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論毅力范文第1篇

(一)做好充分心理準(zhǔn)備，打好“預(yù)防針”數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生耗費(fèi)大量的腦細(xì)胞來思考分析和解答，這要付出很多時(shí)間和精力，數(shù)學(xué)教師在學(xué)習(xí)之前要為學(xué)生充分講解，讓學(xué)生做好心理準(zhǔn)備，不至于為以后學(xué)習(xí)的艱難而打退堂鼓．高中數(shù)學(xué)比以前的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加有難度，對(duì)學(xué)生的要求更嚴(yán)格更高，學(xué)生的思維邏輯能力受到了一定的挑戰(zhàn)，所以數(shù)學(xué)教師一定要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)與其他學(xué)科相比要有一定難度，學(xué)生只有擁有恒心和毅力才能取得較為滿意的成績(jī)．讓學(xué)生做好充分的心理準(zhǔn)備還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓他們骨子里不服輸?shù)男愿癖患ぐl(fā)出來，促進(jìn)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)工作的開展．學(xué)生知道數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的困難之后，明白在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中只有迎難而上，才能斬掉學(xué)習(xí)中的荊棘，讓自己在解決問題的過程中一步步深入學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，把一切困難挫折當(dāng)做前進(jìn)的階梯，增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)信心，逐步培養(yǎng)學(xué)生的毅力．例如，必修五的不等式不僅僅是初中的一元一方程，增加了一元二次方程、二元一次方程和基本不等式等方面的知識(shí)．

(二)樹立榜樣，幫助學(xué)生毅力的自覺培養(yǎng)榜樣的力量是無窮的，古今中外多少著名人士走向成功都是因?yàn)樵谛闹杏幸粋€(gè)榜樣，他們努力向榜樣靠近，自覺培養(yǎng)了自己的毅力，最終取得了巨大的成功．?dāng)?shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，向?qū)W生講述各種不同的事跡和人物，用人們耳熟能詳?shù)拿藞?jiān)韌不拔、刻苦努力地追求真理的事跡來鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的毅力，讓他們向名人學(xué)習(xí)，自己在不知不覺中培養(yǎng)了毅力．每一個(gè)班級(jí)總有幾個(gè)埋頭苦學(xué)的學(xué)生，他們身上散發(fā)的學(xué)習(xí)毅力甚至讓一些老師都動(dòng)容．?dāng)?shù)學(xué)教師可以將他樹立成榜樣，號(hào)召全班學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，與他們多多接觸，這樣的榜樣更能激發(fā)學(xué)生的毅力．

(三)加強(qiáng)學(xué)習(xí)目的性學(xué)習(xí)一個(gè)人做什么事情如果沒有目的，就不會(huì)有做這件事的動(dòng)力，甚至是敷衍了事，只要是能夠蒙混過去就行了．?dāng)?shù)學(xué)的學(xué)習(xí)是非常乏味枯燥的，擁有著較強(qiáng)的理論性，一些知識(shí)在實(shí)際生活中應(yīng)用不是特別的廣泛，如果僅僅是憑借學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣愛好，是不能保障學(xué)生會(huì)在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上花費(fèi)一定的時(shí)間．所以在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師要學(xué)生明白自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)，能夠了解自己的學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的毅力，讓他們可以持續(xù)學(xué)習(xí)．在高中階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的大部分是很簡(jiǎn)單的，是為了高考做好準(zhǔn)備，考上一所理想的大學(xué)，讓自己的前程光明美好．?dāng)?shù)學(xué)教師可以利用這一短期目標(biāo)，讓學(xué)生樹立更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，只有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)才可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的毅力，讓他們的行動(dòng)毅力更加持久．教師可以在教學(xué)過程中有意識(shí)地幫助學(xué)生樹立目標(biāo)，教育學(xué)生要明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高其學(xué)習(xí)的動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)毅力．

(四)利用學(xué)科特色，靈活運(yùn)用測(cè)試和練習(xí)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該充分利用數(shù)學(xué)這門學(xué)科連貫性、趣味性、抽象性、邏輯性等學(xué)科特色，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣學(xué)生就會(huì)因?yàn)榕d趣愛好而努力鉆研學(xué)習(xí)，在其鉆研學(xué)習(xí)的過程中就會(huì)慢慢形成自己的毅力．?dāng)?shù)學(xué)教師可以將必修一的《函數(shù)與基本初等函數(shù)》、必修三的《算法初步》和必修五的《不等式》組合在一起來講解，讓學(xué)生對(duì)這些知識(shí)重點(diǎn)形成一個(gè)比較系統(tǒng)的概念，在一步步解決難題的時(shí)候，培養(yǎng)了其毅力的形成．?dāng)?shù)學(xué)教師還可以在必修二講解《立體幾何》的時(shí)候做幾個(gè)幾何模型，把抽象的空間幾何概念變成一個(gè)具體的事物，方便學(xué)生的理解記憶，更會(huì)使學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)產(chǎn)生極大的興趣，學(xué)生在解決相關(guān)立體幾何的題目時(shí)，可以形成一個(gè)直觀的印象，更會(huì)在不知不覺中培養(yǎng)了自己的毅力．測(cè)試和練習(xí)在數(shù)學(xué)教育中十分常見，它們可以向教師反饋學(xué)生的知識(shí)掌握狀況，自己的講解方法是否適合學(xué)生，促進(jìn)教師教學(xué)方法的改進(jìn)．更重要的是，測(cè)試和練習(xí)可以讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)狀況，正確認(rèn)識(shí)到自己在學(xué)習(xí)中的知識(shí)掌握不足，每一次的進(jìn)步都會(huì)讓學(xué)生欣喜不已，更期待進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，每一次的退后都會(huì)讓學(xué)生警醒，認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，促使學(xué)生更努力地學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自己的不足．所以，測(cè)試和練習(xí)成為了教師培養(yǎng)學(xué)生毅力的重要手段，可以督促學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的毅力獲得長(zhǎng)足的進(jìn)步．

二、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)毅力

每一個(gè)成功人士在日常生活中都會(huì)有著良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，良好的習(xí)慣可以使得他們比常人擁有著一些優(yōu)勢(shì)．?dāng)?shù)學(xué)教師應(yīng)該在教學(xué)過程中有意識(shí)地讓學(xué)生培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并讓這個(gè)良好習(xí)慣可以一直保持下去，讓其成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活中非常自然的事情．在平常的教學(xué)工作中，數(shù)學(xué)教師要經(jīng)常向?qū)W生講述學(xué)習(xí)的目的，對(duì)他們進(jìn)行一次又一次地教育，在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)自己的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷克服學(xué)習(xí)中的各種困難．

(一)制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃教師在教學(xué)中要幫助學(xué)生制定適合他們自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃在針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，要具有一定的時(shí)效性與合理性，讓他們可以完整地實(shí)施，不會(huì)半途而廢．有了一個(gè)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃之后，學(xué)生在計(jì)劃一步步實(shí)施的過程中，會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況了若指掌，在合適的時(shí)間做合適的事情，可以逐漸培養(yǎng)他們的毅力．這個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃不僅僅要配合數(shù)學(xué)教師的教學(xué)進(jìn)程，還要根據(jù)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)狀況，讓學(xué)生不會(huì)因?yàn)橛?jì)劃過于困難而望而卻步，可以逐步實(shí)施，不會(huì)對(duì)他們的學(xué)習(xí)造成一定的困擾，施加不小的壓力．

(二)讓學(xué)生自己努力，收獲成功的喜悅學(xué)習(xí)猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，老師不會(huì)因?yàn)槟阋粋€(gè)人而耽誤自己的教學(xué)進(jìn)程，改變自己的教學(xué)計(jì)劃，所以一個(gè)學(xué)生唯一能做到的就是自己不斷刻苦努力，頑強(qiáng)拼搏．教師不可能總是盯著你一個(gè)學(xué)生，不停地督促你學(xué)習(xí)，只有學(xué)生自覺學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，自己努力達(dá)到自己的要求，在這一過程中可以培養(yǎng)學(xué)生的毅力．在漫長(zhǎng)的人生中，更多的是自我監(jiān)督和自我督促，如果不是你自己努力，你會(huì)產(chǎn)生一種惰性，因?yàn)槟承┰蚓头艞壸约浩床氖聵I(yè)．?dāng)?shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中，不要在學(xué)生一遇到數(shù)學(xué)難題時(shí)及時(shí)地伸出了自己的援助之手，要讓學(xué)生在進(jìn)行一定的思考之后，有了自己的想法，在學(xué)生感到進(jìn)行不下去的時(shí)候?yàn)槠涓恼渲胁缓侠淼牡胤?，并且提供一個(gè)思路，這樣可以鍛煉學(xué)生的自我努力，不會(huì)對(duì)別人形成一種依賴，有利于其毅力的形成．在學(xué)生取得了一些成績(jī)后，要及時(shí)地表?yè)P(yáng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行充分肯定，增強(qiáng)學(xué)生自己解決難題的信心，以此來保證學(xué)生自己解決難題的延續(xù)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的毅力．

(三)要慢慢培養(yǎng)，切忌急躁“心急吃不了熱豆腐”，在培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)，要逐步進(jìn)行，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生有一個(gè)慢慢適應(yīng)的過程，不能急躁冒進(jìn)，想著快速形成，一蹴而就．?dāng)?shù)學(xué)教師如果過于急躁，急于求成，會(huì)忽視學(xué)生的自身實(shí)際情況，出現(xiàn)欲速而不達(dá)的狀況，不僅僅不利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，還會(huì)對(duì)學(xué)生的正常學(xué)習(xí)有一定程度的干擾．所以，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中，要按照客觀規(guī)律，一步步進(jìn)行培養(yǎng)，維持規(guī)范的操作，避免“快走一步，原地停十步”這種狀況的發(fā)生．俗話說得好:“飯要一口口吃”，“一口不可能吃成一個(gè)胖子”．毅力的培養(yǎng)也是一樣的，數(shù)學(xué)教師不能急于求成，忽視了客觀規(guī)律，不顧學(xué)生的實(shí)際情況，只是按照自己的想法，想當(dāng)然地制定一系列的計(jì)劃．這樣不利于學(xué)生的正常學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生施加原本沒有的壓力，造成更加嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)．在講解必修二的立體幾何時(shí)，可以從比較簡(jiǎn)單的正方體開始，等學(xué)生適應(yīng)之后，再依次講解長(zhǎng)方體、圓柱體、球體和錐體等其他立體圖形．

三、結(jié)論

論毅力范文第2篇

 

關(guān)鍵詞:音樂文獻(xiàn)　音樂創(chuàng)作　音樂表演

    音樂是通過有組織的樂音所形成的藝術(shù)形象，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。理論是將構(gòu)成其諸要素的各種認(rèn)識(shí)加以論證組織導(dǎo)出的原理。文獻(xiàn)一詞，在藝術(shù)類學(xué)科中指的是一切能記載知識(shí)和信息的物體。在《文獻(xiàn)著求總則》中對(duì)“文獻(xiàn)”作了嚴(yán)格的定義，即:“文獻(xiàn)是記求有知識(shí)的一切載體。”“音樂文獻(xiàn)”則是指記錄有音樂知識(shí)信息的一切載體，包括金石、圖書、報(bào)紙、錄音帶、光盤等都可稱為文獻(xiàn)，它是各類資源的歸納、整合與再利用的物化體。所謂音樂理論文獻(xiàn)，是一切記錄有音樂知識(shí)信息的載體，它是音樂藝術(shù)歷史、音樂理論研究成果和各種音樂作品轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的信息符號(hào)后，通過一定的技術(shù)手段記錄在紙張、塑料等載體材料上的各種物化知識(shí)的集合;以某一音樂事件為研究對(duì)象，通過對(duì)音樂文獻(xiàn)的整合，旨在揭示這一音樂事項(xiàng)形態(tài)變化、社會(huì)流傳和整理利用的特殊規(guī)律，并為開展音樂文獻(xiàn)工作提供理論依據(jù)，這也是目前音樂文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)的目標(biāo)和宗旨。它在普通文獻(xiàn)研究方法的基礎(chǔ)之上，結(jié)合音樂文獻(xiàn)的特點(diǎn)而有所側(cè)重和發(fā)展。關(guān)注音樂理論文獻(xiàn)的目的，除了豐富文獻(xiàn)整合的內(nèi)容外，最關(guān)鍵的在于為音樂藝術(shù)教育、學(xué)術(shù)研究、作品創(chuàng)作和演唱演奏實(shí)踐提供完整、切題、及時(shí)的文獻(xiàn)信息服務(wù)。一般來說，音樂理論文獻(xiàn)的研究，會(huì)給從事音樂創(chuàng)作、音樂學(xué)研究、演奏演唱專業(yè)等多方面人員提供更直接的幫助，其意義亦可彰顯在這幾個(gè)方面。

    一、音樂理論文獻(xiàn)對(duì)音樂創(chuàng)作的重要意義

    音樂作品原本就是作曲、理論、表演等各專業(yè)的重要研究對(duì)象和再創(chuàng)造的依據(jù)。對(duì)于搞作曲和作曲技術(shù)理論研究的人來講，完善的理論資料是從事創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)。古往今來，眾多音樂大師的寫作技巧，很多就來源于對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，早到巴赫、海頓、莫扎特，近至科普蘭、欣德米特，無不如此。

    首先，對(duì)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)已不再僅停留在單一的教條模式和機(jī)械式的理解水準(zhǔn)上，而是將這些技術(shù)手法放在整個(gè)作曲技術(shù)理論發(fā)展的長(zhǎng)河中，用變化發(fā)展的眼光來看待它，從單純的模仿到融合改編到再創(chuàng)造。這種全方位的學(xué)習(xí)，對(duì)實(shí)際創(chuàng)作必定大有好處。其次，對(duì)某些作曲家技術(shù)手法的研究，能從更廣闊的背景中去尋其源，能將作曲家某一時(shí)期的作品風(fēng)格放在其時(shí)代風(fēng)格發(fā)展變化的進(jìn)程中去研究，這無疑加強(qiáng)了對(duì)這一時(shí)期作曲技術(shù)手法研究的深度，有助于較完整地了解該作曲家的音樂風(fēng)格，對(duì)音樂創(chuàng)作益處良多。

    二、音樂理論文獻(xiàn)對(duì)音樂學(xué)研究的重要意義

    音樂學(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，音樂理論文獻(xiàn)所包含的豐富內(nèi)容實(shí)際上已形成了音樂學(xué)研究所必需的最基本的“學(xué)術(shù)資源”。重視學(xué)術(shù)性是音樂學(xué)家的責(zé)任，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性則是音樂學(xué)研究的“追求”。為了不斷提高我們的音樂學(xué)研究水平，在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，重視資料工作，關(guān)注音樂文獻(xiàn)的“學(xué)術(shù)意涵”是必不可少的過程。

    任何學(xué)術(shù)研究都是在前人工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的—它是對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的闡釋、補(bǔ)充、完善或修正。即使是富于“獨(dú)創(chuàng)性”的研究，也離不開已有學(xué)術(shù)成果這一展開研究的“上下文”。在這一方面，音樂學(xué)研究沒有任何例外。作為音樂學(xué)術(shù)研究過程中必須經(jīng)過的階段，了解、梳理和運(yùn)用音樂文獻(xiàn)對(duì)音樂學(xué)研究的進(jìn)行及最終學(xué)術(shù)成果的價(jià)值具有重要的意義。因此，當(dāng)確定了某一音樂學(xué)研究的專題之后，需要馬上開始的第一項(xiàng)工作就是收集、整理相關(guān)的研究資料，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容正是接觸音樂理論文獻(xiàn)并梳理、整合從中得到的知識(shí)與信息。

    在廣泛閱讀與研究專題相關(guān)的各類音樂文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)具有較高“學(xué)術(shù)含量”的音樂文獻(xiàn)給予特別的關(guān)注。一般來講，“學(xué)術(shù)含量”較高的文獻(xiàn)所討論的問題都具有一定的學(xué)術(shù)深度，其內(nèi)容無論是史料的系統(tǒng)梳理或考證、作品的詳盡分析或風(fēng)格的歷史探究，還是藝術(shù)觀念的闡釋或理論體系的構(gòu)建，體現(xiàn)的都是某種思想的陳述、知識(shí)的展示或意義的設(shè)釋。廣泛了解各類文獻(xiàn)也是積累資料和開展音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注文獻(xiàn)中的“學(xué)術(shù)意涵”是利用資料提升研究層次的關(guān)鍵。因此可以說，如何理解各類文獻(xiàn)的特征、作用與把握文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值決定了以后研究工作的水平。從這個(gè)做學(xué)問的角度講，音樂學(xué)研究與其他人文學(xué)科的研究并無二致，亦需要大量的文獻(xiàn)作為參考依據(jù)。同時(shí)，通過對(duì)大量理論文獻(xiàn)的收集、整理、閱讀，可以對(duì)所要研究?jī)?nèi)容的發(fā)展歷史、研究角度和近期狀況有個(gè)更全面的了解。從他人的研究成果中，亦能夠發(fā)現(xiàn)其研究脈絡(luò)和研究思想，指引該專題方向的深人，對(duì)音樂學(xué)學(xué)科研究工作具有極為重要的幫助和意義。

三、音樂理論文獻(xiàn)對(duì)演奏、演唱等表演的重要意義

    音樂作為一種聲音的藝術(shù)，以極其特殊的藝術(shù)形式存在，它需要通過再次演繹使其呈現(xiàn)出來。作為記錄音樂藝術(shù)形象的樂譜和音響資料可謂獨(dú)具特色，被喻為特色音樂文獻(xiàn)。

論毅力范文第3篇

《中國(guó)養(yǎng)老不及格？》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，2014年第7期，2月24日

簡(jiǎn)介：據(jù)測(cè)算，中國(guó)在1995～2000年間已進(jìn)入老齡社會(huì)，約在2025～2030年間進(jìn)入深度老齡社會(huì)，之后，將以世界最快的速度，與西方國(guó)家同期在2035～2040年間進(jìn)入超級(jí)老齡社會(huì)。最近，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》聯(lián)合清華大學(xué)就業(yè)與社會(huì)保障中心《中國(guó)老齡社會(huì)與養(yǎng)老保障發(fā)展報(bào)告》課題組，共同中國(guó)“老齡社會(huì)發(fā)展指數(shù)（2012）”、“養(yǎng)老金發(fā)展指數(shù)（2013）”、“醫(yī)療保障發(fā)展指數(shù)（2013）”。課題組組長(zhǎng)、清華大學(xué)就業(yè)與社會(huì)保障中心主任楊燕綏兼任國(guó)家人力資源和社會(huì)保障部、民政部等政府部門專家委員會(huì)委員和國(guó)家社會(huì)保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)委員，是清華大學(xué)養(yǎng)老改革體制方案的主要參與者之一。與上一年相比，今年公布的三項(xiàng)指數(shù)均有所進(jìn)步，但前兩項(xiàng)指數(shù)均為50多分，只有“醫(yī)療保障發(fā)展指數(shù)”為62.7分，剛過及格線。

點(diǎn)評(píng)：養(yǎng)老保障是很受關(guān)注的話題，中國(guó)養(yǎng)老保障的總體情況到底怎么樣？能打多少分？課題組給出了自己的答案，其中的一些細(xì)分指數(shù)可以為養(yǎng)老改革做參照。

備選策劃：

《眾癥時(shí)代》，《中國(guó)新聞周刊》，2014年第6期，2月24日

《南水北調(diào)水質(zhì)憂慮》，《新世紀(jì)》周刊，2014年第7期 ，2月24日

《新聞人物過年》，《廉政瞭望》，2014年第4期，2月15日

2月優(yōu)異報(bào)道

《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報(bào)道，中央電視臺(tái)，2月

簡(jiǎn)介：春節(jié)期間，央視推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報(bào)道，采訪了多種職業(yè)和年齡層次的人。有的回答很精彩，一位溫州創(chuàng)業(yè)小伙說，家風(fēng)就是：“不啃老！不坑爹！”另一位創(chuàng)業(yè)小伙說，老輩人留下一段話：“走過千山萬水，說盡千言萬語(yǔ)，想盡千方百計(jì)，吃盡千辛萬苦?！弊骷荫T驥才說，98歲的母親新年給他繡了“馬年大吉”的紅腰帶，他在家庭里獲得了美好的愛，一定會(huì)把這種感情帶到社會(huì)上去，對(duì)別人也會(huì)好。有的小朋友也回答得很“正點(diǎn)”，比如要懂道理懂規(guī)矩、家里要有愛、很整潔、天天向上等。

點(diǎn)評(píng)：這一報(bào)道延續(xù)了央視2012年國(guó)慶節(jié)“你幸福嗎”、2013年“愛國(guó)是什么”的街采風(fēng)格。從針對(duì)個(gè)人的“幸福”、針對(duì)國(guó)家的“愛國(guó)”到針對(duì)家庭的“家風(fēng)”，這三個(gè)系列報(bào)道可說是央視街采三部曲。這三個(gè)問題都是基礎(chǔ)性的問題，但平常很少有人特別地去總結(jié)。央視街采的價(jià)值就在于提出問題并引發(fā)了廣泛思考，多元化的回答使主題報(bào)道更鮮活。在這次系列報(bào)道的最后，還有特約評(píng)論員點(diǎn)評(píng)和后續(xù)的專家研討，可以將碎片化的街采凝聚起來，并進(jìn)行深入的分析。

備選報(bào)道：

《解讀國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)》/林衍，《中國(guó)青年報(bào)》，2月26日

《北上廣等地政府報(bào)告把脈“大城市病”》/王曉雁，《法制日?qǐng)?bào)》，2月21日

《刑責(zé)治污的淄博樣本》/景陽(yáng) 學(xué)瑩 劉磊，《大眾日?qǐng)?bào)》， 2月21日

《我是假警察，我的雇主是警察——?dú)J州“民間緝私隊(duì)”調(diào)查》/習(xí)宜豪 張維，《南方周末》，2月27日

《虛假租房網(wǎng)帖多是中介撒餌》/李寧，《新京報(bào)》，2月24日

《“大樹進(jìn)城”風(fēng)，當(dāng)狠剎》/顧仲陽(yáng)，《人民日?qǐng)?bào)》，2月27日

《一個(gè)“黃牛”的自我修養(yǎng)》/王元元，《瞭望東方周刊》，2014年第8期，2月27日

《問診“停車病”系列報(bào)道》 /王皇 李師勝 王光營(yíng)，《齊魯晚報(bào)》，2月

《全科醫(yī)生的前途之惑》/孫桂東，《半島都市報(bào)》，2月17日

《大學(xué)課堂，患了什么?。俊?鄧暉，《光明日?qǐng)?bào)》，2月12日

《三問何為同工同酬？》/周衛(wèi)法，《勞動(dòng)午報(bào)》，2月28日

2月優(yōu)異評(píng)論

“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”系列評(píng)論，《人民日?qǐng)?bào)》，2月

簡(jiǎn)介：2月12日到18日，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了“五論弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，一論是《人民有信仰，國(guó)家才有力量》，二論是《追求矢志不移的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想》，三論是《堅(jiān)守公平正義的共同信念》，四論是《培育昂揚(yáng)向上的公民品格》，五論是《呼喚莫若實(shí)干 心動(dòng)不如行動(dòng)》。一論是對(duì)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義的總體論述，提出人生需要信仰驅(qū)動(dòng)，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航；二論、三論和四論分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面進(jìn)行了論述；五論則提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力在于實(shí)踐，唯有付諸行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

點(diǎn)評(píng)：五篇評(píng)論針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了層層深入的解析。行動(dòng)勝于空談，倡導(dǎo)核心價(jià)值觀，要充分認(rèn)識(shí)其時(shí)代價(jià)值，更要內(nèi)化于日常工作和生活中。

備選評(píng)論：

《“改革理性與青年”系列談》，《中國(guó)青年報(bào)》，2月

《理論與理想》/舒剛，《大眾日?qǐng)?bào)》，2月8日

《公布權(quán)力清單，規(guī)范權(quán)力運(yùn)行》/社論，《南方都市報(bào)》，2月22日

《沒有官員，哪來司機(jī)“家丁化”》/采桑子，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》，2月21日

《設(shè)立公祭日，回應(yīng)我們心靈的呼聲》/社評(píng)，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2月26日

《“違紀(jì)違法人數(shù)呈上升趨勢(shì)”的警示》/馮海寧，《北京青年報(bào)》，2月23日

《沒有刺鼻的煙花味才是真“年味兒”》/社論，《新京報(bào)》，2月1日

《讓改革節(jié)奏與民心期許“同頻共振”》/佘宗明，央視網(wǎng)評(píng)，2月28日

2月優(yōu)異理論

《傳播學(xué)何以成為熱門學(xué)科？》/喻國(guó)明，《解放日?qǐng)?bào)》，2月14日

簡(jiǎn)介：據(jù)香港城市大學(xué)祝建華教授所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)在2012年對(duì)于迄今30年SSCI的研究表明，一貫以來處在社會(huì)科學(xué)研究顯學(xué)地位上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在最近5年已經(jīng)讓位于以網(wǎng)絡(luò)研究為代表的傳播學(xué)研究?；ヂ?lián)網(wǎng)的核心邏輯是“互聯(lián)互通”。在傳統(tǒng)社會(huì)被閑置、被輕視、被忽略的“一盤散沙式”的各種資源和相關(guān)要素，由于互聯(lián)網(wǎng)的“互聯(lián)互通”而被激活，成為種種現(xiàn)在和未來社會(huì)可以創(chuàng)建的新的價(jià)值、新的力量和新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并由此帶來了一系列社會(huì)規(guī)則和運(yùn)作方式的深刻改變?；ヂ?lián)網(wǎng)邏輯之下社會(huì)治理的關(guān)鍵是營(yíng)造“利益共同體”，在規(guī)則化、透明化和公平化的意見博弈中達(dá)成社會(huì)共識(shí)。

點(diǎn)評(píng)：喻國(guó)明教授的這篇文章是《解放日?qǐng)?bào)》“新論”版2月13日開設(shè)的一個(gè)新欄目的首篇，新欄目針對(duì)傳播學(xué)正在超越經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)代熱門學(xué)科，正在對(duì)社會(huì)產(chǎn)生實(shí)在而深刻的影響，刊載相關(guān)的系列研究文章。無論是政府、企業(yè)，還是媒體、公民，都需要對(duì)新的傳播環(huán)境有更多的認(rèn)識(shí)，提升媒介素養(yǎng)，傳播學(xué)會(huì)受到更廣泛的關(guān)注，這為傳播學(xué)研究者提供了機(jī)會(huì)，也提出了更高的要求。

備選理論：

《知行合一：黨的群眾路線的實(shí)現(xiàn)邏輯 》/于洪生，《文匯報(bào)》，2月21日

《中國(guó)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)及其四個(gè)標(biāo)志》/竹立家，《中國(guó)民商》，2月25日

《樹立消費(fèi)觀》/孫偉平 崔唯航，《光明日?qǐng)?bào)》，2月28日

《中國(guó)怎樣才能走出精神沼澤》/公方彬 公澤，《人民論壇》，2014年2月下，2月15日

2月優(yōu)異版面

“雙面劉漢”，《新京報(bào)》頭版，2月21日

點(diǎn)評(píng)：2月21日，不少國(guó)內(nèi)媒體刊發(fā)新華社的起底劉漢“黑金帝國(guó)”的文章。《新京報(bào)》的這個(gè)版面獨(dú)具特色，配以劉漢案發(fā)前和被捕后的照片，劉漢的“雙面”性暴露無遺。其光鮮的一面，是坐擁資產(chǎn)400億元的資本大鱷，捐建希望小學(xué)成四川首善，曾連續(xù)三屆當(dāng)選四川省政協(xié)委員、政協(xié)常委；而其陰暗的另一面，是以“血路”開財(cái)路，組建打手隊(duì)伍，，被當(dāng)?shù)胤Q為“第二組織部長(zhǎng)”。

備選版面：

“我的報(bào)”，《齊魯晚報(bào)》頭版，2月7日

“月圓有憂 花好無憾”，《生活日?qǐng)?bào)》頭版，2月15日

2月熱點(diǎn)網(wǎng)議

人在“證”途

簡(jiǎn)介：在今年廣州市兩會(huì)上，政協(xié)常委曹志偉展開了名為“人在證（征）途”的3.8米長(zhǎng)卷。曹志偉及其19人團(tuán)隊(duì)歷時(shí)半年，調(diào)研收集了103個(gè)與人生不同階段相關(guān)的證件，繪制了這幅圖，反映民眾辦證數(shù)量多、過程繁瑣、難度大的問題。

點(diǎn)評(píng)：去年廣州兩會(huì)，曹志偉拿出十多年前憑城建工作經(jīng)驗(yàn)畫成的投資項(xiàng)目審批“萬里圖”，形象地反映出一個(gè)投資建設(shè)項(xiàng)目從立項(xiàng)到驗(yàn)收的漫長(zhǎng)歷程，審批工作日累計(jì)要2020天，最短也需799天。此圖展示后，廣州的投資項(xiàng)目審批工作日很快縮至37天。今年廣州兩會(huì)上，曹志偉展示的“人在‘證’圖”與人們的日常生活有關(guān)，再次引起熱議。有些證件審批是必要的，但需要減少無謂勞動(dòng)、拖延、扯皮甚至權(quán)力尋租。如果兩會(huì)代表委員都能像曹志偉這樣，利用自己的工作和生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究存在的問題，將會(huì)極大地推動(dòng)社會(huì)改革進(jìn)程。這樣的代表委員是值得媒體特別關(guān)注的。

備選網(wǎng)議：

央視曝光“莞式”服務(wù)

“走廊醫(yī)生”反對(duì)醫(yī)院過度醫(yī)療

復(fù)旦投毒案一審宣判，投毒學(xué)生被判死刑

打車軟件攪動(dòng)出租車市場(chǎng)

湖南冷水江市財(cái)政統(tǒng)發(fā)人員工資被曝光，引起網(wǎng)友質(zhì)疑

江蘇、杭州等地有樓盤打折拋售

烏克蘭內(nèi)亂，俄羅斯介入

2月傳媒人物

羅旭：“主持人是盤子，嘉賓是菜”

簡(jiǎn)介：2月26日，2013年度中國(guó)播音主持“金話筒獎(jiǎng)”揭曉。北京電視臺(tái)《軍情解碼》主持人、32歲的羅旭捧得“金話筒獎(jiǎng)”，成為歷屆“金話筒獎(jiǎng)”獲得者中最年輕的男主持人。他主持的《軍情解碼》節(jié)目在北京衛(wèi)視收視率一直保持同時(shí)段前三的位置。對(duì)于做訪談節(jié)目主持，羅旭的心得是“主持人是盤子，嘉賓是菜，觀眾是食客，盤子的作用是襯托菜，更加秀色可餐”。他認(rèn)為，讓嘉賓發(fā)揮到極致，甚至能夠超水平發(fā)揮，那才是主持人最閃光的時(shí)刻。

點(diǎn)評(píng)：“主持人是盤子，嘉賓是菜”與常說的“編輯是為他人做嫁衣裳”相似，但第一種說法更透徹，約到好的稿子如同約到好的嘉賓，讓作者的稿子出彩如同讓嘉賓發(fā)揮水平。編輯的能力就體現(xiàn)在作者的稿子中，絕不是為他人做嫁衣裳。

杜耀峰：“說新話，講真話，說人民話，傳有用話”

簡(jiǎn)介：2月21日，西北大學(xué)新聞學(xué)研究院院長(zhǎng)杜耀峰在第九屆中國(guó)傳媒年會(huì)上說，中國(guó)新一輪深層改革不斷顯露出“透明、開放”的新特點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的政治氣氛，主要由媒體的活躍度來體現(xiàn)。新近形成熱點(diǎn)的《的時(shí)間都去哪兒了？》漫畫，不僅是一股傳媒新風(fēng)，也預(yù)示著執(zhí)政黨已經(jīng)吹出了“輕松、活躍”的政治新風(fēng)。中國(guó)傳媒界在新的歷史環(huán)境下，應(yīng)自覺地“說新話，講真話，說人民話，傳有用話”，營(yíng)造新時(shí)期、新發(fā)展的新輿論。

點(diǎn)評(píng)：杜耀峰曾任陜西日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)，有豐富的新聞工作經(jīng)歷，他所說的既是新聞人的心聲，也是時(shí)代的要求。媒體人不虛應(yīng)故事，媒體文風(fēng)才能與政治新風(fēng)、社會(huì)風(fēng)尚形成良好互動(dòng)。

白巖松：“新聞人領(lǐng)三份工資”

簡(jiǎn)介：最近，《一個(gè)人與這個(gè)時(shí)代：白巖松二十年央視成長(zhǎng)記錄》出版，這本書是上海交通大學(xué)出版社“華語(yǔ)名主持人叢書”中的第一本。他在談及如今記者的尊嚴(yán)問題時(shí)說，全世界大部分的國(guó)家新聞從業(yè)者的收入水準(zhǔn)都排中下。但新聞人領(lǐng)三份工資，第一份是物資工資，養(yǎng)家糊口；第二份是情感工資，有一幫志同道合的朋友一起做事情；第三份是精神工資，是一種信仰，相信新聞會(huì)讓這個(gè)世界變得更好一點(diǎn)，而且不會(huì)讓人生枯燥。短跑的時(shí)候，可能靠的是物質(zhì)工資，中長(zhǎng)跑的時(shí)候要靠情感工資，能夠長(zhǎng)跑的時(shí)候，一定是靠精神工資，否則支撐不下去。

論毅力范文第4篇

兩漢和南北朝時(shí)期兩漢時(shí)期的經(jīng)典代表作即張仲景的《傷寒雜病論》，亦為中醫(yī)四大經(jīng)典之一。該書的“自序”是關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。其對(duì)于醫(yī)學(xué)的宗旨和醫(yī)學(xué)的道德規(guī)范都作了精辟的論述。指出治病應(yīng)不分貧富貴賤，是“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長(zhǎng)全”的一門科學(xué)?！白孕颉敝兄赋鲠t(yī)者當(dāng)“精究方術(shù)”并“愛人知人”。張仲景在自序中不但充分表達(dá)了自己對(duì)處于戰(zhàn)亂和瘟疫中困苦百姓的充分同情，也表達(dá)了對(duì)“不留神醫(yī)藥”“競(jìng)逐榮勢(shì)”“惟名利是務(wù)”醫(yī)療作風(fēng)的強(qiáng)烈譴責(zé)。南北朝時(shí)期，醫(yī)界對(duì)醫(yī)德頗為重視。南朝梁文帝《勸醫(yī)論》云：“天地之中，唯人最靈，人之所重，莫過于命”，充分尊重了人的生命價(jià)值，要求醫(yī)者當(dāng)“研精之理，考核儒宗”“終夜講習(xí)”“方稱碩學(xué)”，并充分認(rèn)可醫(yī)者救人一命的功德。

隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期關(guān)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的典型代表人物當(dāng)屬藥王孫思邈，其代表作《千金方》進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的內(nèi)涵，并逐漸使之系統(tǒng)化，形成一個(gè)完整體系［4］。最為經(jīng)典的論述就在于開篇的“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”和“大醫(yī)精誠(chéng)第二”。其中“大醫(yī)習(xí)業(yè)第一”指出：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道”“不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德”，提出了要成為大醫(yī)必須擁有“仁義”“慈悲”之德?！按筢t(yī)精誠(chéng)第二”則強(qiáng)調(diào)醫(yī)者必須具備“精”和“誠(chéng)”?！熬奔淳康尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”即高尚的醫(yī)德。孫真人認(rèn)為習(xí)醫(yī)者當(dāng)首先具備“大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”的志向，對(duì)病患當(dāng)“普同一等，皆如至親之想”，其次治病之時(shí)“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命”。只有具備“精”和“誠(chéng)”的醫(yī)者方可為“大醫(yī)”，而孫思邈即被公認(rèn)為“精誠(chéng)大醫(yī)”。如今，孫真人的“大醫(yī)精誠(chéng)”篇章已經(jīng)成為中醫(yī)習(xí)醫(yī)者必須通誦的經(jīng)典篇章，已然成為醫(yī)德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

宋元時(shí)期宋元時(shí)期傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容更加豐富和規(guī)范化，同時(shí)又發(fā)展了一些新的觀念。張杲《醫(yī)說》的“醫(yī)藥之難”“醫(yī)不貪色”“治病委之庸醫(yī)比之不慈不孝”等篇章進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容?？茏谒摹夺t(yī)家八要》、林逋的《省心錄•論醫(yī)》等對(duì)醫(yī)德規(guī)范均有詳細(xì)論述，反映了該時(shí)期對(duì)于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的理論和教育已經(jīng)日趨完善。金元四大家進(jìn)一步發(fā)展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的新觀點(diǎn)，突出表現(xiàn)為關(guān)心人民疾苦、不計(jì)名利和回報(bào)的高尚情操，遵古不泥古的創(chuàng)新精神以及敢于實(shí)踐、反對(duì)封建迷信的科學(xué)態(tài)度等。例如，劉完素《保命集•原道論》云：“主性命者在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人，何則修短壽夭皆自人為?！闭J(rèn)為人可以自己掌握自己的命運(yùn)，而不是“天數(shù)命定”，這種思想尊重了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，是一種人道主義思想，是醫(yī)學(xué)人道主義的新發(fā)展。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的成熟

明清時(shí)期，中國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)又進(jìn)入了一個(gè)迅速恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，這段時(shí)期，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想已經(jīng)日趨完善和成熟。明代裴一中在《言醫(yī)•序》中云：“學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織衣取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計(jì)未就，擇術(shù)而居之具也。”提出了習(xí)醫(yī)者必須具備的知識(shí)才能及德行，并認(rèn)為醫(yī)屬于神圣的行業(yè)，不能隨隨便便去從事，這種思想與《內(nèi)經(jīng)》“非其人勿教，非其真勿授”的思想極其接近。明代李時(shí)珍《本草綱目》是本草學(xué)巨著，它糾正了不少前人的謬誤，指出了服食丹藥的害處，從而否定了歷朝歷代妄圖服食丹藥以達(dá)到延年益壽的錯(cuò)誤做法。明代陳實(shí)功《外科正宗》提出醫(yī)德守則《五戒十要》，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。另外，李中梓的《內(nèi)經(jīng)治要》《醫(yī)宗必讀》，張景岳的《景岳全書》，徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》，龔?fù)①t的《醫(yī)家十要》，李木延的《習(xí)醫(yī)規(guī)格》均對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。清代喻昌在《醫(yī)門法律•治病》中詳細(xì)論述了醫(yī)者當(dāng)具備的職業(yè)道德規(guī)范。該書的特色在于一改以往醫(yī)家“五戒十要”箴言式的的說教傳統(tǒng)，而代之以臨床四診、八綱辨證的法則作為醫(yī)門的“法”，以臨床容易發(fā)生的錯(cuò)誤以及禁例作為醫(yī)門的“律”，兩者結(jié)合而稱之為“醫(yī)門法律”。這種把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)思想貫穿于臨床實(shí)踐中的做法被后人歸納為“臨床倫理學(xué)”，屬于倫理學(xué)史上的一大突破［5-6］。

討論

論毅力范文第5篇

【關(guān)鍵詞】司法；利益衡量；方法論；司法實(shí)踐

中圖分類號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2016）01-118-02

一、利益承載法治的未來建構(gòu)

利益是法治中最普遍的、最常見的事物。利益不僅貫穿于法治的整個(gè)過程，而且它還融合于法治系統(tǒng)的各個(gè)方面。法治的完善和法律體系的建構(gòu)需要一個(gè)邏輯基點(diǎn)，并且這個(gè)邏輯基點(diǎn)須具有普遍的代表性代表著抽象的、矛盾的事物，此邏輯基點(diǎn)就是利益。利益是導(dǎo)致一切人類社會(huì)矛盾的萌芽或“誘因”，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步總與利益的保護(hù)與實(shí)現(xiàn)相伴。法治作為人類社會(huì)進(jìn)化的調(diào)控手段也可以從利益角度找到它的源泉。利益承載了法治的歷史又連接著法治的未來。

正因?yàn)槔嬖谌祟惿鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中的極其重要地位，故在利益受到損害或無法得到有效的保護(hù)時(shí)，當(dāng)事人會(huì)將利益沖突的狀態(tài)事實(shí)訴諸司法機(jī)關(guān)，尋求司法領(lǐng)域的公正裁判，使利益得到最優(yōu)的保護(hù)。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了司法的公平、正義價(jià)值目標(biāo)。法官在裁判過程中會(huì)運(yùn)用許多方法來適用法律，其中有一種方法被法學(xué)理論和實(shí)踐領(lǐng)域稱為“黃金方法”，它直接影響到法官能否做出正確的司法判決，這一方法就是利益衡量。如今，世界各國(guó)的司法實(shí)踐中，運(yùn)用利益衡量方法來實(shí)現(xiàn)司法公平、正義的價(jià)值目標(biāo)已然是一種大趨勢(shì)，類似的情況在我國(guó)也同樣存在。西方國(guó)家法學(xué)體系中的利益衡量理論在20世紀(jì)90年代，以梁慧星教授譯作的《民法的解釋與利益衡量》一書的公開出版為標(biāo)志引進(jìn)到我國(guó)后，我國(guó)一些學(xué)者對(duì)此領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，并嘗試將其運(yùn)用在具體案件中，引起了法學(xué)界廣泛的討論。

二、利益衡量方法推動(dòng)當(dāng)代司法理論與實(shí)踐發(fā)展

在目的法學(xué)代表人物耶林認(rèn)為的法律目的在于謀求社會(huì)利益理論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)初德國(guó)法學(xué)家菲利普?赫克創(chuàng)立了利益法學(xué)派，主張法官的司法過程應(yīng)以“利益”為核心，利益是法律產(chǎn)生和發(fā)展的源泉?，F(xiàn)代的司法者在司法過程中為了實(shí)現(xiàn)法律的目的，就不能機(jī)械地運(yùn)用法律，而是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自己的智慧審查各種沖突的利益，并對(duì)它們加以衡量。同樣在20世紀(jì)初，美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)龐德受到德國(guó)利益法學(xué)派學(xué)者們的影響，創(chuàng)立了法律社會(huì)學(xué)派。自20世紀(jì)初以后的幾十年中，該學(xué)派認(rèn)為法律的作用和任務(wù)在于確立和保障各種利益或者說以最少的干涉和消耗，最大限度地實(shí)現(xiàn)各自的利益。與法律社會(huì)學(xué)派同時(shí)期的，美國(guó)還出現(xiàn)了以大法官霍姆斯，學(xué)者弗蘭克、盧埃林為代表的現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)派?，F(xiàn)實(shí)主義法學(xué)反對(duì)司法中的邏輯演繹方法，主張法律就是以法官為中心處理案情或?qū)Π讣械漠?dāng)事人行為的預(yù)期。該學(xué)派反對(duì)刻板遵循法律規(guī)則的方法，倡導(dǎo)法學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注司法中具體案件運(yùn)用的方法和過程，應(yīng)以法官的智慧和經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)。二戰(zhàn)前后，日本已經(jīng)俸行全面西化與現(xiàn)代化革新運(yùn)動(dòng)，在法律方面受到美國(guó)和德國(guó)的影響很大，借鑒繼受了大量的美國(guó)、德國(guó)法律理論和思想。在20世紀(jì)60年代日本學(xué)者加藤一郎教授和星野英一教授提出了利益衡量理論，并將其系統(tǒng)化。該理論認(rèn)為法官在適用法律之前，應(yīng)當(dāng)先進(jìn)行利益衡量。日本的利益衡量理論在日本民法解釋學(xué)理論界長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，影響著日本民法解釋理論的發(fā)展和民事審判實(shí)務(wù)的開展。

隨著利益衡量應(yīng)用的移植，對(duì)這一理論的介紹和研究也從未停歇過。并且，它作為法學(xué)理論和實(shí)務(wù)界的重要課題，有日益完善，快速擴(kuò)充的趨勢(shì)。到目前為止，它仍然是被公認(rèn)的實(shí)踐應(yīng)用性很強(qiáng)的理論，在我國(guó)的運(yùn)用取得了較大的發(fā)展。在此之前，中國(guó)國(guó)內(nèi)幾乎沒有以“司法利益衡量”為題的文獻(xiàn)和專著。到了21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)對(duì)司法中的利益衡量開始關(guān)注度逐步升溫，僅2015年當(dāng)年，中國(guó)知網(wǎng)上的以利益衡量為篇名的論文有40篇，在摘要中包括利益衡量相關(guān)內(nèi)容的文章有149篇。這種發(fā)展?fàn)顩r可見一斑，體現(xiàn)了我國(guó)法學(xué)領(lǐng)域?qū)λ痉ㄖ械睦婧饬康难芯繜崆椋约袄婧饬坷碚摰陌l(fā)展活力與廣闊拓展空間。

三、利益衡量的方法論意義

就我國(guó)范圍而言，近年來法律方法領(lǐng)域的研究發(fā)展迅速，體系建設(shè)更加完善，法律方法體系的層次更加細(xì)化，并且法律方法內(nèi)容在法律工作者們的不斷努力下走向成熟，絕大多數(shù)的法律方法都日臻完善并在理論和實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮著獨(dú)特的作用。這是因?yàn)榉煞椒ㄊ欠傻难芯?、表達(dá)和實(shí)踐的方式和路徑。法律方法是遵循特定的方式來回答法律自身的理論與實(shí)踐中的問題，所以它必然要與司法實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起才會(huì)將其實(shí)踐價(jià)值展示出來，可見法律方法在整個(gè)法律體系中的極其重要地位，其實(shí)踐性的特征可謂是不言自明。利益衡量作為法律方法理論體系中的一個(gè)分支，不僅自身研究在質(zhì)量上有所提高，可謂是今非昔比。就法律方法體系而言，利益衡量是以司法判斷的實(shí)質(zhì)合理性為首要的價(jià)值追求，而其他具體的法律方法從其自身的特征來看，均不以追求司法判斷的實(shí)質(zhì)合理性為首要的價(jià)值目標(biāo)。例如法律解釋是司法者在具體適用法律時(shí)對(duì)法律規(guī)定所進(jìn)行的旨在使法律文本與案件事實(shí)產(chǎn)生明確指向和關(guān)聯(lián)的司法作業(yè)。法律論證是對(duì)作為法律推理的大前提所作的證明。法律推理是從已知的前提推導(dǎo)出某種結(jié)論的思維過程。法律發(fā)現(xiàn)則是司法者準(zhǔn)確找尋出適用于某個(gè)具體案件的法律適用規(guī)范。這些方法運(yùn)行模式各具特點(diǎn)，但卻都有追求形式邏輯合理性的共同傾向，往往忽視對(duì)于實(shí)質(zhì)合理性的考量，從而往往會(huì)使司法判斷偏離實(shí)質(zhì)合理性的價(jià)值目標(biāo)。由此可以得出利益衡量方法在司法理論中的運(yùn)用有其顯著的優(yōu)勢(shì)和鮮明的特點(diǎn)。

四、利益衡量的司法實(shí)踐意義

司法過程不可回避利益問題，司法就是對(duì)利益的一種保障和分配機(jī)制。雖然司法中會(huì)運(yùn)用到不同的方法去實(shí)現(xiàn)司法的目標(biāo)，但司法過程總是伴隨著對(duì)利益安排和調(diào)控，這就需要在司法中運(yùn)用多種法律方法對(duì)相互沖突的利益進(jìn)行合理的分配。利益衡量以其追求的利益公平、道德考量的實(shí)質(zhì)正義為首要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)司法對(duì)于公平、正義的價(jià)值追求，并對(duì)司法裁判結(jié)果進(jìn)行了優(yōu)化，具有極高的實(shí)踐價(jià)值。利益衡量作為司法實(shí)踐中的黃金方法，它是法律方法體系中的重要組成部分，有其自身的突出特點(diǎn)，充滿了活力，具有極強(qiáng)的適用能力，它的發(fā)展也同時(shí)增強(qiáng)了整個(gè)司法應(yīng)用體系的活力。無論是依據(jù)具體明確的法律規(guī)則還是寬泛的法律原則，利益衡量是在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行的專業(yè)性活動(dòng)，并且運(yùn)用了多種靈活的方式。法官運(yùn)用利益衡量的方法將案件事實(shí)的認(rèn)定與法律的適用有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，針對(duì)具體個(gè)案所可能適用的法律規(guī)范涉及的利益調(diào)整范圍進(jìn)行的評(píng)估和綜合考量，避免了法律適用的僵化。

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