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押韻的詩范文第1篇

亞運，曾經(jīng)在多少廣州人心中燃燒過希望，在多少廣州人的手中傳遞了夢想。因為這個夢想，有火熱的情感、有奔涌的熱血、有苦甜的汗水。每一個路標都刻下關(guān)于夢想的預(yù)言；因為這個夢想，用微笑迎接閃電，用坦然面對狂風，心底里不息的永遠是那一炬熾熱的火炬，激昂的火焰。

說實話，這次的廣州亞運會開幕式是我見過有史以來亞運會最精彩的一次，它向全世界表達了一種理念，向全世界表達了一種承諾“人文亞運，綠色亞運，科技亞運。”在10年這樣一個國際國內(nèi)形勢如此困難的時刻，我們不僅如期舉辦了開幕式，而且還如此的成功。這充分表明了我們國家的綜合國力是強大的，我們中國人民是不可戰(zhàn)勝了。我深為自已是中華一分子而興奮和自豪。中國加油！

第一首歌曲是廣州童謠《月光光》，眾多小朋友會提著魚形的燈籠涌入舞臺，各種形象的魚形高桿暢快遨游，表現(xiàn)嶺南水文化的特色。配合哈薩克斯坦民歌《美麗的賈娜》，馬頭形象的高桿會在舞臺上奔跑。與黎巴嫩歌曲《愉快的旅行》同時出現(xiàn)的將是飛鳥。

仁川10分鐘rain將獻唱

韓國仁川是下屆亞運會主辦城市，水和火是此次“仁川十分鐘”表演的兩個主要元素，水用來展現(xiàn)仁川的美，火象征城市的活力。韓國巨星rain將演唱四分鐘。帆屏上將播放極富動感而活力四射的短片，仁川亞運會吉祥物和會徽也將亮相。吉祥物是以白翎島斑海豹為原型的3個卡通形象，三兄妹分別叫“風”、“舞” 和“光”。

運動員代表感謝志愿者

閉幕式上，將有運動員代表上臺感謝亞運志愿者代表。到底是哪幾位著名運動員會上臺，他們又將以何種方式向無私奉獻的志愿者致以感謝？這個溫馨感動的場面也是閉幕式上的一大看點。

押韻的詩范文第2篇

[淵源］

奧林匹克運動會起源于古希臘的奧林匹亞村。古希臘奧運會從公元前776年起至公元394年止，共舉辦了287屆。那時,參加比賽的運動員僅限希臘的自由人，奴隸、外國人、婦女無權(quán)參與。大多運動員赤身，，全身涂以橄欖油。故此，赤身運動曾風靡一時。運動會上有隆重的發(fā)獎儀式，優(yōu)勝者可獲得一頂象征榮譽的橄欖冠，還會在運動場的墻壁上刻下名字。

[寫意]

公元394年，羅馬皇帝狄奧多西一世下令廢止奧林匹克運動會?，F(xiàn)代奧運會在1896年才得以重新舉辦,而舉辦地正是美麗的雅典。

雅典建城至今已有五千多年的歷史了，素以歐洲文明的搖籃、豐富的歷史遺跡而著稱。其清新的空氣、宜人的氣候也聞名于世?，F(xiàn)如今，蔚藍的愛琴海邊濤聲依舊，它是全世界旅游愛好者的度假勝地。

［旅游資源］

1.古跡

巴特農(nóng)神廟 它是希臘祭祀諸神之廟，以祭祀雅典娜為主。神廟正中供奉著一座高12米、用黃金和象牙雕成的雅典娜女神雕像，所以又有人稱它為“雅典娜神廟”。

勝利女神殿 位于雅典中心衛(wèi)城山的一個平臺上，建筑優(yōu)美，尤以殿南面浮雕上刻著的手執(zhí)盾牌的勝利女神像聞名于世。

奧林匹亞神殿遺址 在衛(wèi)城的東側(cè)，是希臘最大的神殿，于公元前130年左右由羅馬哈德良大帝完成，被譽為世界七大奇跡之一。

2.博物館

衛(wèi)城博物館 位于衛(wèi)城東南角，衛(wèi)城山各神廟出土的所有文物都保存在這里。

國家考古博物館 希臘最大的古文物博物館，收藏希臘全國出土的各個時期價值極高的文物近2萬件。

拜占庭博物館 專門收藏5至15世紀拜占庭時期的文物。多為雕刻、巨幅畫、雕塑作品、各種神像。

3.競技場

押韻的詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：生成運氣；德性

一 、生成運氣及其焦慮

依據(jù)內(nèi)格爾的定義，生成運氣，即你是哪一種人的運氣，這不僅僅是你有意去做什么的問題，而且也是你的傾向、能力和氣質(zhì)的問題。而這樣一些未受控制的因素在很大程度上決定了你是一個什么樣的人。生成運氣對我們的日常道德觀念，尤其是對行動者道德上的贊揚或責備所賴以支撐的道德根據(jù)提出了極大的挑戰(zhàn)。因為，我們責備一個行動者是緣于他做了他本可以避免做的事情，他或者是由于本可以避免的疏漏而做了該錯誤的事情，或者是出于其志愿的選擇而做了該錯誤的事情，無論如何已被做的錯誤的事情是他可以控制或可以避免的事情，而事實上他沒有控制或沒有設(shè)法避免，所以遭受了我們的責備。對贊揚來說也是同樣的，我們贊揚一個人，是由于一方面行動者的行為在客觀上造成了好的結(jié)果，另一方面，行動者的行為是在他有意識的選擇和控制下完成的，我們不會贊揚一個對自己的行為缺乏明確的選擇和意識的行為的行動者，就算他的行為可能實際上造成了好的結(jié)果。

二 、亞里士多德德性論

亞里士多德依據(jù)于靈魂的二分法把人的德性分為理智德性和倫理德性，在《尼各馬可倫理學》第二卷中，他說，我們的理智德性主要是通過教導來形成和培養(yǎng)，需要的是經(jīng)驗和時間，而倫理德性是從習慣中產(chǎn)生，所以我們只要把習慣這個詞語略加改變就能夠得到倫理德性這個名稱。

首先，我們就習慣這個詞來分析。希臘文“習慣”一詞的寫法是ethos，其字形上的相似更多地反映了詞源學上本義的同源。根據(jù)德文來說，“習慣”和“倫理”的詞根是“居住”（Wohnen）， 有居住之地、居住之所的意思。所謂習慣、倫理就其本意而言，就是對人的“居所”的意思，這種意思只為了敞開“存在之真理”，海德格爾把它看做“原倫理學”。但我們這里是從《尼各馬可倫理學》的第二卷引出的，在這里亞里士多德是從習俗的意義上來使用的。亞氏說倫理德性源自習慣，因此既非自然而然也非凡自然，蘋果的本性是下落，沒有什么習慣能夠把它變?yōu)橄蛏线\動，就算你無數(shù)次地把他向上拋，想讓他改變習慣都是枉費功夫。所以，在亞里士多德看來，倫理德性不是先天的，也改變不了先天的屬性。我們與生俱來所擁有的東西只是作為一種潛能而存在的那種東西，德性的不想自然感官知覺，他需要通過活動來實現(xiàn)。德性則相反，我們事先施行德性活動，然后才獲得了德行。（尼1103A30――1103B）就藝術(shù)家是先從事了藝術(shù)活動然后才成為藝術(shù)家一樣。因為我們必須在技藝活動當中，才能學會技藝，在制作活動當中，學會制作：在建筑活動中，成為建筑師，在演奏豎琴過程中，成為豎琴家。因此，倫理德性是經(jīng)由習性后天養(yǎng)成的。

其次，德性的具有與踐行。德性雖然是德性擁有者的一種主觀品質(zhì)狀態(tài)，但它不只是德性擁有者所處的一種狀態(tài)，它同時必須是德性擁有者依據(jù)這種狀態(tài)來采取相應(yīng)的行動，處理相關(guān)的事物。對此亞里士多德明確說道：

我們的學說同那些主張幸福在于德性或者某一種德性的意見相一致，因為合德性的活動就算作是德性。只是，幸福究竟是具有德性還是運用德性，是具有單純的德性品質(zhì)還是德性的實現(xiàn)活動，還是存在不小的區(qū)別。因為一種品質(zhì)，即便在一個不會做出什么善事來的人身上也是能夠存在的，例如在一個睡著了的人身上和完全不活動的人身上也是有的；相反，在德性的實現(xiàn)活動中這種情況是不可能存在的，因為它必然（著重號為引者所加――引者）要行動，要高貴地行動。就像在奧林匹克運動會上取得勝利桂冠的，不是外表最美、最強壯的人，而是奮力拼搏的人（因為只有從他們當中才產(chǎn)生獲勝者）。所以，在人生的美好和善良事務(wù)中，也只有那些行動正當?shù)娜藗?，才能贏得勝利。①

由引文我們能看出，亞里士多德區(qū)分了“具有德性”和“踐行德性”?！熬哂械滦浴笔堑滦該碛姓咦陨硭哂械哪撤N品質(zhì)狀態(tài)，即便當他睡覺時也具仍然有，而“踐行德性”則不只是要求德性擁有者具有某種品質(zhì)狀態(tài)，并且其必然要依據(jù)品質(zhì)狀態(tài)來行動。只有當行動者不僅有某種品質(zhì)狀態(tài)，而且還必然按照這種品質(zhì)狀態(tài)來行動，我們才稱他擁有德性，是一個有德之人，而如若僅僅只具有某種品質(zhì)狀態(tài)，卻沒有相應(yīng)的行動，就不能算做一個有德性的人。顯然，德性是對“踐行德性”而言的。這里的“必然”是很重要的，它表明德性是指涉行動及必定要在行動中實現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)傾向。行動者如果只是主觀上具有慷慨的品質(zhì)傾向（如他主觀上認為慷慨是一種好的品質(zhì)），卻至始至終沒有在實際行動中顯露出慷慨的行為，那么我們不能說他具有慷慨的德性。

三 、德性視角下的生成運氣

從亞里士多德倫理德性的角度來說，人的德性是乃是后天習慣養(yǎng)成的。因而，我們是一個什么樣的人并不是先天就注定的。即言之，我們是什么是由我們自己造就的。這樣，人自身以什么樣的行為來塑造自己就顯得非常重要。德性是從長期的相應(yīng)活動中形成的，這就決定了這種品質(zhì)狀態(tài)：一方面其形成是很不容易的，兩一方面，其毀壞也是很困難的。通過把天生的自然傾向與后天培養(yǎng)的傾向區(qū)分開來，我們看以看到亞里士多德在生成運氣對道德的影響問題上的回答。首先，對天生具有向善行為的自然傾向的行動者來說，他們的行為表現(xiàn)與那些具有真的德性的行動者的行為表現(xiàn)是一樣的，但是他們兩者處于不同的德性狀態(tài)。真正具有德性的行動者的德由于他們的行為是出于行為自身而被行動者有意識地選擇的結(jié)果，天生具有向善行為傾向的行動者的行為只是出于他們天生的自然傾向，而天生的自然傾向是由他們自己所無法控制的因素造成的，因而是一種運氣的結(jié)果，我們前面提到的“自然善”就屬于這種情況。

在亞里士多德看來只有真正的出于德性的行為才具有道德判斷的價值，而外在的符合德性的行為固然是一種善的行為，但卻不是真正德性的行為。這里只可以肯定的是亞里士多德認為只有真正出于德性的行為才是德，這就是說被認為是有德性的人不光要做出德性的行為，而且要具有對應(yīng)的德性品質(zhì)狀態(tài)。而對于那種天生具有向善行為傾向的行動者的只有外在的而無內(nèi)在的對應(yīng)德性品質(zhì)狀態(tài)的德，應(yīng)如何從道德上加以評價，亞里士多德的觀點不是很清楚。因此，由于生成方面運氣主要是在天生的自然傾向方面發(fā)生影響，亞里士多德把真正的德性劃歸到后天需要經(jīng)過不斷地努力才能加以發(fā)展和養(yǎng)成的品質(zhì)傾向領(lǐng)域，這就在很大程度上消除了生成方面運氣對一個人成為有德性的人的影響。

四、結(jié)束語

德性從久經(jīng)的歷練中發(fā)展、形成，我們看到了那種積極自為的努力行為中的人性光輝，人總是自己造就自己的。正如，亞里士多德所說，美德是對于任何一個自身沒有殘疾而有能力的人都應(yīng)該擁有的。因此，就自我造就而言，道德對我們來說仍是不公平世界的一味精神安慰劑。（作者單位：貴州大學人文學院）

參考文獻：

[1]許宜蘭.魏晉書學中崇尚“自然”的審美觀研究.北京科技大學學報（社會科學版），2006年12月第4 期.

[2]王娜.中國書法藝術(shù)的審美特征[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2009年第1期.

[3]梁少膺.魏晉書法論[J].中國書畫，2005年第9期.

押韻的詩范文第4篇

關(guān)鍵詞 變壓器；經(jīng)濟運行方式；實現(xiàn)方式

中圖分類號 TN713 文獻標識碼 A 文章編號 1673-9671-(2012)071-0216-02

如今我們都在倡導建設(shè)節(jié)約型社會和低碳型社會，變壓器的使用能夠很好幫助我們節(jié)約用電。變壓器的經(jīng)濟運行是在保證變壓器正常運行、傳輸?shù)碾娏磕軌驖M足生產(chǎn)的需要的基礎(chǔ)上，充分運用現(xiàn)有的設(shè)備，通過選擇變壓器運行的最佳方式、變壓器的運行位置以及優(yōu)化負載調(diào)整器等措施技術(shù)，最大程度上降低變壓器對電能的損耗，從而提高電源側(cè)功率。經(jīng)過嚴密分析計算的變壓器經(jīng)濟運行方式，能夠在少花投資甚至是不花投資的基礎(chǔ)上，運用科學的管理辦法，利用已有的設(shè)備，達到節(jié)約用電的目的。

1 變壓器的并聯(lián)經(jīng)濟運行方式分析

變壓器的并聯(lián)運行方式有很多優(yōu)點。它可以將負荷合理分配、改善變壓器電壓調(diào)整率、提高電壓的質(zhì)量，從而使得變壓器的總損耗降到最低。要達到這個目標，運行變壓器的工作人員先要做好統(tǒng)計以及計算等工作。這是由于變壓器的損耗由兩部分構(gòu)成，只要將變壓器投入到電網(wǎng)中，即使沒帶有電荷，也會產(chǎn)生一定的空載損耗。在負載后，出現(xiàn)可變損耗，并且和變壓器負荷電流平方成正比變化規(guī)律，由此可見如果我們將數(shù)臺變壓器并聯(lián)，就要按照負荷的變化確定投入的臺數(shù)，這樣做是為了使投入變壓器產(chǎn)生的總固定損耗與可變損耗的和為最小值。變壓器在并聯(lián)運行中的電壓比、容量以及阻抗的百分數(shù)是相同的，因此他們的負荷也是相同的。在總負荷不變的情況下，我們可以討論總損耗和并聯(lián)運行的臺數(shù)以及各臺變壓器自身損耗的關(guān)系。

假如我們設(shè)有N臺相同的變壓器處在并聯(lián)運行的環(huán)境中，我們可以運用公式進行探討分析：

WN=NPKN（St /NSN）2 （1）

在此式中：WN指的是：N臺變壓器進行并聯(lián)產(chǎn)生的總損耗，

單位是KW

PKN指的是：額定負荷中的可變損耗，單位是KW

SN指的是：額定容量，單位是KVA

SL指的是：幾臺變壓器的總負荷，單位是KVA

若是有（N-1）臺變壓器進行并聯(lián)，那么它們的總損耗為：

W（N-1）=（N-1）PFe+（N-1）PEN[SL/（N-1）SN]2 （2）

在這個式子中，PFe指的是：一臺變壓器固定的損耗，單位是KW

如果W（N-1）＜WN，也就是說若是有（N-1）臺變壓器投入使用，可以獲得經(jīng)濟運行效果。反之，若是W（N-1）＞W(wǎng)N，那么就說明投入N臺變壓器進行使用更為經(jīng)濟可行。同理可得若是W（N-2）＜W（N-l）那么就說明投入（N-2）臺變壓器使用更為經(jīng)濟，那么我們就可以將（2）式進行簡化，可以得出

（SL/SN）2＜N（N-1）PFe/PKN （3）

從（3）式中我們可以看出，在總負荷相同的情況下，（N-1）臺變壓器和N臺變壓器并聯(lián)情況相比，（N-1）臺變壓器的總損耗小于N臺變壓器的總損耗。

因為各臺變壓器在PFe=β2PKN的情況下效率可以達到最高，那么我們將其帶入（3）式中，可以得出：

（SL/SN）2＜β2N（N-1） （4）

在這個式子中，β指的是：變壓器最高效率時候的負載率。

我們知道，變壓器的負載率即β的值是可以變化的，因為β的值不同，所以變壓器的最高效率也不同，因此并聯(lián)運行的變壓器若是想要得到最高效率，那么我們就要讓總損耗降到最低。與此同時，我們還要考慮到兩個因素，即是投入變壓器的臺數(shù)以及負載率，事實上我們就是要考慮到用戶對變壓器的負載性的要求。我們應(yīng)該根據(jù)不同的負載率，選擇不同的鐵、銅損比值變壓器。由此，我們可以得出（5）式即：

PKN/PFe=a （5）

在此式中，a指的是：變壓器的鐵、銅的損比值。我們將a帶入（3）式中，可以得出：

（SL/SN）2＜N（N-1）a （6）

從（5）式中我們可以看出，變壓器若是負載率大，那么a值就應(yīng)該?。回撦d率若是小，那么a值就應(yīng)該大。若是我們將不同并聯(lián)運行的變壓器臺數(shù)N和不同的a值帶入（5）式中，我們就可以算出應(yīng)該選用幾臺變壓器進行并聯(lián)最為經(jīng)濟可靠。

2 變壓器經(jīng)濟運行的最小交點損失法

押韻的詩范文第5篇

路基壓實度灌砂法

公路建設(shè)項目中，壓實度檢測是工程質(zhì)量控制的重要手段之一，路基工程質(zhì)量的好壞，壓實度是最重要的內(nèi)在指標之一，《公路工程質(zhì)量檢驗評定標準》路基、路面壓實度的權(quán)值均為3，可見壓實度在工程質(zhì)量控制中的重要性。只有對路基進行充分壓實，才能保證路基的強度、整體穩(wěn)定性，并保證和延長公路的使用壽命。路基現(xiàn)場壓實度檢測主要檢測方法有灌砂法、環(huán)刀法、核子法、水袋法等檢測方法。根據(jù)施工實際情況和業(yè)主要求，在惠興高速公路上主要運用灌砂法進行路基壓實度檢測。本文結(jié)合工程實踐，對路基壓實度檢測中的一些問題，作簡要地分析和探討。

一、灌砂法基本原理

灌砂法（標準方法，但不適用于填石路堤等有大孔洞或大孔隙材料的壓實度檢測）基本原理是利用粒徑0.30～0.60mm或0.25～0.50mm清潔干凈的均勻砂，從一定高度自由下落到試洞內(nèi)，按其單位重不變的原理來測量試洞的容積（即用標準砂來置換試洞中的集料），并根據(jù)集料的含水量來推算出試樣的實測干密度。

二、灌砂筒的選用及室內(nèi)標定

1、根據(jù)集料的最大粒徑選用灌砂筒

（1）當試樣的最大粒徑小于15mm、測定層的厚度不超過150mm時，宜采用φ100mm的小型灌砂筒測試。

（2）當試樣的最大粒徑等于或大于15mm，但不大于40mm,測定層的厚度不超過150mm，但不超過200mm時，應(yīng)用φ150mm的大型灌砂筒測試。

（3）如集料的最大粒徑達到40mm～60mm或超過60mm時，灌砂筒和現(xiàn)場試洞的直徑以200mm為宜。工地上普遍應(yīng)用φ150mm的灌砂筒，它的測深為150mm,其所測壓實度僅為這150mm的壓實度。但是現(xiàn)場壓實層厚度往往在200mm左右，而且一般壓實度在壓實表層都比較高，往下就難以保證，因此在山區(qū)現(xiàn)場含碎石較多的集料應(yīng)采用φ200mm的大灌砂筒檢測為宜。

2、室內(nèi)量砂標定的準確與否對壓實度的影響

（1）儲砂筒中砂面高度、砂的總重對量砂密度的影響《公路土工試驗規(guī)程》中對筒內(nèi)砂的高度和質(zhì)量都做了明確規(guī)定。筒內(nèi)砂的高度與筒頂?shù)木嚯x不超過15mm，原因是不同砂面高度的砂，其下落速度不同，因而灌進標定罐內(nèi)砂的密實程度也不同，這就直接影響了量砂的密度。因此，儲砂筒中砂面高度必須嚴格控制；另外，筒內(nèi)砂的質(zhì)量準確至1g。每次標定及以后的試驗都維持這個質(zhì)量不變。因為標定時，只要砂總重相同,即砂的自重一樣，顯然其下落速度也能保持一致，從而提高量砂使用的準確性。實踐證明，現(xiàn)場測試時，儲砂筒中砂面高度和重量與室內(nèi)標定時保持一致，大大提高了檢測數(shù)據(jù)的準確性。

（2）標定罐深度對量砂密度的影響。通過試驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)標定罐深度每減1cm，砂密度大約降低1.2%。可見其深度不同對砂密度影響較大。因此，現(xiàn)場試洞深度應(yīng)盡量與室內(nèi)標定罐深度一致。

（3）砂的顆粒級配組成對量砂密度的影響。不同顆粒粒徑組成的砂，其級配不同，密度也明顯不同，故每次檢測使用時量砂必需采用標準砂（0.30～0.60mm或0.25～0.50mm），而且要保持砂的潔凈干燥。

由上述可見，儲砂筒砂面高度、砂的總重、標定罐深度、砂的顆粒組成等均在一定程度上影響量砂的密度。量砂密度標定準確與否，也將影響路基壓實度的檢測精度。所以，在進行路基壓實度檢測之前，標定工作不容忽視，必須引起足夠的重視。

三、選點及檢測頻率

選點是否得當，直接影響到壓實度的檢測結(jié)果。選點太少，位置不客觀，沒代表性，很難反映實際情況；選點太多，不但沒必要，而且浪費時間，降低工作效率。因此，正確的選點，嚴格按《公路路基路面現(xiàn)場測試規(guī)程》附錄A規(guī)定的檢測頻率進行檢測，具有很強的實際指導意義。所以，進行壓實度檢測時，選點應(yīng)得當，隨機取點，檢測頻率也要滿足規(guī)范要求。這樣，檢測結(jié)果才能較客觀地反映工程質(zhì)量的實際情況。

四、ρdm、wo對壓實度檢測的影響

壓實度K=ρd實 /ρdm ,其中ρdm為最大干密度,是通過室內(nèi)標準擊實試驗取得的。若試驗結(jié)果與實際情況偏差太大，必將影響壓實度檢測結(jié)果的準確性與可靠性。作標準試驗時，施工單位與監(jiān)理單位應(yīng)共同取樣，并應(yīng)盡量取有代表性的集料，作對比試驗。另外，針對山區(qū)高速公路的地質(zhì)情況，對集料最大干密度的獲得除標準擊實試驗外也可考慮使用表面振動壓實儀法。對于測定無粘性自由排水粗粒土和巨粒土的最大干密度表面振動壓實儀法更接近于現(xiàn)場振動碾壓的實際狀況。通過多種方法的驗證、對比才能保證試驗結(jié)果的可靠性，以免造成不必要的損失。

五、現(xiàn)場檢測注意事項

1、現(xiàn)場測試時，儲砂筒中砂面高度和重量與室內(nèi)標定時保持一致。

2、盡量使用基板，確保試驗精度。

3、盡量使檢測表面光滑平整?，F(xiàn)場測試完后，要檢查灌砂筒底板、基板與地面之間是否有砂子漏出，如有要將其單獨清出，稱其質(zhì)量，計算密度時應(yīng)扣除這部分質(zhì)量。

4、使用進行回收的量砂，下次使用前必需過篩洗凈、烘干，并放置足夠的時間，使其與標定時的潔凈、干潮狀況一致。

5、現(xiàn)場含水量檢測，通過烘干法與酒精法（淹沒集料出現(xiàn)自由液面，燃燒三次）對比，其結(jié)果不超過1％，證明是可行的。但要注意的是所用酒精純度必須要達到95％，劣質(zhì)酒精不但不能充分燃燒反而會變成水份，影響檢測結(jié)果。

6、試坑深度應(yīng)盡量等于標定時深度，坑壁筆直，上下口直徑相等，避免上大下小或上小下大。

7、使用進行回收的量砂，下次使用前必需過篩洗凈、烘干，并放置足夠的時間，使其與標定時的潔凈、干潮狀況一致。

8、規(guī)范中規(guī)定：當試坑中有較大的空隙時應(yīng)按試坑外形松弛的放一層柔軟的紗布，然后灌砂。在實際工作中發(fā)現(xiàn)，采用紗布得到的壓實度比不用紗布高出3%，因此建議不用紗布。

9、對數(shù)據(jù)的處理。為保證結(jié)果的準確性，規(guī)范規(guī)定試樣濕密度取三位小數(shù)，干密度取兩位小數(shù)，含水量以百分數(shù)表示，取一位小數(shù)。