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項(xiàng)鏈莫泊桑續(xù)寫(xiě)范文第1篇

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“感受鑒賞”方面要求：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力?！眮喞锸慷嗟略f(shuō)：“想象力是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)及其他創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。”沒(méi)有了想象，也就很難會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造。想象是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配合而創(chuàng)造出新形象的活動(dòng)。在閱讀教學(xué)中，它能夠再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，補(bǔ)充作品的“言外之意”，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)空間。同時(shí)想象力不是生來(lái)就有的先天素質(zhì)，而是后天開(kāi)拓的結(jié)果，它是完全能夠培養(yǎng)的一種能力。因而，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)造性思維，是高中語(yǔ)文教學(xué)中的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。語(yǔ)文教師可以在閱讀教學(xué)中通過(guò)多種手段培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。

1.深挖美文，把握細(xì)節(jié)

再優(yōu)美的文章，它的每句每字，對(duì)學(xué)生而言，如果不插上想象的翅膀，在頭腦中進(jìn)行再創(chuàng)造，那它就只是詞匯的簡(jiǎn)單堆積，學(xué)生根本不會(huì)形成生動(dòng)、深刻的理解，也就不可能進(jìn)入作者創(chuàng)設(shè)的意境之中，也就難以有自我的感悟和升華。因此，想象是一種及其重要的思維品質(zhì)。因而，美國(guó)的學(xué)者S.阿瑞提曾感慨地說(shuō)：“想象力是心靈的一種能力?！?/p>

如李白的《蜀道難》：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷?！苯處熆蓭ьI(lǐng)學(xué)生想象詩(shī)人所創(chuàng)造的詩(shī)境。詩(shī)人先寫(xiě)了山巒連綿起伏，高聳入天，通過(guò)“不盈尺”這個(gè)極致的夸張，由此可以想見(jiàn)山的“高險(xiǎn)”。之后寫(xiě)枯松倒掛于絕壁，極言山峰之高，絕壁之險(xiǎn)，讓人不禁想象枯松在烈烈山風(fēng)中搖搖欲墜、森嚴(yán)欲撲之態(tài)。然后詩(shī)人由靜到動(dòng)，寫(xiě)出水石相擊，山谷轟鳴的驚險(xiǎn)，“飛湍”、“瀑流”、“懸崖”、“轉(zhuǎn)石”在“萬(wàn)壑雷”的音響背景之下，驚險(xiǎn)萬(wàn)分，震人心魄，排山倒海般地沖擊著讀者的心靈，使人望而生畏，聞而心驚，使蜀道之難的“險(xiǎn)”的描寫(xiě)，形神具備，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。李白的詩(shī)歌素有“驚天地，泣鬼神”之稱，要準(zhǔn)確理解，就要能理解其浪漫主義的手法，就要能理解其想象的大膽豐富。

文章作者的生活背景、人生閱歷、語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能和學(xué)生在一個(gè)水平上，此時(shí)，就需要在閱讀中運(yùn)用想象架設(shè)二者心靈的橋梁，以領(lǐng)悟文章內(nèi)涵。

如閱讀青岡卓行的《米洛斯的維納斯》，作者提出的觀點(diǎn)是：“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！边@個(gè)觀點(diǎn)包含著兩層含義：一是必須失去，二是必須失去的是雙臂。學(xué)生初讀的時(shí)候不理解兩個(gè)“必須”的原因。所以先讓學(xué)生想象：“如果給維納斯補(bǔ)上雙臂，那她的雙臂應(yīng)該是什么姿勢(shì)呢？”通過(guò)對(duì)手臂的種種姿勢(shì)想象的完成，而又難以達(dá)成一致的結(jié)論中，學(xué)生逐漸明白正是因?yàn)椤盁o(wú)”，才能讓失去雙臂的維納斯有著如此豐富的藝術(shù)魅力，給人以無(wú)限的遐想。另外，再讓學(xué)生想象如果失去的不是雙臂，而是身體的其他部分，會(huì)是怎樣的結(jié)果呢。學(xué)生想象比較之后就懂得只有手的變化是最豐富的，留給每一個(gè)欣賞者的空間是最大的，這也就使維納斯成為真正的藝術(shù)瑰寶。由此，學(xué)生就能準(zhǔn)確地明白作者的美學(xué)觀點(diǎn)，從而提高生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，樹(shù)立正確的美學(xué)觀。

2.補(bǔ)續(xù)文章，展開(kāi)想象

作家在作品的創(chuàng)作過(guò)程中，由于闡發(fā)主題的需要或者受表達(dá)手段的限制，常常在作品里省略一些內(nèi)容，留下了“空白”，讓讀者通過(guò)自己的想象補(bǔ)充完整，而這種“補(bǔ)白”能使讀者更加深入地理解文章。著名教育家葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三，練習(xí)閱讀和寫(xiě)作的熟練技巧?！币虼耍處熢陂喿x教學(xué)中應(yīng)注重讀寫(xiě)結(jié)合，讓學(xué)生借助想象，用筆去補(bǔ)充作品的空白，使他們切實(shí)體味到文章的精彩所在。

有的佳作，原文里有許多略寫(xiě)的部分或故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中沒(méi)寫(xiě)的內(nèi)容，如魯迅的《祝福》，文中對(duì)祥林嫂的改嫁后短暫的“交了好運(yùn)”的生活是通過(guò)衛(wèi)老婆子的簡(jiǎn)單敘述得知的，不夠詳細(xì)。而祥林嫂在祝福的年夜中死去是通過(guò)四叔的痛罵“謬種”，“不早不遲，偏偏在這個(gè)時(shí)候”揭示的。這里沒(méi)有正面描寫(xiě)，教師可以讓學(xué)生加以合理想象，補(bǔ)充完整，讓學(xué)生理解其“幸?！钡亩虝?，其離開(kāi)人世時(shí)的凄涼，懂得祥林嫂遭遇的悲劇性，更能明白作品的主旨所在。

另外還有一些故事性很強(qiáng)的文章，在情節(jié)的的時(shí)候戛然而止，其豐富的文意盡在不言之中，讓人生發(fā)出許多想象來(lái)。這時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生遵循小說(shuō)的發(fā)展的脈絡(luò)，按照人物的特點(diǎn)進(jìn)行合理的想象，續(xù)寫(xiě)它往后發(fā)展的情節(jié)，有利于調(diào)動(dòng)他們的想象潛能。如在閱讀莫泊桑的《項(xiàng)鏈》這篇小說(shuō)時(shí)，它最后講路瓦栽夫人丟失鉆石項(xiàng)鏈后，為了賠償，辛辛苦苦省吃儉用地干了十年?？墒钱?dāng)她終于還清債務(wù)之后，好友佛來(lái)思節(jié)夫人卻告訴她借給她的那掛項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，小說(shuō)在此突然收筆。我組織學(xué)生續(xù)寫(xiě)《項(xiàng)鏈》，學(xué)生的續(xù)寫(xiě)各有不同，有的同學(xué)認(rèn)為主人公用十年的辛苦勞動(dòng)去還借來(lái)的項(xiàng)鏈，可見(jiàn)其誠(chéng)信的美好品性，所以給她設(shè)計(jì)了“一笑抿十年”的結(jié)局。還有的同學(xué)就想象路瓦栽夫人知道項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚暮?，把好友告上了法庭，最后?zhēng)到了項(xiàng)鏈，得到了利益，卻失去了友情。種種不同的想象，只要能夠言之有理，就是對(duì)想象能力的成功培養(yǎng)。

3.結(jié)合實(shí)踐，理解內(nèi)涵

《辭?！方o“想象”下的定義是：“心理學(xué)名詞。在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形象的心理過(guò)程?！痹陂喿x教學(xué)中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象能力，結(jié)合自己的原有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)每篇文章的文字，獲得人生感悟和美的享受。就像美國(guó)的安東尼?羅賓斯所說(shuō)：“想象力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野?！?/p>

項(xiàng)鏈莫泊桑續(xù)寫(xiě)范文第2篇

一、教育學(xué)生向“真”

真，乃人之最根本的一種品行，是人文素養(yǎng)的重要部分。真，就要求人要真誠(chéng)。首先，對(duì)人要真誠(chéng)，不做欺人之事；其次，對(duì)事要真誠(chéng)，不管做什么事，都應(yīng)以一幅完全真誠(chéng)的態(tài)度去面對(duì)。

高中語(yǔ)文中不少文章都在嘔歌真，學(xué)生在閱讀理解過(guò)程中，自然而然地會(huì)被引導(dǎo)向真求真。比如海子的詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》，詩(shī)人以真誠(chéng)的情感歌頌自然，表達(dá)自己真實(shí)的情感，學(xué)生在閱讀和理解中自然會(huì)受到這種精神熏陶影響。

二、教育學(xué)生向“善”

善，亦為人之根本。善者，能感人，能聚人，在社會(huì)中往往與他人處得融洽。高中語(yǔ)文教育應(yīng)通過(guò)一些具體的文本的閱讀理解，引導(dǎo)學(xué)生向善求善。首先，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)善待別人。即要讓學(xué)生培養(yǎng)博懷，當(dāng)然別人無(wú)意間有所冒犯，不必與之斤斤計(jì)較，而要以博大的胸懷納之容之。其次，要與人友善。這主要指在與人交往過(guò)程中，要以和善的面貌示人，不要?jiǎng)硬粍?dòng)沖犯別人，與人形成對(duì)立關(guān)系。當(dāng)然，培養(yǎng)學(xué)生向善，不能光靠說(shuō)理，更重要的手段應(yīng)該是讓他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到感化。

善，還要求學(xué)生有憐憫之心。一個(gè)懂得憐憫的人，心內(nèi)往往存著最大的善。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生同情弱者，對(duì)受難之人保持一顆悲憫之心。

三、教育學(xué)生向“美”

一方面，語(yǔ)文教育要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美。一是審自然之美。高中語(yǔ)文不少課文里涉及到了自然美的審視，如《沁園春?長(zhǎng)沙》這首詞中，一個(gè)“看”字引領(lǐng)的景象：“萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由?！边@里描繪了一種宏闊的自然美，引領(lǐng)學(xué)生感受到這種自然美之后，也才能體會(huì)到詞中這些描寫(xiě)所構(gòu)擬的意境美。二是審社會(huì)之美。在語(yǔ)文課本中，這些文章所描繪的自然美里往往蘊(yùn)含著社會(huì)美的信息，教師要引領(lǐng)學(xué)生在進(jìn)行自然審美的同時(shí)，把握其中蘊(yùn)含的社會(huì)之美。

另一方面，語(yǔ)文教育也要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。一是創(chuàng)造美的語(yǔ)言。不管是什么場(chǎng)合的言語(yǔ)活動(dòng)，都要引導(dǎo)學(xué)生追求語(yǔ)言之美，具體說(shuō)來(lái)就是不說(shuō)臟話、流話；懂理尊重別人，不說(shuō)傷人自尊之話；懂得謙遜，不說(shuō)自大之話?？傮w上看，言談上要盡量求雅，而不趨俗。二是創(chuàng)造行為美。在生活中懂得幫助別人，主動(dòng)為集體，為他人奉獻(xiàn)；遵守公德，不亂吐痰，不亂丟垃圾，公交車上見(jiàn)到老人主動(dòng)讓座，盡量避免做出對(duì)他人生活造成負(fù)面影響的事情。

高中語(yǔ)文中，很多課文可以用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的行為美。如莫泊桑小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，學(xué)生讀了之后，教師可引導(dǎo)他們體會(huì)其中人物所體現(xiàn)的美或丑，此外，還可以通過(guò)系列問(wèn)題引導(dǎo)他們思考延伸，比如讓他們討論“如果瑪?shù)贍柕伦詈笾浪齺G失的僅僅是一棵假項(xiàng)鏈，而賠償?shù)氖钦骓?xiàng)鏈，她會(huì)怎么樣？”在討論這個(gè)問(wèn)題過(guò)程中，學(xué)生一定會(huì)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，說(shuō)出各種可能的答案。在此基礎(chǔ)上，不妨讓學(xué)續(xù)寫(xiě)這篇小說(shuō)，在課文教學(xué)之外，又進(jìn)行了寫(xiě)作訓(xùn)練。

在教學(xué)中要特別注意關(guān)于人的審美引導(dǎo)。很多學(xué)生很容易只重外表，忽略內(nèi)在美的重要性，為此，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生以品質(zhì)論人，而不以貌取人。

項(xiàng)鏈莫泊桑續(xù)寫(xiě)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：職專學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)思考

中專學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)作為一門公共學(xué)科，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)應(yīng)用型人才教學(xué)目標(biāo)中承擔(dān)著重要責(zé)任，但據(jù)了解，不少中專學(xué)校語(yǔ)文并未發(fā)生其應(yīng)有的作用。長(zhǎng)期以來(lái)一些中專學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的傳播而忽視了語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)知識(shí)的記憶而忽視了語(yǔ)感的體驗(yàn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)課文掰開(kāi)揉碎的“精讀”而忽視了開(kāi)拓學(xué)生的視野。因此．筆者認(rèn)為中專教育應(yīng)當(dāng)是以就業(yè)為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，并且組織實(shí)施文化課程為專業(yè)課程服務(wù)的教學(xué)活動(dòng)。作為中專學(xué)校的語(yǔ)文課程，既要滿足未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本教學(xué)要求，也要為中專學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供必要的理論基礎(chǔ)，更要體現(xiàn)為專業(yè)課程服務(wù)的原則。對(duì)此，中專語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該如何改革？ 筆者談以下幾點(diǎn)看法：

一、教學(xué)內(nèi)容的改革

我們知道，語(yǔ)文知識(shí)并不完全等同于語(yǔ)言能力。對(duì)于知識(shí)并不完全等同于語(yǔ)言能力，對(duì)于知識(shí)與能力的區(qū)別，古人早就做出了非常清楚的回答：“授人以魚(yú)，不如授人以漁?！濒~(yú)就是知識(shí)；漁就是能力。正基于此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中如何變灌輸語(yǔ)文知識(shí)為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力就顯得尤為重要且迫在眉睫。學(xué)生的語(yǔ)言能力是指運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流和溝通的能力，勞動(dòng)和社會(huì)保障部職業(yè)技術(shù)鑒定中心主持開(kāi)展的職業(yè)漢語(yǔ)能力測(cè)試(ZHC)，將應(yīng)試者在職業(yè)活動(dòng)中運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交流和溝通的能力分解為運(yùn)用語(yǔ)言獲得信息和傳遞信息的能力、對(duì)于語(yǔ)言環(huán)境的適應(yīng)能力、運(yùn)用語(yǔ)言完成一定工作和學(xué)習(xí)的能力。針對(duì)上述語(yǔ)言能力的目標(biāo)與要求，中專語(yǔ)文課程應(yīng)該調(diào)整、充實(shí)、革新教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中要著力突出培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四大能力。

首先，聽(tīng)是指聆聽(tīng)，聆聽(tīng)在某種程度上是聽(tīng)力理解的過(guò)程。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括聆聽(tīng)的含義、聆聽(tīng)的作用、影響聆聽(tīng)的因素、如何提高聆聽(tīng)的水平等。

其次，說(shuō)話是人際交流最簡(jiǎn)單、最直接的方式，它不僅是一種技術(shù)，更是一門藝術(shù)。

教學(xué)內(nèi)容包括說(shuō)話藝術(shù)的重要性、說(shuō)話的基本原則和要求、中專語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)性、社會(huì)活動(dòng)中的說(shuō)話藝術(shù)、常見(jiàn)的說(shuō)話技巧等。

再次，閱讀是獲得知識(shí)和信息的重要途徑，是生活中、工作上必不可少的基本技能之一。教學(xué)內(nèi)容包括閱讀的作用和價(jià)值、閱讀材料的選擇、閱讀的方式、閱讀能力的提高等。

最后，寫(xiě)作是書(shū)面表達(dá)能力的具體體現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容包括應(yīng)用文、記敘文、說(shuō)明文、議論文等文體特征及寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作規(guī)范等。

二、考核方式的改革

為充分調(diào)動(dòng)中專學(xué)生學(xué)習(xí)與訓(xùn)練積極性，切實(shí)收到訓(xùn)練實(shí)效，還要認(rèn)真改革語(yǔ)文課程的考核方式。這樣，學(xué)生若想在考試中取得好成績(jī)，需要把功夫用在平時(shí)，要做到平時(shí)善于傾聽(tīng)，能夠準(zhǔn)確捕捉、整合信息，發(fā)言踴躍并善于表達(dá)自我觀點(diǎn)、見(jiàn)解，閱讀面廣、閱讀量大，人文知識(shí)面開(kāi)闊，勤于思考、喜歡動(dòng)筆，對(duì)語(yǔ)言文字敏感、運(yùn)用熟練等，這樣才可以獲得好的考試成績(jī)。而以往學(xué)生那種考前突擊準(zhǔn)備的復(fù)習(xí)方式對(duì)成績(jī)的高低就會(huì)變得沒(méi)有影響或者至少影響甚微。 在考核方式改革中應(yīng)堅(jiān)持以下原則：

1、以過(guò)程性考核為主、終結(jié)性考核為輔。在教學(xué)與訓(xùn)練過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容多階段、多層次考核，從而使學(xué)生在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中形成穩(wěn)定的漢語(yǔ)交際能力，而不是單純考核前短期突擊訓(xùn)練。

2、改能力考核為主。不要讓學(xué)生記憶孤立的文學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言文字知識(shí)，注重考查考生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力，考查學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言工具完成生活、學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往任務(wù)的能力。

3、改重寫(xiě)輕說(shuō)考核為說(shuō)、寫(xiě)并重考核。說(shuō)話能力主要考查學(xué)生引用口語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，考查學(xué)生能否較清楚地闡述自己的觀點(diǎn)，能否完整地?cái)⑹鍪虑榈倪^(guò)程，能否流利、自如地運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)和社會(huì)交際活動(dòng)等。寫(xiě)作能力主要考查學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行書(shū)面表達(dá)的能力，包括正確地書(shū)寫(xiě)漢字和語(yǔ)句、掌握句子連接的方式、掌握組成段的表述習(xí)慣、掌握書(shū)面表達(dá)的一般格式等。

最后，當(dāng)前我國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)熱浪滾滾，且一浪高過(guò)一浪，而語(yǔ)文學(xué)習(xí)波瀾不驚，不少國(guó)人的漢語(yǔ)水平正在退步，甚至出現(xiàn)“一代不如一代”的跡象。這種嚴(yán)峻的形勢(shì)已引起社會(huì)各界的關(guān)注，作為培養(yǎng)社會(huì)所需的應(yīng)用型人才的中專學(xué)校，作為語(yǔ)文教育工作者，更是責(zé)無(wú)旁貸。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行積極探索和全面改革，幫助將要進(jìn)入社會(huì)去直面激烈競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)生打下扎實(shí)的漢語(yǔ)基礎(chǔ)，切實(shí)提高他們的漢語(yǔ)能力，給予他們一張馳聘職場(chǎng)、打拼天下的“語(yǔ)文通行證”，自然就顯得空前的重要。

三、營(yíng)造寬松氛圍,喚起創(chuàng)新意識(shí)

在課堂上愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心是喚起創(chuàng)新意識(shí)的起點(diǎn)。教師應(yīng)努力營(yíng)造激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的良好環(huán)境,充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極的參與語(yǔ)文活動(dòng),喚起學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。如在教學(xué)《雷雨》一課時(shí),讓學(xué)生在十分熟悉課文的前提下,在充分把握人物性格特征的情況下,分角色表演。讓每個(gè)角色都在表演過(guò)程中說(shuō)出與人物身份符合的話語(yǔ),做出與人物身份吻合的動(dòng)作,表現(xiàn)出與人物身份符合的心理。在寬松的氛圍中,不知不覺(jué)中完成教學(xué)任務(wù)。

四、打破思維定勢(shì),培養(yǎng)創(chuàng)新興趣

項(xiàng)鏈莫泊桑續(xù)寫(xiě)范文第4篇

山西省懷仁縣第一高級(jí)職業(yè)中學(xué)038300

語(yǔ)文教學(xué)的核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，而思維能力的最高層次是創(chuàng)造性思維，它是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的高智能的思維活動(dòng)。

創(chuàng)新能力是一種多因素的綜合性能力，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的核心。因此，創(chuàng)造性思維訓(xùn)練在創(chuàng)造教育的諸多形式中居于核心地位，具有決定性作用。創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維，它是多種思維的要素、品質(zhì)、思維的方式、方法和類型的綜合。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在前人（或個(gè)人）已有的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新的思維活動(dòng)和過(guò)程。它具有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性、積極探索的求異性、思維結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性、解決問(wèn)題的創(chuàng)新性和結(jié)果表述的新穎性等特點(diǎn)。而發(fā)散式思維（也叫求異思維）是創(chuàng)造性思維的重要成分。

我們又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力呢？

首先，要充分利用課文中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。選入教材中的課文，決大多數(shù)閃爍著作者創(chuàng)造性思維的光輝。在教學(xué)過(guò)程中，教師要精心設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)，有意識(shí)地將這些創(chuàng)造性因素加以提示，使之成為活躍學(xué)生思維的觸發(fā)點(diǎn)。

成功的教學(xué)設(shè)計(jì)，是教師在課堂教學(xué)中利用最少的時(shí)間取得最佳效果，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)最優(yōu)化的保證，它既能體現(xiàn)教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性，又能有效地激活學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。如有的教師在教小說(shuō)《祝?！窌r(shí)，提出這樣的問(wèn)題：這篇小說(shuō)寫(xiě)的是祥林嫂的悲慘遭遇，作者為何以"祝福"為題呢？學(xué)生為了解開(kāi)這個(gè)疑問(wèn)，就會(huì)給自己列出一系列的題目，通過(guò)閱讀課文反復(fù)思考，來(lái)仔細(xì)揣摩作者命題的藝術(shù)。這樣，創(chuàng)造的熱情就被點(diǎn)燃了。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度、多樣式的想象。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)都離不開(kāi)聯(lián)想和想象，具備了這種能力，才能不斷的有所創(chuàng)見(jiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生從"已知"中預(yù)測(cè)"未知"，作更高層次的分析。好的作品其蘊(yùn)含總是十分豐富的，所謂"橫看成嶺側(cè)成峰"。具有創(chuàng)造性思維的人，往往善于發(fā)現(xiàn)他人之未見(jiàn)。達(dá)?芬奇認(rèn)為，為了獲得有關(guān)某個(gè)問(wèn)題的構(gòu)成的知識(shí)，首先要學(xué)會(huì)如何從許多不同的角度重新構(gòu)建這個(gè)問(wèn)題。為此，教師在課堂教學(xué)過(guò)程中就要重視學(xué)生思維的多向展示，盡力避免思維定勢(shì)的形成，讓學(xué)生在閱讀中不滿足于"眾說(shuō)"，而多問(wèn)幾個(gè)為什么。如我在教莫泊桑的《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，一方面對(duì)學(xué)生依據(jù)課文內(nèi)容歸納出主人公瑪?shù)贍柕碌男蜗?-愛(ài)慕虛榮。追求享樂(lè)給予肯定，另一方面，又囿于此，而是進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生撇棄傳統(tǒng)的偏見(jiàn)，以平等的眼光，換一個(gè)角度去思考問(wèn)題，仔細(xì)挖掘人物的內(nèi)心世界。結(jié)果，學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮，大家還看到了主人公性格中閃光的一面--恪守信譽(yù)，自尊自強(qiáng)這一難能可貴的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，從而大大豐富了人物形象。

再次，要努力創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑，積極探討和大膽質(zhì)疑的課堂氣氛，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參于學(xué)習(xí)的積極性。呂淑湘先生說(shuō)："成功的教師之所以成功，是因?yàn)樗颜n堂教活了，如果說(shuō)一種教學(xué)方法是一把鑰匙，那么在各種教學(xué)方法之上還有一把總鑰匙，它的名字叫做´活´。"呂先生的一個(gè)"活"字，道出了語(yǔ)文教學(xué)中"貴在激活"的道理。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是從激發(fā)求知熱情為前提的，這就要求教師在教學(xué)中堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，巧妙地提問(wèn)設(shè)疑，使學(xué)生思維始終處于積極興奮狀態(tài)，踴躍嘗試探索，從而有效地培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。

在眾多科目中，語(yǔ)文是最重要的文化載體和最重要的交際工具。是一門創(chuàng)造性極強(qiáng)的學(xué)科，它在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維上有著得天獨(dú)厚的條件。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，語(yǔ)文教學(xué)工作者責(zé)無(wú)旁貸。

在課堂教學(xué)中，科學(xué)有序地組織討論是"發(fā)現(xiàn)問(wèn)題棗解決問(wèn)題棗發(fā)現(xiàn)問(wèn)題"的有效途徑。在討論中，學(xué)生的主體性得到體現(xiàn)，創(chuàng)造性思維細(xì)胞被激活，他們就會(huì)積極地思索，敏銳地發(fā)現(xiàn)課本或討論中的不足，從而會(huì)多角度思考，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在課堂討論中，教師要注意不能輕易打斷學(xué)生的思考和發(fā)言，允許不同意見(jiàn)甚至錯(cuò)誤意見(jiàn)的存在，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。對(duì)學(xué)生的一些不同看法要予以鼓勵(lì)，因?yàn)閷W(xué)生的積極性是在一次次的失敗中喪失的，而學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力是在一次次的成功中高漲的。陶行知說(shuō)過(guò)："你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。"只有創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、民主的課堂氛圍，才能生培養(yǎng)自信心，激發(fā)求知欲，使學(xué)生在飽滿的學(xué)習(xí)情緒和熱烈的討論中，發(fā)現(xiàn)更為廣泛、更為深刻的問(wèn)題，從而促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

現(xiàn)存的教材雖然在編排、選材上還存在許多問(wèn)題，但教材的改革絕非一朝一夕之事，若要等到新教材出來(lái)以后再來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力，那在眾多的國(guó)際比賽中，我們不知又要輸?shù)舳嗌倩亓?。因此我們?yīng)該充分運(yùn)用現(xiàn)有教材，挖掘現(xiàn)有教材的價(jià)值，可以讓學(xué)生在充分理解教材的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)、插敘、補(bǔ)敘等多種形式的訓(xùn)練，以拓展想象，這些訓(xùn)練，都能取得了意想不到的效果。

項(xiàng)鏈莫泊桑續(xù)寫(xiě)范文第5篇

所謂“激活”，就是要求教師能夠利用教材和課堂中的有關(guān)因素，充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維主動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花。應(yīng)該說(shuō)，這樣的因素是很多的，而我們尤其要抓住這樣幾個(gè)方面：

一 發(fā)散處：讓學(xué)生的思維“輻射”式展開(kāi)

發(fā)散思維是和求同思維完全對(duì)立的一種思維方式，是創(chuàng)造性思維的主要形式。語(yǔ)文課堂教學(xué)中有著發(fā)散思維訓(xùn)練的廣闊天地，無(wú)論是閱讀教學(xué)，還是寫(xiě)作教學(xué)，或者是語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)都可以進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如教學(xué)小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，為了讓學(xué)生體會(huì)小說(shuō)結(jié)尾安排的巧妙，可以讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)結(jié)尾，教學(xué)《七根火柴》可以讓學(xué)生想象無(wú)名戰(zhàn)士要對(duì)盧進(jìn)勇說(shuō)的話，而教學(xué)《祝?！房梢宰寣W(xué)生想象祥林嫂死去的情景。作文教學(xué)更是便利于發(fā)散思維的訓(xùn)練。記敘文的審題，供料議論文觀點(diǎn)的提煉，都是訓(xùn)練發(fā)散思維的極好機(jī)會(huì)。寫(xiě)作記敘文“朋友”為什么只能寫(xiě)人而不能寫(xiě)物呢？寫(xiě)《廉頗藺相如列傳》“將相和”部分的讀后感，為什么只能寫(xiě)“先國(guó)家之急而后私仇”而不能寫(xiě)“人要有寬闊的胸懷”呢？語(yǔ)法、修辭等基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)同樣可以進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練。比如比喻的運(yùn)用，教師就大可不必大講它的定義、作用及其運(yùn)用的注意點(diǎn)，只要確定適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)環(huán)境讓學(xué)生自由組成比喻，然后教師稍加點(diǎn)撥就可以了。寧鴻彬老師讓全班同學(xué)用“無(wú)邊無(wú)垠”造句，要求每個(gè)人的角度不一樣，于漪老師教學(xué)《晉祠》導(dǎo)入新課時(shí)讓學(xué)生每人說(shuō)一處祖國(guó)的名勝，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的效果是非常理想的。遺憾的是我們?cè)S多教師無(wú)論什么情況都強(qiáng)調(diào)唯一性，都喜歡從一個(gè)已有的定論出發(fā)，秋天來(lái)了樹(shù)葉只能“落”了，而不能“黃”了，雪化了只能變成“水”而不能變成“春天”，失去了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力的好機(jī)會(huì)，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造性思維的才能。

二  求異處：讓學(xué)生的思維和現(xiàn)成“結(jié)論”對(duì)抗

中國(guó)的“一言堂”歷史悠久，似乎語(yǔ)文課堂教學(xué)中情形優(yōu)勝。老師總是千方百計(jì)把學(xué)生引人現(xiàn)成的答案中，歷來(lái)容不得不同意見(jiàn)。學(xué)生聽(tīng)老師的，老師看參考的，參考承襲前人的。我們常常看到在語(yǔ)文教學(xué)課堂中教師苦費(fèi)心機(jī)用盡手段的把學(xué)生引人既定的答案之中。其實(shí)，讓學(xué)生大膽說(shuō)出他們自己的見(jiàn)解，無(wú)論對(duì)于不對(duì)，都是對(duì)他們求異能力的培養(yǎng)，更何況我們教師，我們的參考，以及我們的前人，并不是完全正確，一貫正確的。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的不同于教師、不同于前人的見(jiàn)解，積極培養(yǎng)他們的求異思維能力。首先在教材有“異”之處，要積極鼓勵(lì)學(xué)生求異。我們的教材無(wú)論是注釋，還是提示和練習(xí)都有許多很值得推敲的地方。在這些地方，我們要讓學(xué)生大膽的發(fā)揮他們的獨(dú)立見(jiàn)解。比如《陳涉世家》中有這樣一個(gè)句子：“陳勝吳廣乃謀曰：‘今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？’”這里的標(biāo)點(diǎn)和內(nèi)容的關(guān)系就不夠清楚，很值得推敲。再如高中課文《廉頗藺相如列傳》中“以戲弄臣”朗讀時(shí)怎么停頓，《勸學(xué)》中“以絕江河”的“絕”到底怎樣理解。不同教材，不同參考的說(shuō)法常有不同。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行求異，提出不同的看法。有時(shí)候?qū)W生的求異未必多少道理，但是學(xué)生大膽求異的過(guò)程，不僅加深了對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是養(yǎng)成了他們愛(ài)思考不盲從的好習(xí)慣。其次是課文的有誤處。我們的教材所選的大多是名家的作品，就總體說(shuō)都是好“例子”，但這不是說(shuō)他們就沒(méi)有問(wèn)題。事實(shí)上有些大家的文章里的問(wèn)題還不少。就以正在手邊的高中語(yǔ)文第五冊(cè)吳組緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》為例，其中也許多問(wèn)題是很值得推敲的（當(dāng)然也許是我們的理解能力達(dá)不到）。比如下面的兩個(gè)例子：“唐代的文化出現(xiàn)了很多新的的東西，文人的思想也有所發(fā)展、開(kāi)闊；這時(shí)傳奇小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》. . . . . . ”“在封建社會(huì)制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的. . . . . . ”讀到這里，很自然地就會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)：白居易的《長(zhǎng)恨歌》是傳奇小說(shuō)嗎？《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎？神話傳說(shuō)也是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的嗎？. 讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，并不是要找教材的碴，而是培養(yǎng)學(xué)生用批評(píng)的甚至是批判的的眼光看問(wèn)題。

三 空白處：讓學(xué)生的思維在有限“空間”中放飛。

所謂空白處，主要是指敘事作品、文學(xué)作品中，作者為了行文簡(jiǎn)潔、文章節(jié)奏變化，以及閱讀審美感受的需要，將一些內(nèi)容省略以后，使文章的展開(kāi)過(guò)程形成的“斷裂”。這些“斷裂地帶”，正是我們訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、創(chuàng)造性思維能力的有利空間。比如《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》中，作者寫(xiě)到藥品送到平陸以后，便很快結(jié)束全文，對(duì)平陸醫(yī)生如何搶救的情況，幾乎沒(méi)有交代，更沒(méi)有具體的描寫(xiě)，對(duì)被救民工的心情也未作任何描述。這些都是作品中的空白。我們可以讓學(xué)生根據(jù)對(duì)課文內(nèi)容的理解把握，調(diào)動(dòng)自己的想象，進(jìn)行補(bǔ)充。再如《祝?！分?，魯四老爺聽(tīng)說(shuō)祥林嫂被婆家槍走以后憤憤地說(shuō)：“可惡！然而. . . . . . ?！薄叭欢笔裁茨兀孔髡邲](méi)有說(shuō)，給我們留下了一片空白?！堆b在套子里的人》寫(xiě)別里科夫在華連卡的笑聲中從樓梯上滾下來(lái)，接下去就寫(xiě)到：“過(guò)了一個(gè)月，別里科夫死了?！边@中間都有著大片的空白。而戲劇、詩(shī)歌的語(yǔ)言中空白則更多。教學(xué)中，我們可以讓學(xué)生根據(jù)特定的情節(jié)、人物或有關(guān)因素來(lái)補(bǔ)充這些空白之處。這一方面可以加深對(duì)課文的理解，同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造性思維能力。

以上我們從三個(gè)方面說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力教師作為教學(xué)主導(dǎo)角色所要做的“激活 ”的工作（當(dāng)然實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三方面）。但從某種意義上說(shuō)，“激活”僅僅是一個(gè)方面，甚至是相對(duì)次要的一個(gè)方面；更重要的是在“激活”的基礎(chǔ)上做好“導(dǎo)引”的工作。 這樣幾種情況教師必須充分發(fā)揮“導(dǎo)引”的作用：

一 目的不明時(shí)，將其引向思維目標(biāo)。

無(wú)論什么方式的思維都應(yīng)該有明確的目的性，無(wú)目的思維是沒(méi)有價(jià)值的。因此又叫無(wú)價(jià)值思維。只有當(dāng)思維具有明確的目標(biāo)并沿著明確的方向運(yùn)行時(shí)，才有價(jià)值。所以我們?cè)谡n堂中不僅要為學(xué)生的思維活動(dòng)提供廣闊的空間，更要為其思維的展開(kāi)提供明確的目標(biāo)，尤其是當(dāng)他們的思維在進(jìn)行無(wú)目標(biāo)“漫游”時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行調(diào)控，而不是一味地喊好鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的今天，注意到前者的老師還是比較多的，而不少老師對(duì)后者卻注意不夠，造成的后果令人十分擔(dān)心。比如，有一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是聯(lián)想和想象。任課老師為了完成教學(xué)任務(wù)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，便進(jìn)行了一項(xiàng)思維訓(xùn)練，要求同學(xué)們用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明青年需要知識(shí)的道理。學(xué)生的思維確實(shí)是活躍的，但不少同學(xué)的思維是漫無(wú)目的的，一部分同學(xué)的答案是：天空需要白云/ 火車需要軌道/ 機(jī)器需要發(fā)動(dòng)機(jī)/ 自行車需要鏈條/ 電腦需要軟件等等。應(yīng)該說(shuō)這些同學(xué)的思維展開(kāi)過(guò)程中，目的是比較模糊的，他們不清楚這個(gè)思維的過(guò)程的價(jià)值在什么地方，而只是為了思維而思維。這時(shí)候，教師就要及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。教師的引導(dǎo)就是要讓學(xué)生明確他們思維走向的偏差，并采用強(qiáng)化思維目的等有效手段把學(xué)生的思維引向既定的目標(biāo)。

二 過(guò)程不當(dāng)時(shí)，將其引入思維正軌 。

所謂思維過(guò)程不當(dāng)，一是指思維過(guò)程不清楚，二是指思維過(guò)程不正確，三是指思維過(guò)程不合邏輯。思維是一個(gè)線性的過(guò)程，也許有時(shí)候這條“線”似乎是時(shí)斷時(shí)續(xù)，但實(shí)質(zhì)上它是連續(xù)不斷的，總包含一定的前因后果，具有鮮明的層次，并要合乎邏輯規(guī)律 。創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要特點(diǎn)便是用批判的眼光 看問(wèn)題，敢于對(duì)前人的說(shuō)法提出不同的觀點(diǎn)，敢于提出自己的獨(dú)立見(jiàn)解。 其思維的過(guò)程常常突破一般的思維模式，但這不等于說(shuō)思維可以處于無(wú)序的混亂狀況；盡管它在思維的角度上可以不同一般，在思維的過(guò)程上可以有一些跳躍，但每一個(gè)思維環(huán)節(jié)之間又必須有它的必然性和邏輯性，尤其是結(jié)論和過(guò)程應(yīng)該有必然的因果關(guān)系?？墒怯袝r(shí)候我們同學(xué)們的思維就會(huì)出現(xiàn)思路混亂不清、因果牽強(qiáng)的情況。像解教學(xué)題，答案正確，并不代表思維過(guò)程正確。語(yǔ)文課中這樣的情況也是很多的。比如，學(xué)習(xí)莫泊桑的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》，有的同學(xué)對(duì)小說(shuō)的主題提出質(zhì)疑，認(rèn)為主題是“一件小事可以影響人的一生”。應(yīng)該說(shuō)這是富有創(chuàng)造性思維能力的的表現(xiàn)，可是讓他陳述理由，他卻只是說(shuō)，這是某位專家的某篇文章中的觀點(diǎn)，卻不能從自己對(duì)教材的理解進(jìn)行分析；也有的同學(xué)也只是說(shuō)，作者在那樣的時(shí)代 根本不可能有鮮明的階級(jí)意識(shí)，編教材的人是牽強(qiáng)附會(huì)。所有這些回答，對(duì)問(wèn)題的分析，對(duì)自己觀點(diǎn)的論證，思維過(guò)程都不夠正確，邏輯上都有明顯的漏洞，因果關(guān)系更不能成立：專家的觀點(diǎn)就都對(duì)嗎？編教材的不就是專家嗎？對(duì)作品的理解就只是限于作者的創(chuàng)作原意嗎？別人的意見(jiàn)和自己的不同就是牽強(qiáng)附會(huì)嗎？“因?yàn)閷＜疫@么說(shuō)，所以就是正確的”的思維模式和創(chuàng)造性思維是風(fēng)牛馬不相及的。這時(shí)候，就要及時(shí)地指出他們思維過(guò)程中的問(wèn)題，分析有關(guān)事物之間的因果關(guān)系，把他們的思維引導(dǎo)到正確的思路之中。必要時(shí)還要介紹邏輯思維的一些基本常識(shí)和一些基本規(guī)律。用理論指導(dǎo)他們的思維實(shí)踐。

三 質(zhì)量不高時(shí)，將其引入思維縱深。

創(chuàng)造性思維是一種高質(zhì)量的思維，必須有一定的思維廣度和深度，淺嘗輒止的思維，即使具有創(chuàng)造性，其價(jià)值意義也不大。由于受知識(shí)積累、生活閱歷、心理 條件等因素的限制，中學(xué)生的思維常缺乏一定的廣度和深度。教師要相機(jī)誘導(dǎo)，使他們的思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展。教學(xué)蘇軾的《石鐘山記》，常常有同學(xué)對(duì)蘇軾的“事非目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎”提出不同看法。但是這些同學(xué)的思維大多停留在“事非目見(jiàn)耳聞就不能得出結(jié)論了嗎”？其實(shí)這并不是正確的求異，而是偷換話題，因?yàn)樽髡哒f(shuō)的是“ 臆斷其有無(wú)”而不是一般意義上的“得出結(jié)論”。（這也反映了前面所說(shuō)的邏輯思路不正確的問(wèn)題。）因此我們要充分利用學(xué)生提出的問(wèn)題，首先要引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己思維過(guò)程中的問(wèn)題，進(jìn)而再引導(dǎo)他們思考：蘇軾的觀點(diǎn)有沒(méi)有值得推敲的地方呢？事情“目見(jiàn)耳聞”就能“斷其有無(wú)”嗎？“目見(jiàn)耳聞”會(huì)受到那些限制呢？怎樣才能得到正確的認(rèn)識(shí)呢？按照這個(gè)思路一步步認(rèn)真分析和思考，思維的質(zhì)量就會(huì)有所提高；經(jīng)常進(jìn)行這樣的訓(xùn)練，就能提高思維向縱深發(fā)展和多向發(fā)展的能力。如果再提供一些關(guān)于探索石鐘山得名的資料，那么對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和勇于探索的精神則更有價(jià)值了。而后者對(duì)于前者也的確是非常重要的。

四 是非迷失時(shí)，將其引入思維準(zhǔn)則

創(chuàng)造性思維的最大特點(diǎn)和最高價(jià)值就在于不受傳統(tǒng)思維和習(xí)慣思維模式的束縛，敢于想人之所未想，從而開(kāi)拓廣闊的思維空間，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。然而，從某種意義上說(shuō)，突破是相對(duì)的。失去一切規(guī)范，甚至丟棄最起碼的是非準(zhǔn)則，必然會(huì)陷入荒謬。這既是思維的方法問(wèn)題，也是思維品質(zhì)的問(wèn)題。從一定意義上說(shuō)，也是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。比如，有同學(xué)在討論《祝?！分械降渍l(shuí)害死了祥林嫂這個(gè)問(wèn)題時(shí)，竟然認(rèn)為是祥林嫂自己害死了自己。這樣的觀點(diǎn)不能說(shuō)不新，但無(wú)論從對(duì)作品理解還是思想方法的角度看都是無(wú)法站得住腳的。更有甚者，有同學(xué)對(duì)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》中志愿軍的可愛(ài)也提出質(zhì)疑，對(duì)李登輝的兩國(guó)論態(tài)度也比較曖昧，這除了思維方法本身的問(wèn)題以外，實(shí)際上是一種是非標(biāo)準(zhǔn)的迷失。導(dǎo)致這些問(wèn)題的產(chǎn)生或許有很多原因，但思維無(wú)原則地求新求異形成了一種思維的下意識(shí)逆反是很重要的原因。我們當(dāng)然不能從政治角度否定這些看法，而主要應(yīng)該從思維方法，思維的基本準(zhǔn)則的角度進(jìn)行引導(dǎo)，讓他們懂得即使是求異思維、逆向思維有一些基本的準(zhǔn)則是不可違背的。