城市先進(jìn)的思想文化帶入農(nóng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合，如好的戲曲演出給他們帶來積極向上的思想內(nèi)涵；高科技含量的圖書引導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)養(yǎng)殖；豐富多彩的娛樂節(jié)目改善農(nóng)民枯燥的田間生活?！八臀幕锣l(xiāng)”著重體現(xiàn)為“送下去”，把文化資源相對豐富的城市文化向精神文化相對薄弱的鄉(xiāng)村進(jìn)行傳播，把大中城市的文化以文化公益活動的方式送到百姓的家門口。與此同時(shí)，這些藝術(shù)表演團(tuán)體通過演出接觸當(dāng)?shù)乇就廖幕?，在?jié)目中吸收這些傳統(tǒng)文化來提升表演內(nèi)涵，迎合群眾文化需求。因?yàn)椤拔幕睦m(xù)延必須建構(gòu)一個(gè)順暢的鄉(xiāng)村與城市文化‘互哺’機(jī)制，樹立農(nóng)村新型社區(qū)共同體的文化自信與獨(dú)特品格，建立鄉(xiāng)村文化與城市文化共融的文化圈。”［2］城鄉(xiāng)文化在“送下去”和“吸進(jìn)來”的一次又一次的活動中不斷碰撞、融合。

（三）提供文化活動平臺

雖說“日出而作、日落而息”的生活方式對于現(xiàn)在的中國農(nóng)村描述有點(diǎn)不實(shí)，但是大部分農(nóng)村的精神文明建設(shè)落后于城市，迷信思想、不良的賭博嗜好確實(shí)比比皆是。他們迫切需要一個(gè)能夠提高群眾審美情操，同時(shí)激活群眾情感的活動平臺來提高農(nóng)村群眾文化的修養(yǎng)。政府近年來組建的“農(nóng)家書屋”活動正好迎合了農(nóng)民的精神文化需求，對鄉(xiāng)村文化的建設(shè)提供了良好的活動平臺?！八蛻蛳锣l(xiāng)”活動作為“送文化下鄉(xiāng)”的重要組成部分，以歌舞、戲曲、音樂的表演形式向廣大的農(nóng)民群眾傳播文化教育，也讓人民感受到了政府的關(guān)心和用心。這些文化活動給群眾文化的導(dǎo)向和激發(fā)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于節(jié)目本身，為城鄉(xiāng)文化的交流提供了不可多得的活動平臺。

三、結(jié)語

“送文化下鄉(xiāng)”作為政府工程的一項(xiàng)利民政策，以多元化的活動形式在農(nóng)民群眾中開展，對推動群眾文化建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)村民眾的精神文明建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。在不斷發(fā)展和宣揚(yáng)社會主義新文化的同時(shí)，政府作為新農(nóng)村文化建設(shè)的組織者和建設(shè)者，應(yīng)該對其進(jìn)行正確的引導(dǎo)和輔助，為推動農(nóng)村群眾文化的建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會助力。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭迦文.文化下鄉(xiāng)與精神進(jìn)城——民族地區(qū)農(nóng)民工公共文化服務(wù)的面向及策略［J］.貴州社會科學(xué)，2016（05）：86.

［2］陳浩天.公共文化服務(wù)的治理悖論與價(jià)值賡續(xù)［J］.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（03）：123-129.

［3］梗風(fēng).送社會主義新文化下鄉(xiāng)，加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系——第二批中央農(nóng)村文化工作隊(duì)勝利完成工作任務(wù)歸來［J］.人民音樂，1964（07）：27.