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車(chē)轍馬跡范文第1篇

一名司機(jī)駕車(chē)時(shí)竟然把孩子摟在了懷里，要不是值勤交警手疾眼快地用手中的數(shù)碼相機(jī)把當(dāng)時(shí)的情景拍攝了下來(lái)，這名司機(jī)差點(diǎn)就不認(rèn)賬了。

6月4日晚9時(shí)25分，六里橋南側(cè)發(fā)生一起交通事故，導(dǎo)致車(chē)輛行駛緩慢。就在豐臺(tái)交通支隊(duì)民警在現(xiàn)場(chǎng)處理事故時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)后面駛來(lái)的一輛車(chē)號(hào)為京H10168的紅色QQ車(chē)中，司機(jī)的懷中竟還抱著一個(gè)孩子。眼看紅色QQ車(chē)就要開(kāi)過(guò)去了，民警急忙拿起相機(jī)按下了快門(mén)。

民警隨后追了上去，攔下了那輛紅色QQ車(chē)，沒(méi)想到司機(jī)卻予以否認(rèn)。直到民警拿出了相機(jī)對(duì)方才沒(méi)話說(shuō)，副駕駛座上的婦女趕忙解釋說(shuō)是孩子自己跑過(guò)去的。此時(shí)恰逢電視臺(tái)記者在現(xiàn)場(chǎng)采訪，惱羞成怒的司機(jī)竟對(duì)一名女記者進(jìn)行了辱罵，隨后駕車(chē)離去。

豐臺(tái)交通支隊(duì)民警表示，希望京H10168號(hào)車(chē)司機(jī)盡早到交通支隊(duì)執(zhí)法大廳接受處罰。

車(chē)轍馬跡范文第2篇

關(guān)于寫(xiě)馬的成語(yǔ)驢唇馬嘴、馬齒徒增、策馬飛輿、斗雞走馬、犬馬之年、舟車(chē)楫馬、窗間過(guò)馬、馬入華山、人荒馬亂、鞍馬勞困、駟馬莫追、

求馬唐肆、人喊馬嘶、單槍獨(dú)馬、五馬分尸、嘎七馬八、五馬六猴、白馬素車(chē)、乞兒馬醫(yī)、見(jiàn)馬克思、盤(pán)馬彎弓、文君司馬、

獐麇馬鹿、避世金馬、單人獨(dú)馬、下馬看花、馬翻人仰、稀里馬虎、匹馬一麾、服牛乘馬、枚速馬工、以渴服馬、車(chē)填馬隘、

馬遲枚疾、叩馬而諫、犬馬之齒、訓(xùn)兵秣馬、龍馬精神、車(chē)塵馬足、人歡馬叫、馬壯人強(qiáng)、金馬碧雞、代馬望北、光車(chē)駿馬、

金戈鐵馬、北叟失馬、縱馬橫刀、管仲隨馬、歷兵秣馬、犬馬齒窮、枕戈汗馬、風(fēng)車(chē)云馬、駟馬高車(chē)、溜須拍馬、弓調(diào)馬服、

丹書(shū)白馬、東風(fēng)馬耳、狗馬聲色、作牛作馬、馬仰人翻、迷離馬虎、萬(wàn)馬千軍、猴年馬月、意馬心猿、失馬塞翁、匹馬當(dāng)先、

礪兵秣馬、鞍馬勞頓、馬上功成、驢唇馬觜、犬馬之命、跑馬賣(mài)解、馬齒徒長(zhǎng)、識(shí)涂老馬、金漆馬桶、犬馬之疾、打馬虎眼、

快馬一鞭、士飽馬騰、犬馬之決、倚馬可待、烏頭馬角、犬馬之勞、老馬嘶風(fēng)、快馬加鞭、馬首是瞻、軟裘快馬、秋高馬肥、

走馬之任、功勞汗馬、持戈試馬、滾鞍下馬、敝車(chē)羸馬、牛頭馬面、捅馬蜂窩、陣馬風(fēng)檣、汗馬功績(jī)、秣馬脂車(chē)、止戈散馬、

車(chē)轍馬跡、提劍汗馬、土牛木馬、童牛角馬、瞻予馬首、犬馬戀主、僅容旋馬、馬上墻頭、玉堂金馬、敲牛宰馬、信馬游韁、

塞翁失馬、花馬掉嘴、風(fēng)馬牛、素車(chē)白馬、馬肥人壯、鮮衣良馬、騎馬找馬、善馬熟人、開(kāi)足馬力、束兵秣馬、駑馬鉛刀、

秣馬厲兵、四馬攢蹄、裘馬清狂、竹馬之好、輕裘肥馬、瘦童羸馬、車(chē)塵馬跡、高車(chē)駟馬、問(wèn)牛知馬、下馬威、車(chē)攻馬同、

馬腹逃鞭、襟裾馬牛、懸車(chē)束馬、以鹿為馬、率馬以驥、兵荒馬亂、馬到成功、馬前小卒、馬如游龍、車(chē)馬盈門(mén)、鮮衣怒馬、

呼馬呼牛、寶馬香車(chē)、橫槍躍馬、懸崖勒馬、人仰馬翻、馬跡蛛絲、馬后炮、烏焉成馬、仗馬寒蟬、放馬后炮、躍馬彎弓、

馬上房子、單槍匹馬、作死馬醫(yī)、青絲白馬、伯樂(lè)相馬、攀轅扣馬、素絲良馬、牛馬走、驢年馬月、竹馬之交、天馬行空、

不食馬肝、馬面牛頭、臨崖勒馬、金馬玉堂、躍馬揚(yáng)鞭、萬(wàn)馬奔騰、牛馬不若、牛溲馬渤、云車(chē)風(fēng)馬、識(shí)途老馬、馬放南山、

汗馬之勞、走馬赴任、犬馬之戀、馬齒加長(zhǎng)、鉗馬銜枚、馬耳春風(fēng)、司馬青衫、走馬看花、高車(chē)大馬、犬馬之力、汗馬功勞、

汗馬勛勞、車(chē)馳馬驟、馬上看花、駟馬軒車(chē)、放馬華陽(yáng)、蛇毛馬角、人強(qiáng)馬壯、走及奔馬、橫戈盤(pán)馬、聲色狗馬、馬工枚速、

馬毛猬磔、殺馬毀車(chē)、燕昭好馬、老馬為駒、立馬萬(wàn)言、指鹿作馬、駟馬難追、休牛散馬、犬馬齒索、竹馬之友、抽簡(jiǎn)祿馬、

懸兵束馬、馬屁精、下馬馮婦、瞎馬臨池、休牛歸馬、車(chē)馬填門(mén)、衣馬輕肥、吹牛拍馬、練兵秣馬、鮮車(chē)健馬、束馬懸車(chē)、

非驢非馬、三馬同槽、驢前馬后、聲色犬馬、大馬金刀、鞍馬之勞、犬馬之誠(chéng)、泛駕之馬、神龍馬壯、鞍馬勞倦、馬捉老鼠、

洗兵牧馬、馬咽車(chē)闐、兵慌馬亂、買(mǎi)馬招軍、指鹿為馬、騎馬頂包、塞翁之馬、招軍買(mǎi)馬、馬中關(guān)五、谷馬礪兵、拿下馬來(lái)、

車(chē)怠馬煩、馬革裹尸、脫韁之馬、戎馬劻勷、馬革盛尸、人困馬乏、龍神馬壯、馬牛其風(fēng)、車(chē)煩馬斃、得馬失馬、馬首欲東、

效犬馬力、香車(chē)寶馬、放牛歸馬、黃門(mén)駙馬、膏車(chē)秣馬、馬到功成、弊車(chē)駑馬、以毛相馬、牛馬生活、駟馬高門(mén)、馬毛猬磔、

馬牛襟裾、選兵秣馬、見(jiàn)鞍思馬、歷兵粟馬、車(chē)馬如龍、千兵萬(wàn)馬、權(quán)移馬鹿、木牛流馬、秣馬利兵、打下馬威、野馬無(wú)韁、

駑馬戀棧、馬如流水、馬生角、老馬戀棧、老馬識(shí)途、得馬生災(zāi)、信馬由韁、鳩車(chē)竹馬、戎馬生郊、走馬上任、不識(shí)馬肝、

司馬稱好、風(fēng)車(chē)雨馬、單人匹馬、歸馬放牛、跑馬觀花、萬(wàn)馬皆喑、車(chē)馬駢闐、馬前潑水、匹馬單槍、走馬章臺(tái)、車(chē)水馬龍、

一馬當(dāng)先、諱樹(shù)數(shù)馬、馬塵不及、裾馬襟牛、二童一馬、倚馬千言、馬去馬歸、殺回馬槍、牛馬襟裾、泥車(chē)瓦馬、風(fēng)檣陣馬、

戎馬倉(cāng)皇、裘馬輕肥、招兵買(mǎi)馬、駑馬十駕、雀馬魚(yú)龍、馬角烏頭、烏白馬角、騎馬乘舟、萬(wàn)馬齊喑、青梅竹馬、橫戈躍馬、

腐索奔馬、寒蟬仗馬、厲兵粟馬、花馬吊嘴、拍馬溜須、馬鹿易形、騎馬尋馬、盲人瞎馬、馬不停蹄、勒馬懸崖、代馬依風(fēng)、

秦瓊賣(mài)馬、匹馬只輪、害群之馬、馬足龍沙、馬水車(chē)龍、班馬文章、走馬到任、馬疲人倦、墻頭馬上、下馬作威、人語(yǔ)馬嘶、

買(mǎi)馬招兵、朽索馭馬、天粟馬角、牛高馬大、柳營(yíng)試馬、六馬仰秣、馬馬虎虎、馬耳東風(fēng)、散馬休牛、兵強(qiáng)馬壯、犬馬之報(bào)、

駟馬不追、馬空冀北、束馬縣車(chē)、旗開(kāi)馬到、馬龍車(chē)水、車(chē)龍馬水、裘馬輕狂、駟馬高蓋、車(chē)在馬前、裹糧策馬、系馬埋輪、

馬不解鞍、狗馬之心、五花殺馬、戎馬倥傯、野馬塵埃、犬馬之心、毀車(chē)殺馬、呼牛作馬、馬鹿異形、蛛絲馬跡、弊車(chē)羸馬、

駟馬仰秣、鞍馬勞神、車(chē)馬輻輳、車(chē)殆馬煩、南船北馬、才高倚馬、鐵馬金戈、牛童馬走、馬勃牛溲、一馬平川、犬馬之養(yǎng)、

刑馬作誓、馬足車(chē)塵、裘馬聲色、馬角烏白、勵(lì)兵秣馬、馬如游魚(yú)、走馬觀花、牛溲馬勃、橫刀躍馬、戎馬倥傯、舞刀躍馬、

弓馬嫻熟、飲馬長(zhǎng)江、厲兵秣馬、馬瘦毛長(zhǎng)、得馬折足、鮮車(chē)怒馬、臨崖失馬、青衫司馬、食馬留肝、塞翁得馬、馳馬試劍、

銅圍鐵馬、礪戈秣馬、風(fēng)吹馬耳、駑馬十舍、問(wèn)羊知馬、心猿意馬、飛鷹走馬、風(fēng)馬不接、高頭大馬、鞍前馬后、尻輿神馬、

車(chē)轍馬跡范文第3篇

關(guān)鍵詞： 五代十國(guó) 書(shū)院 文化傳承

一、五代十國(guó)的社會(huì)歷史背景

五代十國(guó)是我國(guó)歷史上多政權(quán)并存的分裂割據(jù)時(shí)期，是唐后期方鎮(zhèn)割據(jù)的繼續(xù)和發(fā)展。通常說(shuō)的五代，起于朱溫開(kāi)平元年（907），止于后周顯德七年（960）北宋代周，一共是五十四年。五代雖是亂世，但文化的發(fā)展仍有頗為可觀之處，這與當(dāng)時(shí)知識(shí)分子雖處于亂世仍然身系托斯文于不墜的社會(huì)責(zé)任感是分不開(kāi)的。有些人追尋的是傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，有些人則讀書(shū)林下以養(yǎng)性潛修，或結(jié)廬山中以藏書(shū)聚徒，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。而在所有的行動(dòng)中，新生于唐代的書(shū)院得到了士人的特別關(guān)愛(ài)，成為一個(gè)耀眼的閃光點(diǎn)，誠(chéng)如錢(qián)穆先生在《五代時(shí)之書(shū)院》中所稱，它是黑暗中的一線光明，潛德幽光，必大興于后世。

二、五代十國(guó)時(shí)期書(shū)院的發(fā)展及原因

五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院，繼承唐制，仍然循著官府和民間兩條路徑發(fā)展。多數(shù)政權(quán)的中樞機(jī)構(gòu)依然立有集賢（書(shū)）院，設(shè)有學(xué)士諸職，負(fù)責(zé)掌管刊印古今經(jīng)籍，辨明邦國(guó)大典，以備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)的功能。但由于五代十國(guó)時(shí)期政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，有關(guān)官府書(shū)院的史料幾近湮沒(méi)。與官府書(shū)院不同，這個(gè)時(shí)期民間書(shū)院發(fā)展情況卻清楚明了。據(jù)文獻(xiàn)資料統(tǒng)計(jì)，五代十國(guó)半個(gè)多世紀(jì)（公元907―960年），民間書(shū)院共有13所，其中新建12所，興復(fù)唐代書(shū)院1所。其地域分布，北及幽燕，南達(dá)珠江流域，集中在今江西、福建、廣東、河南、北京地區(qū)，基本上仍在唐代書(shū)院分布的范圍之內(nèi)。以長(zhǎng)江為線，南方書(shū)院明顯多于北方，可以視作文化南移的征兆。江南的江西、湖南、福建、浙江四省區(qū)書(shū)院相對(duì)較多，初顯以江西為中心的書(shū)院集結(jié)區(qū)，預(yù)示著這個(gè)地區(qū)正在積聚力量，成為后世書(shū)院發(fā)展的動(dòng)機(jī)。鄧洪波先生在《五代十國(guó)書(shū)院述略》中對(duì)五代十國(guó)時(shí)期存在的書(shū)院做了詳盡的闡述，這里筆者只是概括地把這些書(shū)院介紹如下：

竇氏書(shū)院，在現(xiàn)在北京昌平區(qū)。后周（公元951―960年）諫議大夫竇禹鈞建。據(jù)范仲淹《竇諫議錄》記載，竇禹鈞，范陽(yáng)（今河北涿州市）人。竇氏書(shū)院規(guī)模不小，藏書(shū)豐富，經(jīng)費(fèi)充足，禮延師儒，竇氏子弟及遠(yuǎn)近志學(xué)之士皆得研習(xí)、肄業(yè)其中，是一所藏書(shū)、講學(xué)規(guī)制完備的書(shū)院。

太乙書(shū)院，在河南登封市太室山麓，后周世宗顯德二年（公元955年）創(chuàng)建。其地處中岳嵩山，陰陽(yáng)風(fēng)雨會(huì)為鐘靈毓秀，風(fēng)景極佳，自漢代以來(lái)，天子車(chē)轍馬跡不絕于途，老子神壇仙氣飄漫其間，人文景觀繁多。書(shū)院基址在漢代為萬(wàn)歲觀，隋煬帝時(shí)改名嵩陽(yáng)觀，唐高宗時(shí)改名太乙觀，并派隱士劉道合主持其事。后唐清泰元年（公元934年）起，進(jìn)士龐士曾在此聚徒講學(xué)三年之久。其后，避亂之士聚處山中，至后周時(shí)，在其中創(chuàng)建書(shū)院，以為修身養(yǎng)性之所。到宋代，道觀改名崇福宮，書(shū)院則先后改名為太室、嵩陽(yáng)，盛極一時(shí)，終于名列“天下四大書(shū)院”之中，成為書(shū)院發(fā)展史上的典范。

龍門(mén)書(shū)院，在洛陽(yáng)龍門(mén)。據(jù)《宋史》卷三六記載，張誼，字希賈，勤奮好學(xué)，但“不事產(chǎn)業(yè)”。其父死后，叔叔伯伯叫他到“隴上”督耕，他卻不務(wù)“正業(yè)”，“閱書(shū)于樹(shù)下”，根本不管農(nóng)民如何耕種。諸父“怒其不親穡事，詬辱之。誼謂其兄曰：若不就學(xué)于外，奉志無(wú)成矣。遂潛詣洛陽(yáng)龍門(mén)書(shū)院，與宗人沆、鑾、 結(jié)友，故名聞都下。長(zhǎng)興中，和凝掌貢舉，誼舉進(jìn)士”。長(zhǎng)興為后唐明宗年號(hào)，共四年（公元930年―933年）。由此可知，洛陽(yáng)龍門(mén)書(shū)院不同于往日東都皇家的麗正、集賢書(shū)院，它是一處為志學(xué)之士提供就學(xué)機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)人才為主要目的的教育機(jī)構(gòu)。

留張書(shū)院，又名書(shū)院、道院，在高安縣北六十里（今屬江西宜豐縣），后梁時(shí)張玉創(chuàng)建。這是整個(gè)五代時(shí)期創(chuàng)建最早的一所書(shū)院。

匡山書(shū)院，在吉州泰和縣東匡山下，后唐長(zhǎng)興年間（公元930年-933年），里人羅韜建以講學(xué)之所。羅韜，字洞晦，一字晦夫。在唐末五代亂世中“清修不仕”，后唐明宗時(shí)，以文學(xué)征拜為端明殿學(xué)士，旋即“以疾辭歸，從游益眾，名其學(xué)曰匡山書(shū)院”（明萬(wàn)壽堂刊本《明一統(tǒng)志》卷五十六）?？锷綍?shū)院的創(chuàng)建，受到了當(dāng)時(shí)朝廷的高度贊揚(yáng)，后唐皇帝李嗣源為其頒賜院額，并敕書(shū)，大加表彰，這是歷史上第一個(gè)由皇帝的表彰書(shū)院的文告。至于羅韜在“天下未有興學(xué)之議，士大夫亦無(wú)講于學(xué)者”的荒蠻時(shí)代，能夠“慨然以圣人之學(xué)為己任”，起圣殿，樹(shù)經(jīng)閣，開(kāi)辟匡山，創(chuàng)建書(shū)院，“延收四方，啟愚發(fā)覆，吐詞為經(jīng)”，并得到最高當(dāng)局的嘉獎(jiǎng)，更是“五季希有”的盛事。而且其影響深遠(yuǎn)，至宋明而不絕，明清之世有史跡可尋。

梧桐書(shū)院，在洪州奉新縣（今屬江西）北六十里的羅坊鎮(zhèn)，南唐羅靖、羅簡(jiǎn)兄弟建以講學(xué)之所。書(shū)院依“嵯峨而特秀”的梧桐山建造，又有馮水“環(huán)抱而映帶”，所謂“山水相會(huì)”，風(fēng)景極佳，誠(chéng)為修身養(yǎng)性之地。其時(shí)“二先生伯仲相師，以圣賢性理之學(xué)教授生徒”，可謂興盛，以致南唐國(guó)相、郡守交相“辟召”（康熙《奉新縣志?人物志》）。

華林書(shū)院，在洪州奉新縣（今屬江西）城地五十里的華林山元秀峰下，始創(chuàng)年代在南唐保大四年（公元946年）以前。其時(shí)，書(shū)院“筑室百區(qū)，廣納英豪，藏書(shū)萬(wàn)卷，俾咀其葩。出其門(mén)者，為相為卿，聞其風(fēng)者，載褒載嘉”（宋?胡逸駕《祭華林始祖侍御史城公祖妣耿氏夫人二墓文》，載宣統(tǒng)《甘竹胡氏十修族譜》卷一），H為興盛。傳至宋初胡仲堯當(dāng)家時(shí)，得到皇帝賜頒御書(shū)和名公巨卿的題贈(zèng)，其名更是遠(yuǎn)播海宇。

除了以上一些著名書(shū)院之外，五代時(shí)期尚有如下一些書(shū)院可以記述，它們是：興賢書(shū)院、云陽(yáng)書(shū)院、光祿書(shū)院、藍(lán)田書(shū)院、天衢書(shū)院等。

除五代時(shí)期新建書(shū)院之外，南唐還興復(fù)唐代舊院，作為傳承文化的機(jī)構(gòu)，至今有待考述的還有德安東佳書(shū)院。到南唐，還是弦歌不絕，成為江右士人心向往之的著名學(xué)府。

以上是五代十國(guó)時(shí)期書(shū)院的大致發(fā)展情況。五代十國(guó)時(shí)期雖處戰(zhàn)亂年代，但是維系斯文于不墜的書(shū)院得到蓬勃的發(fā)展，且綜觀五代十國(guó)時(shí)期書(shū)院的發(fā)展情況，南方書(shū)院明顯多于北方，究其原因，大概有以下幾點(diǎn)：

第一，雕版印刷術(shù)的成熟發(fā)展及雕版印書(shū)的盛行。唐朝末年，雕版印刷術(shù)已經(jīng)有了初步的發(fā)展。據(jù)當(dāng)時(shí)人的記載，至少蜀中已有人印書(shū)出售。這些書(shū)多半是民間流通較廣的佛經(jīng)、歷書(shū)、字書(shū)等書(shū)籍。五代時(shí)，印書(shū)的事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，江南和巴蜀兩個(gè)地區(qū)印刷的書(shū)，種類繁多，最為突出。雕版印書(shū)的盛行使書(shū)的生產(chǎn)力大大提高，私家藏書(shū)量劇增，為書(shū)院的繁榮興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這是為何五代時(shí)期南方書(shū)院明顯多于北方書(shū)院的一個(gè)重要原因。

第二，五代時(shí)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的不平衡性。江南（吳、南唐、吳越）和巴蜀（前后蜀）兩個(gè)地區(qū)富庶安定，對(duì)文化的發(fā)展非常有利。中原是文化傳統(tǒng)最深的地區(qū)，雖屢經(jīng)喪亂，但不乏短期的小康時(shí)光，因此在文化上不致完全黯然失色。

第三，五代時(shí)唐末的許多文人學(xué)士，在喪亂之際，或隱遁山谷，或流亡到比較安定的地方。他們養(yǎng)性潛修，藏書(shū)聚徒，保存并散布了文化的種子，繼續(xù)從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

第四，五代時(shí)期有一部分對(duì)文化保存及傳播有功的統(tǒng)治者?；虮Ｗo(hù)和任用了一些文人學(xué)士，或熱心提倡文化教育活動(dòng)，如后唐皇帝李嗣源為匡山書(shū)院頒賜院額，并敕書(shū)，大加表彰書(shū)院藏書(shū)、育人的功效。

第五，五代是舊的士族門(mén)閥殘余勢(shì)力徹底崩潰的時(shí)期，這使文化的發(fā)展擺脫了一些舊傳統(tǒng)的束縛，促進(jìn)了私家書(shū)院的發(fā)展。

第六，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)?？勺匪葜链呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，越是戰(zhàn)亂時(shí)期，私人講學(xué)越發(fā)盛行。天下亂，則書(shū)院起；官學(xué)弊，則書(shū)院興。這似乎是個(gè)常理。在這種情況下，書(shū)院作為一種私人藏書(shū)、代替官學(xué)教化民眾的機(jī)構(gòu)成為必然。

三、五代書(shū)院發(fā)展的意義

五代十國(guó)時(shí)期，是人稱“天地閉，賢人隱”的離亂黑暗時(shí)代，但書(shū)院猶如黑色天幕中的閃耀之星，讓讀書(shū)人看到了希望，五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院對(duì)這個(gè)時(shí)期文化的保存與傳播及整個(gè)書(shū)院發(fā)展的歷史都有重要的意義。

第一，它證明了五代十國(guó)時(shí)期士人不愿泯沒(méi)沉淪的精神，保存與傳播了文化和書(shū)籍。五代十國(guó)時(shí)期雖然處于兵荒馬亂之際，但讀書(shū)人不愿放棄追逐文化夢(mèng)想，聚于較安定的山林或山谷，或切磋學(xué)問(wèn)，或藏書(shū)聚徒。對(duì)文化和書(shū)籍的保存與傳播起了巨大的作用，所謂挽斯文于不墜者，誠(chéng)有征耶。

第二，書(shū)院在亂世中顯示的強(qiáng)大生命力，證明了中國(guó)傳統(tǒng)私人講學(xué)的優(yōu)越性。天下亂，則書(shū)院起；官學(xué)弊，則書(shū)院興。五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院，將中國(guó)傳統(tǒng)私學(xué)發(fā)展到一個(gè)高級(jí)階段，從而促進(jìn)了中國(guó)文化的蓬勃發(fā)展。宋元明清學(xué)術(shù)文化思潮迭起，無(wú)不與書(shū)院這種獨(dú)特的文化教育機(jī)構(gòu)有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

第三，說(shuō)明了五代十國(guó)時(shí)期的書(shū)院在整個(gè)書(shū)院發(fā)展史上的重要意義和作用。朝廷為書(shū)院頒賜院額，并敕書(shū)，一是標(biāo)志著中央政府對(duì)民間書(shū)院的正式承認(rèn)，書(shū)院從此具有了合法性；二是政府對(duì)書(shū)院的認(rèn)同，在于它有托斯文、裨風(fēng)教，即能“振國(guó)家之治體”的學(xué)校功能，表明自唐代龍溪松洲書(shū)院開(kāi)始的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)過(guò)兩百余年的發(fā)展，已經(jīng)得到了政府的肯定，這為宋代書(shū)院的興盛發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

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