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分享幸福范文第1篇

關(guān)鍵詞：教育；幸福；幸福教育；分享

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2012）04-0012-06

幸福與教育的關(guān)聯(lián)性研究尚未逃脫人們的視線。這既緣于教育的人文呼喚，也緣自時(shí)代對(duì)人精神、生活之意義和價(jià)值的訴求，同時(shí)還得自學(xué)理史上遺留下的、尚存頗多爭(zhēng)議的關(guān)于“幸福”觀念的模糊認(rèn)識(shí)。盡管人們?cè)诮逃菫榱巳说男腋?、教育?yīng)該向著人的幸福這類結(jié)論上較少有異議，然而，對(duì)于什么樣的幸福才是真正的幸福，幸福是惟我的還是向他的，是主觀的還是客觀的等問(wèn)題，卻爭(zhēng)議頗多。這表明我們有必要對(duì)幸福及教育的幸福作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?；凇拔舀D他”的關(guān)系視野去理解幸福、關(guān)注教育，不再是對(duì)“教育是什么”的形而上的追問(wèn)，而是探討教育中的人具體應(yīng)該如何存在，他們的精神、意義如何生成。這一定意義上可以避開(kāi)幸福在個(gè)體與共同體、主觀與客觀等對(duì)峙關(guān)系上的糾纏。

一、幸福何以成為教育的終極善：生命、教育與幸福的統(tǒng)整

國(guó)內(nèi)關(guān)于教育的本真有兩個(gè)較有代表性的認(rèn)識(shí)：第一個(gè)觀點(diǎn)是基于對(duì)個(gè)體生命結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)而對(duì)教育作出的價(jià)值規(guī)約。其認(rèn)為教育必須圍繞生命而展開(kāi)，生命的多樣性和未特定化決定教育面對(duì)一個(gè)個(gè)具體生命時(shí)，所持有的態(tài)度不是誘惑、規(guī)制、壓抑甚或改造，而是一種關(guān)心性的理解，一種對(duì)生命的探索熱情。如葉瀾認(rèn)為，教育是“直面人的生命，通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。［1］第二個(gè)觀點(diǎn)則正視了個(gè)體生存的兩種境界，強(qiáng)調(diào)以物的需要和滿足為基礎(chǔ)的生存境界與以意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心的生存境界之間的并立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該引導(dǎo)人向著意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而不斷超越自我。如魯潔認(rèn)為，教育“是一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育”。［2］

這兩個(gè)觀點(diǎn)的話語(yǔ)情境雖有差異，卻都表明，教育的理想已不再局限于獲取來(lái)自事物和世界的冷冰冰的、被真理化了的客觀知識(shí)，而是個(gè)體人生價(jià)值與意義的實(shí)現(xiàn)。由此，教育是以發(fā)展和提升人的生命為重心的活動(dòng)，個(gè)體生命特性的發(fā)掘和生存意義的實(shí)現(xiàn)是教育的終極價(jià)值（而不是條件性價(jià)值）。在這里，“終極”既非意味著某種超越經(jīng)驗(yàn)世界的先驗(yàn)規(guī)范，也非意味著任何可以在某一時(shí)刻完成的、不具延伸性的目的或追求，而是表示一種時(shí)間上的無(wú)限延伸（既是當(dāng)下的也是未來(lái)的）和空間上的無(wú)限延展。與之相應(yīng)，生命價(jià)值、意義的彰顯即是由個(gè)人在可能生活之無(wú)限展開(kāi)的過(guò)程中體現(xiàn)出的對(duì)自我生存意義與價(jià)值的持續(xù)性關(guān)注，以及為之付出的不懈努力。對(duì)此趙汀陽(yáng)認(rèn)為，“生活本身就先驗(yàn)地包含生活意義的答案”，“生活目的就在生活的努力中表現(xiàn)出來(lái)”，“生活是一種自身具有目的性的存在方式”。［3］13-14

然而，當(dāng)我們明白并接受了教育的終極價(jià)值在于它對(duì)個(gè)體生命價(jià)值、意義的彰顯這一結(jié)論時(shí)，一個(gè)本來(lái)要在開(kāi)始出現(xiàn)卻一直游蕩于我們?cè)捳Z(yǔ)之外的概念――幸福，卻似乎多了幾分尷尬。因?yàn)?，幸福在以亞里士多德為代表的倫理學(xué)體系中才是真正的善，才是一種終極的價(jià)值追求，甚至在不少關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)中，幸福也總是以“終極目的”的身份出現(xiàn)。如諾丁斯認(rèn)為，“幸福與教育具有內(nèi)在的一致性：幸福應(yīng)當(dāng)成為教育的目的，而好的教育增進(jìn)個(gè)人與公共幸?！薄＃?］對(duì)此，除非我們前面的結(jié)論與亞氏的幸福觀這二者之間必然有一方出現(xiàn)錯(cuò)誤，否則個(gè)體生命價(jià)值和意義的彰顯與幸福之間就必須被證明具有一定的勾連關(guān)系。

亞里士多德認(rèn)為，每一種活動(dòng)、每一種探究、每一種實(shí)踐都旨在某種善。人的生存的善是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而幸福正是合于德性的生活實(shí)踐，是“當(dāng)一個(gè)人自愛(ài)并與神圣的東西相關(guān)時(shí)所擁有的良好的生活狀態(tài)以及在良好的生活中的良好的行為狀態(tài)”。［5］167亞里士多德反對(duì)把善與金錢、榮譽(yù)或快樂(lè)相等同的做法。他認(rèn)為，只有那由自身而被選取，而永不為他物的目的的東西才是善，也只有這個(gè)東西才有資格作為幸福，“我們?yōu)榱怂旧矶x取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么”。［6］由此看來(lái)，亞里士多德所認(rèn)為的幸福不僅是一種善，也是為人類本性所趨的目的，是基于人的獨(dú)有特征作出的界定。由于在合于德性的生活中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了他的本質(zhì)、價(jià)值和功能［7］18，所以對(duì)幸福的追求便成為人之為人的根本確證，成為每個(gè)人的生活動(dòng)力。既然如此，那么幸福與人的生命價(jià)值、意義的彰顯便具有一定的勾連關(guān)系。

如此一來(lái)，對(duì)“幸福何以成為教育的終極善”的追索便可轉(zhuǎn)為探討“幸福與人的生命價(jià)值、意義的彰顯之間具有怎樣的勾連關(guān)系”?；蛘邠Q句話，在明白人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于不斷超越和揚(yáng)棄已經(jīng)形成了的種種給定性，賦予自己以新的形象、新的意義和價(jià)值［8］的前提下，對(duì)生命價(jià)值、意義與幸福之間關(guān)系的理解，即轉(zhuǎn)變成如何從人的生命價(jià)值和意義實(shí)現(xiàn)的視角去詮釋幸福，而不至使幸福成為規(guī)制人的生命的某種東西，或是成為某種可以消費(fèi)的、可以達(dá)成的具體目的。

有了這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們?cè)俅螌⒖鞓?lè)、欲望的滿足、利益與幸福相提并論時(shí)便顯得匪夷所思了。因?yàn)槿酥疄槿伺c人為何人的根本屬性即存在于人與一般動(dòng)物的根本區(qū)別上。不論這種屬性是實(shí)踐也好、是理性或道德也好，他們很大程度都與人的精神密切關(guān)聯(lián)，精神包含人的整個(gè)心靈和道德，只有在追求精神的過(guò)程中，人的生活、生命和自我才具有價(jià)值和意義，具有了超越性和崇高性，“幸福在本質(zhì)上是精神性的而不是物質(zhì)性的，即便是感望的滿足，也需投射到人的精神層面”。［9］34而快樂(lè)、欲望、利益卻并不必然具有這樣的特性，許多情況下，它們甚至只是動(dòng)物性的某種彰顯，是空虛、無(wú)聊或自私的掩飾。

二、教育關(guān)涉怎樣的幸福：幸福的潛在規(guī)約

既然人的生命構(gòu)成、人生存的價(jià)值、意義與幸福相勾連，那么教育所追求或關(guān)涉的幸福便具有了某種潛在的規(guī)約。這種規(guī)約不是對(duì)幸福如何呈現(xiàn)，呈現(xiàn)為何種樣態(tài)的規(guī)定或規(guī)范，而是由人的生命屬性、幸福的內(nèi)在善所折射出的對(duì)幸福的實(shí)踐來(lái)源、價(jià)值、意義的某種預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)即是幸福的分享性。由于分享是一種博愛(ài)的心境，它涉及人與人之間情感、心靈的交換與傳遞。因此，要明白“分享”何以構(gòu)成對(duì)幸福的潛在規(guī)約，我們便需要先明確人的生命屬性及幸福的內(nèi)在善與他者之間的關(guān)聯(lián)。

（一）人的生命屬性與生命構(gòu)成：我中有“他”

儒家傳統(tǒng)文化中有一個(gè)基本的價(jià)值理念：人生不能無(wú)群，善群則生。這意在說(shuō)明，個(gè)體不是孤立存在的，其之所以具有作為“人”的豐富性，就在于個(gè)體總是生活在群體之中，是一種類的存在。［10］盡管這種以人與動(dòng)物的區(qū)別為切入點(diǎn)所獲得的關(guān)于人的獨(dú)特性認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是對(duì)所有人共有屬性的一種粗略的判斷，但卻揭示出重要的一點(diǎn):人要成為人，除了依賴他物外，還在于與他人的合作與交往，在于他的社會(huì)性?！凹词故菍Ｐ闹轮居谧晕?、自我保護(hù)和自我擴(kuò)展，也在其意識(shí)中包括了對(duì)其他人的實(shí)存與尊嚴(yán)的承認(rèn)”。［11］拉康在他的主體性理論中，為避開(kāi)以自我為中心的個(gè)人主體性的論斷，將“他者”介入了主體性的討論中，認(rèn)為主體的形成與他者有著密不可分的聯(lián)系，主體身份是由主體被置于外在世界中而建立起來(lái)的。對(duì)此他得出結(jié)論說(shuō)，“作為融攝他性的結(jié)構(gòu)是任何主體的先決條件”,“只有當(dāng)主體把他者也當(dāng)作主體而不僅僅是客體時(shí)，才能形成健康的主體性”。［12］事實(shí)上，關(guān)于人的主體性是否必然融攝“他性”的結(jié)構(gòu)、必須為他者留下一定空間這類問(wèn)題，不僅在胡塞爾、哈貝馬斯、馬丁?布伯、列維納斯等西方哲學(xué)家那里得到確證，也在我國(guó)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)的“和合”文化中獲得了有力的支撐，以致如今人們已就人的關(guān)系性、主體間性等相關(guān)問(wèn)題達(dá)成了某種共識(shí)。這意味著，我們?cè)谡勅说纳鼘傩耘c生命構(gòu)成時(shí)無(wú)法將人視為孤立的原子式的個(gè)體存在。也就是說(shuō)，人生命的自在性中所蘊(yùn)含的自主性、獨(dú)創(chuàng)性、自我超越性需要在與他人的互動(dòng)、合作中得以展現(xiàn)――人與人之間我中有你、你中有我、彼此交融的“我―你”關(guān)系既是人生存的需要，也是其不斷發(fā)展自我的需要。

（二）幸福的內(nèi)在善：對(duì)他者的關(guān)涉

不少人雖然認(rèn)為，幸福在本質(zhì)上是一種主觀性的體驗(yàn)或心靈狀態(tài)，但他們也強(qiáng)調(diào)，這種主觀性不同于一般欲望滿足后的快樂(lè)之感。真正的幸福必然是合乎善的原則的。不管善被理解為理性、卓越還是正義、和諧等，內(nèi)含善的因子的幸福都肯定一點(diǎn)，即：在成就自我的同時(shí)也成就他人，至少不能妨害他人對(duì)幸福的追求。因?yàn)橹挥羞@樣，個(gè)體正在追求或試圖實(shí)現(xiàn)的自我價(jià)值才是可能的、有意義的，個(gè)體的善和社會(huì)善才能達(dá)到真正的統(tǒng)一。如金生認(rèn)為，“幸福是合于德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是在表現(xiàn)個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的”，在他看來(lái)，個(gè)人對(duì)美善生活和優(yōu)秀品質(zhì)的追求離不開(kāi)社會(huì)善的品質(zhì)，“每一個(gè)人都是共同體生活的合作者和參與者，社會(huì)的善品質(zhì)是每一個(gè)人共同營(yíng)造的，每一個(gè)人都具有這種為共同體生活造福的義務(wù)……個(gè)人的幸福與公共幸福處在相互一致的關(guān)系之中”。［7］16既然如此，個(gè)人對(duì)善的生活、對(duì)幸福的追求便不是個(gè)人的事情，而是關(guān)涉他人，依賴于他人的支持、配合，以及由此營(yíng)造的和諧氛圍。一般的快樂(lè)之所以不能歸屬于幸福，根本上并非緣于它是一種主觀體驗(yàn)，而是因?yàn)檫@樣的體驗(yàn)可以拋卻善的因子的規(guī)約，僅限于感官欲望的滿足。它可以是由人的基本生存需要獲得滿足后的愉悅感，也可以是由非法達(dá)成自私欲望后的滿足感，更可以是來(lái)自個(gè)體某種空無(wú)的幻覺(jué)。所以，把幸福理解為道德、至善往往需要涉及至少兩個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。

對(duì)此，一方面，既然個(gè)人生命價(jià)值、意義的實(shí)現(xiàn)需要融攝他性的結(jié)構(gòu)，為他者留下一定的空間，而真正的幸福要與個(gè)人的生命價(jià)值、意義相契合，那么，這樣的幸福必然具備一定的“他者性”，寄托于一定的社會(huì)、文化共同體；另一方面，既然幸福內(nèi)在地包含善的道德因子，而善、道德又涉及人與人的關(guān)系問(wèn)題，那么這樣的幸福即存在于以善、道德為根據(jù)的人與人的關(guān)系之間。

康德以及早先的道德哲學(xué)家認(rèn)為，以道德為根據(jù)的人際關(guān)系和不以道德為根據(jù)的人際關(guān)系的區(qū)別在于，前者把他人當(dāng)作目的，而后者把他人當(dāng)作手段。以道德為根據(jù)的人際關(guān)系中，個(gè)體往往“把自己視為以這種方式而非以他種方式行動(dòng)的好理由提供給他人，而同時(shí)卻讓他人自己去評(píng)價(jià)這些理由。只以他人也斷定為好的理由來(lái)影響他人；只訴諸于每一個(gè)有理性的行為者自認(rèn)為有效的非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)”。［5］27由此，幸福的獲得是建立在自我與他人相互平等、相互尊重的關(guān)系之上的。無(wú)視他者的存在，或者將他者視為受自己威脅、控制的對(duì)象，不僅無(wú)法持續(xù)地從他者那里獲得人際交往所需的關(guān)懷、愛(ài)、幫助等，甚至?xí)⒆约褐糜诠陋?dú)、猜忌、空虛的境遇中。

綜上，由于人生命的主體性與他者的密切關(guān)聯(lián)，由于幸福的內(nèi)在善所指涉出的對(duì)他者給予關(guān)注的必須性與必然性，又由于人的生命價(jià)值、意義與幸福的勾連關(guān)系，幸福與他者性便有了一種命定的巧合。因?yàn)檫@樣的巧合，幸福的來(lái)源如愛(ài)、友誼、認(rèn)同、成功、幫助、支持才變?yōu)橐环N可能。這某種意義上也說(shuō)明，幸福價(jià)值、意義的彰顯依賴于對(duì)他者的關(guān)涉。幸福是他人給予的，是在與他人的合作、共享中實(shí)現(xiàn)的。甚至也因?yàn)檫@樣的合作、共享，才使得對(duì)幸福的追求成為了一種善的追求，使得個(gè)體生命結(jié)構(gòu)中的價(jià)值生命、社會(huì)生命得以擴(kuò)展和延伸，進(jìn)而使得幸福本身具有了真正的價(jià)值和意義。

我們關(guān)注并肯定幸福，不僅僅在于幸福有助于個(gè)人整體精神生活的實(shí)現(xiàn)，而且在于這樣的幸福巧妙地把個(gè)人從惟我、孤獨(dú)的世界中帶出，走向與他者共在的生活世界中，通過(guò)與他者心靈、情感、意義的交往、交流，充盈自我人生，實(shí)現(xiàn)幸福與生活、幸福與生命的真正統(tǒng)合。因此，當(dāng)我們尋問(wèn)教育需要怎樣的幸福時(shí)，不在于對(duì)幸福的圖畫(huà)作出如何美妙的勾勒，不在于對(duì)幸福的境界作出怎樣形而上的宣揚(yáng)，而在于明白，追求和實(shí)踐幸福的價(jià)值和意義就是要我們過(guò)好當(dāng)下的生活，就是要在與他人交流、分享的過(guò)程能夠發(fā)掘幸福的真意，發(fā)現(xiàn)人生的美好，進(jìn)而為著這樣的美好不斷努力。

由此看來(lái)，對(duì)幸福的追求終究要由自我走向了他人，要通過(guò)與他人的交流和分享，獲得對(duì)自我價(jià)值和意義的確證。幸福的鑰匙掌握在他者手里。“人類特有的生活和幸福都發(fā)生于人與人關(guān)系中”［3］16，“現(xiàn)代人如此追求‘物’而漠視‘他人’，卻不知生活幾乎全部意義、價(jià)值和幸福不得不落實(shí)在‘他人’上”。［3］95既然如此，那么，幸福內(nèi)在意義和價(jià)值的獲取便具有了“分享”的意味。通過(guò)分享，幸福成為一個(gè)互惠的過(guò)程，成為個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)倫理責(zé)任、為他者“操心”的過(guò)程。也通過(guò)分享，個(gè)體已收獲的幸福能夠得以延續(xù)、能夠“因生物望向社會(huì)、精神和文化性需求的擴(kuò)展而呈現(xiàn)出無(wú)限大的可能性空間”。［13］那些自私自利的個(gè)人主義者，那些試圖將快樂(lè)建立在他者痛苦之基礎(chǔ)上的人，那些把他者視為“地獄”的人，以及那些還沒(méi)有付出就開(kāi)始算計(jì)回報(bào)的人，因?yàn)椴痪邆溥@樣的分享意識(shí)，也就不會(huì)產(chǎn)生源于靈魂深處的幸福感。他們最終只能為他者所拋棄，成為孤獨(dú)的存在者。

三、教育如何關(guān)涉幸福：正視并學(xué)會(huì)分享

既然幸福是教育的終極目標(biāo)，那么理想的教育就是幸福的教育。由于教育既屬生活的過(guò)程和人特有的生存方式，又是幫助人通往可能生活的重要途徑。所以，幸福教育便具有兩層含義：第一，倘若把教育的活動(dòng)過(guò)程視為可能生活的展開(kāi)，那么“幸福教育”又可稱為“幸福的教育”（與“不幸福的教育”相對(duì)），它意味著個(gè)體在教育過(guò)程中能夠體驗(yàn)幸福，能夠在其生命因教育而得以不斷完善和優(yōu)秀化的過(guò)程中，享受教育帶給他的愜意；第二，倘若把教育視為幫助個(gè)體更好地尋求可能生活的途徑，那么“幸福教育”即可理解為“為了幸福的教育”。它意味著通過(guò)改善個(gè)體生存和發(fā)展的外在條件，幫助個(gè)體提升創(chuàng)造、感受幸福的能力，引導(dǎo)個(gè)體過(guò)有價(jià)值的生活，并成為完整而豐富的人。由此看來(lái)，幸福教育不僅是以幸福為動(dòng)力的真正的生活過(guò)程，也是通往教育生活以外的另一些可能生活的途徑。然而，不論是作為生活過(guò)程本身，還是作為通向更多可能生活的途徑，幸福教育終歸無(wú)法偏離對(duì)個(gè)體生命的價(jià)值關(guān)懷，對(duì)生命潛力的探索熱情，對(duì)可能生活的開(kāi)放性理解。換句話，幸福教育，正如雅斯貝爾斯所言，“關(guān)注的是如何將人的潛力最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”,［14］4它意味著向鮮活的生命開(kāi)放、向多樣的生活開(kāi)放，向過(guò)去的、未來(lái)的可能世界的開(kāi)放。論述至此，我們想要表明的是，教育可以使人幸福，也應(yīng)該給人以幸福――不論它是作為生活本身，還是作為通向更多可能生活的途徑。然而，這似乎只是局限于價(jià)值規(guī)范層面的對(duì)教育幸福的期望。教育實(shí)踐能否較好地關(guān)涉幸福，是否具備追求幸福的能力和條件呢？

由前文分析看，幸福的實(shí)現(xiàn)依賴于他者的在場(chǎng)，它不會(huì)因時(shí)間的消逝而被抹去，也不會(huì)因被人分享而有所損失。作為一種內(nèi)在的、精神性的愜意之感，幸福反而是在與別人共同分享的過(guò)程中令其價(jià)值和意義得以升華的。對(duì)此，教育實(shí)踐要關(guān)涉幸福，關(guān)鍵的問(wèn)題不在于對(duì)幸福繼續(xù)做出某種價(jià)值規(guī)約，而是需要正視“分享”在實(shí)現(xiàn)幸福生活過(guò)程中的意義，讓教育者和受教育者學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享，在心與心的交換、情與情的傳遞、知識(shí)與知識(shí)的交流碰撞中長(zhǎng)善救失，為自己、為他人、為可能的生活世界留有施展的空間。有了這樣的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)“教育實(shí)踐如何關(guān)涉幸福”的回答實(shí)際上可以轉(zhuǎn)為探討：在教育中我們?nèi)绾螢椤胺窒怼彬v出空間？分享對(duì)教育意味著什么？教育中的分享觀念如何讓教育活動(dòng)本身成為有意義的生活，如何讓個(gè)體的生命品質(zhì)得以完善？

前面也提到，分享是一種心與心的交流，一種情與情的傳遞，思想與思想之間的碰撞、共鳴。它之所以對(duì)幸福教育的實(shí)踐有意義，在于其持有這樣的信念：自我的成長(zhǎng)離不開(kāi)他者的支持，需要由他者反饋的某些信號(hào)作為自我評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)的參照和動(dòng)力，需要由他者的指導(dǎo)、示范等作為自身行動(dòng)的某種參照，需要經(jīng)由他者的同情、認(rèn)可增加自我的意義感以及與此相伴的快樂(lè)，減少痛苦――個(gè)體生命中無(wú)法擺脫的對(duì)群體的依賴、對(duì)交往的需要、對(duì)他者同情、關(guān)心等的情感需要，使得分享成為一種必需，而教育對(duì)人文關(guān)懷的訴求，它已具備的交往條件等又使分享成為一種必然。因此，對(duì)分享的強(qiáng)調(diào)本身即從直觀意義上表明，教育需要增強(qiáng)交流、互動(dòng)，需要教育主體彼此之間的相互同情和相互理解，需要愛(ài)的凝聚力，也需要基于對(duì)知識(shí)、真理的渴求所展開(kāi)的辯論，以及基于對(duì)他者認(rèn)可、自我成就感的需要所推動(dòng)著的“競(jìng)爭(zhēng)―分享―競(jìng)爭(zhēng)”的循環(huán)。分析至此，既然分享對(duì)教育具有重要的意義，也易于形成某種直觀畫(huà)面，幫助指導(dǎo)教育行為、實(shí)踐。那么，分享對(duì)教育究竟意味著什么？教育中的哪些環(huán)節(jié)、領(lǐng)域可以為分享留出空間，讓教育者和受教育者都能在其中收獲快樂(lè)，體味生命的價(jià)值和意義呢？

首先，在尋找分享具有什么樣的教育意義之前，對(duì)分享的屬性給予恰當(dāng)定位是必要的。換句話，我們將分享視為一種心理需要，一種態(tài)度、觀念或是后天習(xí)得的能力等，都可能對(duì)教育實(shí)踐造成不同甚至相反的影響。一般認(rèn)為，“分享”即是與他人共同享受、使用好的東西，或與他人分擔(dān)、交流情感、經(jīng)驗(yàn)或思想。如此，要讓分享成為快樂(lè)的、愜意的事情，那么與誰(shuí)分享、分享什么、分享多少等便需出于分享者的個(gè)人意愿，而非外在力量的施壓。這意味著將分享視為實(shí)踐幸福教育的阿基米德點(diǎn)也需要遵循自主、自愿的原則。單從這一點(diǎn)看，分享在教育實(shí)踐中便只能成為一種教與學(xué)的心態(tài)，一種影響教與學(xué)之方法運(yùn)用的觀念，或是一種在教育主體之間保持互動(dòng)的關(guān)系樣態(tài)。然而，教育畢竟是一種積極的、對(duì)受教育者施加影響的活動(dòng)，它既可以運(yùn)用和調(diào)動(dòng)教育場(chǎng)域內(nèi)外的有利條件，也可以營(yíng)造合適的氛圍、制造條件，使“分享”成為一種自然的行為。如此，分享在教育中的施展，并非全然是個(gè)體自主、自愿的結(jié)果，也非全然由某些偶然因素所致，而可以是經(jīng)由教育的有意引導(dǎo)形成的一種能力和素養(yǎng)。這意味著，教育可以通過(guò)營(yíng)造分享性的教育氛圍、構(gòu)建以“分享”為主題的班級(jí)和校園文化，使分享在個(gè)體的意念、態(tài)度和觀念中潛移默化。

其次，既然“分享”的精髓在于情感的傳遞、思想和心靈的交匯、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的交流、碰撞，而這樣的傳遞、交流、碰撞又是發(fā)生于人與人的之間的，那么在教育中發(fā)掘“分享”意識(shí)、培養(yǎng)分享的能力，便需具備一個(gè)重要的基點(diǎn)，即：培養(yǎng)受教育者對(duì)于“關(guān)系”的敏感與洞察力。讓作為受教育者的每一個(gè)教育個(gè)體，在意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的、自由的人的同時(shí)，也對(duì)他人給予關(guān)心和關(guān)注，進(jìn)而建構(gòu)自我與他者之間的意義聯(lián)結(jié)。而這也正是幸福教育的意味所在。正如有學(xué)者所言，“教育要促進(jìn)人的善的行為，也就是要促進(jìn)人對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然和個(gè)人的道德上有價(jià)值的行動(dòng)，這是與促進(jìn)人的幸福完全聯(lián)系在一起的”。［9］34

其三，既然幸福教育的要旨在于對(duì)個(gè)體生命的整體認(rèn)識(shí)、對(duì)豐富而完整的人性的追求，那么，那些僵化刻板的知識(shí)便需由中心退居其次，服務(wù)于個(gè)體的判斷力、想象力、創(chuàng)造力和豐富的生活體驗(yàn)。從“分享”的立場(chǎng)看，這也意味著，那些被真理化、箱格化了的知識(shí)需要轉(zhuǎn)變?yōu)楣┯懻?、?zhēng)辯、挑戰(zhàn)、質(zhì)疑的對(duì)象。教育的意義在于培養(yǎng)完整的人、激發(fā)人對(duì)可能世界的探索之性，而對(duì)確定性、穩(wěn)定性的崇信卻會(huì)蒙蔽這樣的追求。對(duì)此，教育者將知識(shí)提供給受教育者的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)該再局限于靜態(tài)、刻板的知識(shí)點(diǎn)的獲得，不應(yīng)再?gòu)?qiáng)調(diào)教科書(shū)知識(shí)如何為“真”，而是要通過(guò)師生、生生之間的辯論，通過(guò)課外知識(shí)的交流、碰撞讓受教育者明白：教科書(shū)以及教育者提供的知識(shí)并不一定是真的知識(shí)，而只是被當(dāng)作好的知識(shí)提供給受教育者，至于這樣的知識(shí)是否正確、完善，受教育者自己可以去評(píng)價(jià)，去探索和發(fā)展。正如趙汀陽(yáng)所言，生活事實(shí)是活的，是創(chuàng)造性的，所以“知識(shí)與知識(shí)對(duì)象的關(guān)系就只能是協(xié)商的、對(duì)話的關(guān)系，而不是主觀對(duì)客觀的單向研究關(guān)系”。［15］

其四，對(duì)教育及幸福本質(zhì)的理解往往也關(guān)涉幸福教育能否實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，人們雖然認(rèn)為教育應(yīng)該以人的生命價(jià)值、意義的發(fā)掘和完善為中心，并且也承認(rèn)生命價(jià)值、意義的實(shí)現(xiàn)與幸福具有一定的相通性。然而，對(duì)“人生命價(jià)值、意義之體現(xiàn)”的歪曲認(rèn)識(shí)卻同樣會(huì)導(dǎo)致教育的誤區(qū)。較為典型的是，一些人將人視為理性的存在者，認(rèn)為人之生命價(jià)值、意義的顯現(xiàn)在于理性操控下的自由、自主、超越性的施展，至于人生命中的感性因素卻被視為負(fù)面因子而遭受貶斥。然而就在他們貶斥人之情感性之時(shí)，個(gè)體間單純的并列關(guān)系得以確立。這種關(guān)系中，個(gè)體往往成為原子式的、無(wú)情的存在，他們之間有利益、權(quán)利上的交涉，卻無(wú)真情的流露。而生活中各種本來(lái)激動(dòng)人心的事情也被削弱為理性計(jì)較，幸福所賴以存在的友誼、關(guān)懷等幾乎失去了。離開(kāi)情與情的傳遞、心與心的交匯，人與人的世界便只能變得孤獨(dú)、冷寂，甚至?xí)蔀閭€(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，成為一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)，這在黑格爾看來(lái)，即是理性對(duì)精神的僭越。［16］雅斯貝爾斯以他特有的視角揭示了當(dāng)前時(shí)代中理性遮蔽精神的問(wèn)題，并就此問(wèn)題指出，教育應(yīng)該是“人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”。［14］4這表明，教育的宗旨不應(yīng)該再局限于對(duì)理性的過(guò)分宣揚(yáng)和對(duì)情感價(jià)值的貶低。與經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)領(lǐng)域不同，教育的活動(dòng)領(lǐng)域面對(duì)的是鮮活的生命個(gè)體，它運(yùn)行的意義和價(jià)值并非在于實(shí)現(xiàn)理性對(duì)情感的統(tǒng)治，而是在于個(gè)體生命活力的發(fā)掘和完善，在于個(gè)體理性能力與情感之感受能力、釋放能力的協(xié)調(diào)并進(jìn)。只有不否認(rèn)個(gè)體內(nèi)在的情感世界，教育才可能真正令受教育者的精神世界得以豐富和發(fā)展。從這一意義上看，作為一種靈肉交流活動(dòng)，教育便是“一個(gè)需要參與者全身心投入的活動(dòng)，是一個(gè)需要激情和愛(ài)的活動(dòng)”。［17］這既是教育實(shí)踐關(guān)涉分享的原因和意義所在，也是分享可以實(shí)踐教育幸福的關(guān)鍵所在。

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［15］趙汀陽(yáng)．知識(shí)，命運(yùn)和幸福［J］．哲學(xué)研究，2001（8）:40.

分享幸福范文第2篇

剛到我家，這只小狗躲在一個(gè)偏僻的角落里，嘴里發(fā)出哼哼的聲音，一雙恐懼的眼睛小心的望著我。當(dāng)我向它走近時(shí)，它全身嚇得哆嗦，發(fā)出汪汪的尖叫聲。我連忙拿來(lái)我的面包，小心地放在它的面前。它看都不看一眼，依然躲在那個(gè)角落里，身子縮成一團(tuán)。

媽媽說(shuō)：“小狗怕人，你不看它就可以了?！?/p>

果真如此，我把幾塊面包放在它的面前就走開(kāi)了。它看到周圍沒(méi)人，就津津有味地吃起來(lái)。

第二天，我把買來(lái)了的雞腿放在它的面前，它的尾巴搖得真歡，屁股亂扭，只是怕我摸它。我高興地看著它品嘗著雞腿，吃完雞腿，它的粉紅色的小舌頭不斷地舔著鼻子，一雙小眼睛眨都不眨，一直望著我?？次覜](méi)有了雞腿，他還汪汪地狂叫。

在我的精心照料下，我們就彼此熟悉了。每天見(jiàn)到我時(shí)，它肥嘟嘟的屁股連同它的尾巴亂扭，真的可愛(ài)。我可以抱著它，它的頭一直使勁朝我臉上湊，有舌頭舔我的臉，癢癢的，涼涼的。

我喜歡聽(tīng)音樂(lè)，當(dāng)我放音樂(lè)的時(shí)候，它趴在我的腳邊，悠閑地閉上眼睛聽(tīng)音樂(lè)，我們陶醉在美妙的音樂(lè)中。

別看狗小，可它跑得并不慢。周日，我常帶著小狗在田野里奔跑。它跑的時(shí)候，夾著尾巴，前腳一起往后扒，后腿一起往后蹬，身子一拱一拱的，跑得飛快。我累得滿頭大汗還是追不上它。小家伙，真能跑！我怎樣才能勝過(guò)它呢？

小狗一天天地長(zhǎng)大，它夜里十分警覺(jué)。只要聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)靜，它就不停地叫。媽媽的顧慮也打消了很多。

我的生活因小狗的存在而豐富多彩，我和小狗共同分享著這美好的生活。我每一天過(guò)的都非常充實(shí)，小狗每一天都非常的盡職和幸福。

分享幸福范文第3篇

小草青蔥，樹(shù)木成蔭，草木在同一片土地呼吸；行人匆匆，游人閑適，人們?cè)谕黄恋厣仙?，分享一個(gè)具有魔力的詞語(yǔ)，給我們以無(wú)盡的財(cái)富與收獲。

我不知道從什么時(shí)候懂得分享的，依稀記得媽媽笑著遞給我一個(gè)大蘋(píng)果時(shí)，我狠狠地咬一大口，然后緊張兮兮的遞給她，媽媽輕輕的咬一小口，遞給我時(shí)，在媽媽含笑的目光下，再咬一大口……。

每逢周六、周日我都去姥姥家，姥姥和老爺總是把最好吃的東西留給我吃，我最愛(ài)吃的是“可樂(lè)雞腿”，那個(gè)周日，祖孫三人圍在一起吃飯，姥爺當(dāng)然為我做了兩個(gè)“可樂(lè)雞腿”，姥姥先往我的碗里夾了一個(gè)，我津津有味的一掃而光，無(wú)意中抬頭看見(jiàn)姥姥姥爺那滿足又關(guān)切的眼神都在不約而同的看著我，我心想：這么好吃的雞腿，姥爺不吃是不是太可惜了，要不要給姥爺來(lái)一個(gè)。不行！這雞退可是我的最愛(ài)呀！這時(shí)，姥爺又把第二個(gè)夾給了我，我聽(tīng)見(jiàn)姥爺咳嗽了一聲，我猛地想起：突然想起姥爺前兩天剛剛大病一場(chǎng)，身體虛弱，于是，就夾起來(lái)放到姥爺碗里，他先是一愣，然后拍了拍我的肩膀，溫柔地對(duì)我說(shuō)：“這孩子，你在長(zhǎng)身體，你吃了它”雞腿像個(gè)繡球又飛進(jìn)我的碗里，怎么辦呢？對(duì)了！“雞腿太咸了”我皺著眉頭，又吐了吐舌頭，沖姥姥喊道，“太咸？”姥姥姥爺異口同聲，他們的表情頓時(shí)嚴(yán)肅起來(lái)，“我嘗嘗”姥姥皺著眉頭終于拿起筷子夾了一塊放到她嘴里，“不咸呀”？“我嘗嘗”姥爺也終于夾了一塊放進(jìn)自己的嘴里，“還行呀”？我看著姥姥姥爺吃得津津有味，我心里的石頭落了地，心想：姥姥姥爺好吃吧！多吃一點(diǎn)吧！我看著他們?nèi)滩蛔∞D(zhuǎn)身偷笑了一小下，立刻就被他們拆穿了，“這個(gè)孩子，小精靈”，姥爺摸了摸我的頭，這頓飯好香呀，不僅香還有愛(ài)的味道，這是我第一次感受分享帶來(lái)的快樂(lè)與幸福。

讓我們懂得分享，讓我們?cè)囍窒恚屛覀兂浞职l(fā)揮分享的魔力，讓分享這個(gè)神奇的詞語(yǔ)，在生活中熠熠生輝！

分享幸福范文第4篇

第一次講課

我雖然當(dāng)過(guò)老師，站在講臺(tái)上講課也滔滔不絕，也給老師上過(guò)優(yōu)質(zhì)課，還給教師評(píng)過(guò)很多課。至今還有人經(jīng)常提起我給他評(píng)的課好，縣委宣傳部王副部長(zhǎng)的妹妹王老師最愿意讓我給她評(píng)課。她說(shuō)，張老師評(píng)的課好，我最愿意聽(tīng)張老師評(píng)課?？墒敲鎸?duì)這么多領(lǐng)導(dǎo)，這么多有識(shí)之士講課我還是第一次。記得我第一次講課的時(shí)候，心里難免有些心驚膽怵。硬著頭皮上了講臺(tái)講了兩個(gè)小時(shí)，我自己就感到準(zhǔn)備的不夠充分。但是領(lǐng)導(dǎo)和兄長(zhǎng)卻及時(shí)的給我提出了鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。至今我還記得胡主任給我的鼓勵(lì)是：“張老師，你講的故事很生動(dòng)，也很貼近生活，繼續(xù)努力?！碑?dāng)時(shí)我很感動(dòng)，我深深的知道，這里邊有對(duì)我成功的一面的肯定，但更多的是對(duì)我的鼓勵(lì)和委婉的指正，于是我決心好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取創(chuàng)作出好課來(lái)，以報(bào)答領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩和兄弟姐妹對(duì)我的期望和支持。沒(méi)有大家指導(dǎo)和支持，我也不會(huì)講好課。

努力學(xué)習(xí)優(yōu)秀理論

要想講好課，必須心里得有課（這里指講課的內(nèi)容。）否則就講不了好課。就像蜜蜂一樣，必須采過(guò)很多花才能釀出蜜來(lái)。

為了講好課，我天天讀書(shū)，摘抄有關(guān)的句子和段落。同時(shí)也把自己的想法寫(xiě)下來(lái)，把名言警句裝在心里?，F(xiàn)在我已經(jīng)讀過(guò)《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《太上感應(yīng)篇》、《讓陽(yáng)光自然播灑》、《承傳千年不衰的家道》、《了凡四訓(xùn)解讀》、等10余本優(yōu)秀文化書(shū)籍。胸?zé)o點(diǎn)墨，焉有文采。有了這點(diǎn)本錢，我的心里才有了底氣。制作課題才有內(nèi)容可寫(xiě)了。寫(xiě)起來(lái)也比較得心應(yīng)手了。如果不讀書(shū)，就不會(huì)有現(xiàn)在這個(gè)結(jié)果。要講好課，不但要有生活也要有理論。光有生活，沒(méi)有理論，你的課就缺乏理論上的高度；光有理論，沒(méi)有生活，你的課就干憋無(wú)味沒(méi)有吸引力。只有理論和生活相結(jié)合才能出現(xiàn)好的結(jié)果。

我創(chuàng)做的課題

現(xiàn)在我已創(chuàng)作11個(gè)課題。這些課題分別是：1、《做善良之人》；2、《我的故事》；3、《我心中的故事》；4、《做命運(yùn)的主人》；5、《命由己作，福自己求》；6、《命運(yùn)的故事》；7、《以孝為本，做善良之人》；8、《孝道開(kāi)啟幸福門(mén)》9、《了凡先生的故事》；10、《自古英雄出少年》；11、解讀《朱子治家格言》。

這些課題分別在傳播中心、在鄉(xiāng)村、在司法局、在鄰縣等講課30多場(chǎng)次。

講課的收獲

講課一定要謙虛謹(jǐn)慎。要懂得天外有天，人外有人。你在臺(tái)上講課，這是領(lǐng)導(dǎo)的恩賜。但是臺(tái)下的人中不一定沒(méi)有高人。你如果不謙虛，效果就不會(huì)好。我在莘縣講課，是王主任和葛主任陪著我去的。為了提高聽(tīng)課人的情緒，在講課前就先說(shuō)了一些莘縣的好話。我說(shuō)：“我以前來(lái)過(guò)莘縣，在我的印象中，莘縣是一個(gè)黃沙滿天飛，十年九不收的縣，今天我來(lái)到莘縣，看到路邊上整齊的綠化帶、黑油油的小麥翻著波浪，路邊上一幢幢整齊的樓房，一排排嶄新的廠房等。我感到莘縣真是發(fā)生了巨大的變化。所有這一些成績(jī)都是由于縣委縣府的正確領(lǐng)導(dǎo)、都是由于王經(jīng)理這樣的企業(yè)家的心血和智慧以及全縣人民包括在座的兄弟姐妹的辛勤努力的結(jié)果。我進(jìn)了這個(gè)大院看到這里墻上掛的文化牌，感覺(jué)這里傳統(tǒng)文化氣氛非常濃厚，所我感覺(jué)與其說(shuō)是來(lái)講課哩，倒不如說(shuō)來(lái)學(xué)習(xí)哩好！臺(tái)下響起了熱烈的掌聲，幾句話就拉近了距離。然后順利講課。

講課要有針對(duì)性。我在給司法局矯正中心的被矯正人員講課前，想起了胡主任曾經(jīng)給我說(shuō)過(guò)的：“講課要有針對(duì)性，創(chuàng)作課題要看對(duì)象，否則就沒(méi)有意義?！庇谑俏覄?chuàng)作了《命有自作福自己求》這個(gè)課題。

課題分以下四個(gè)方面十幾個(gè)小故事

一、人生苦短，珍惜擁有

二、欲望是填不滿的溝壑

三、知錯(cuò)必改，受辱必雪

四、最后的祝愿

根據(jù)被矯正人員這個(gè)群體，用現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)的故事，規(guī)勸他們不要辜負(fù)父母的養(yǎng)育之恩、要珍惜現(xiàn)在的家庭，對(duì)待妻子兒女要有責(zé)任心、要敢于擔(dān)當(dāng)。要正確掌握自己的命運(yùn)，努力改變自己的命運(yùn)。明確的告訴他們命運(yùn)是可以改變的。最后給他們指出一條光明的道路——接受教育，重新做人。收到了良好的效果。

課前要做好充分的準(zhǔn)備

分享幸福范文第5篇

本文主要圍繞漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)中女性形象進(jìn)行歸類分析，從女性自身性格及其婚姻愛(ài)情狀況等方面入手，對(duì)其進(jìn)行歸類分析，勾勒出漢代女性社會(huì)群像。

關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府；愛(ài)情詩(shī)；女性形象；類型

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

漢樂(lè)府是指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。據(jù)《漢書(shū)?藝文志》載：“（漢樂(lè)府）有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?/p>

其中有一批與女性相關(guān)的愛(ài)情詩(shī)，它們體現(xiàn)了漢代女性日趨低微的社會(huì)地位，生動(dòng)地勾畫(huà)出當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的典型群像，也在一定程度上展現(xiàn)出中華民族女性身上典型的性格特點(diǎn)。

一、質(zhì)樸純美的熱戀女子

《上邪》被后世譽(yù)為“短章中神品”，清張玉《古詩(shī)賞析》評(píng)道：“首三，正說(shuō)，意言已盡，后五，反面竭力申說(shuō)。如此，然后敢絕，是終不可絕也。迭用五事，兩就地維說(shuō)，兩就天時(shí)說(shuō)，直說(shuō)到天地混合，一氣趕落，不見(jiàn)堆垛，局奇筆橫?！?/p>

作者從反面設(shè)誓，連用五種違背自然規(guī)律的現(xiàn)象來(lái)表達(dá)自己對(duì)戀人的忠誠(chéng)，用語(yǔ)質(zhì)樸自然，感情自由奔放，彰顯了該女子純真感情里蓬勃的生命力，也表現(xiàn)了漢代女子追求愛(ài)情的勇敢和執(zhí)著。

較之《上邪》的熱情真摯，《江南》里的女主人公在表達(dá)愛(ài)情時(shí)，顯得更為委婉含蓄。女主人公以“蓮”諧“憐”，以“魚(yú)”諧“侶”，描寫(xiě)出她對(duì)戀人純美的愛(ài)慕之情。這首樂(lè)府體現(xiàn)了她對(duì)恬淡靜美愛(ài)情的追求，亦從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了漢代女子對(duì)純美愛(ài)情的向往。

二、機(jī)敏美麗的適婚女子

漢代，世族門(mén)閥勢(shì)力異軍突起，貧富懸殊日益嚴(yán)重。班固在《漢書(shū)?食貨志》中提道：“富者田連阡陌，貧者身無(wú)立錐之地。”世族豪強(qiáng)們巧取豪奪，連他們的家奴也仗勢(shì)欺人。緣此，人們創(chuàng)作出了《陌上?！泛汀队鹆掷伞贰?/p>

《陌上?！分校亓_敷是一位美麗的采桑女，在采桑過(guò)程中被好色的五馬使君見(jiàn)到后欲霸占為妻。面對(duì)五馬使君的調(diào)戲，羅敷義正言辭地怒斥他，“使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫?！睘榱藬嗥浞欠种?，羅敷還從權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)、官職、相貌、氣度等方面夸耀自己的丈夫，讓五馬使君無(wú)地自容。

胡姬是辛延年《羽林郎》中的女主人公。在對(duì)豪奴馮子都的反抗方面，她更為直接決絕，說(shuō)出了“不惜紅羅裂，何論輕賤驅(qū)?！钡暮肋~言語(yǔ)。她的拒絕，委婉中透露著堅(jiān)毅，凜然不可侵犯。

兩位女主人公面對(duì)豪強(qiáng)的調(diào)戲，采取的是忠貞自守的反抗態(tài)度，反映了漢代女子忠貞的品性和不卑不亢的態(tài)度。

三、纏綿真摯的溫婉思婦

《九歌》中有言：“悲莫悲兮生離別，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！眱蓾h期間，由于仕子的游學(xué)、游宦，再加上時(shí)代的動(dòng)亂，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，男子經(jīng)常被迫漂泊在外，造成多少家庭的“生離別”。漢樂(lè)府中《飲馬長(zhǎng)城窟行》和《傷歌行》中的女主人公便是其中代表。

《飲馬長(zhǎng)城窟行》又名《飲馬行》，據(jù)李善《文選注》引酈善長(zhǎng)《水經(jīng)》言：“言征戌之客至長(zhǎng)城下窟泉飲其馬，婦思之，故為《長(zhǎng)城窟行》。”本詩(shī)以思婦的口吻抒情敘事，前面寫(xiě)思婦對(duì)丈夫的思念，后面寫(xiě)丈夫寄來(lái)的書(shū)信，通篇寫(xiě)“相憶”，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境結(jié)合，突現(xiàn)了其深切真摯、哀婉纏綿的相思之苦，令人動(dòng)容。

宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》有言：“《傷歌行》，側(cè)調(diào)曲也。古辭傷日月代謝，年命遒盡，絕離知友，傷而作歌也?！比弧秱栊小芳俳杷紜D的口吻寫(xiě)成，詩(shī)中成功塑造了一位柔腸百結(jié)的思婦形象。詩(shī)女主人公情感圍繞思念心上人而一層層延展開(kāi)來(lái)，由思戀、哀傷、彷徨、悲慟，發(fā)展至“舒憤訴蒼穹”，足見(jiàn)其思念之深切，讀罷令人心碎。

不難看出，兩首詩(shī)的字里行間都縈繞著妻子對(duì)丈夫的相思之苦，塑造了翹首遠(yuǎn)望倚門(mén)凝視、輾轉(zhuǎn)難眠的思婦形象。同時(shí)，也展示了漢代女子忍受別離凄苦，執(zhí)著地守望著愛(ài)情的艱辛與堅(jiān)定。

四、柔韌堅(jiān)強(qiáng)的哀怨棄婦

漢代，隨著董仲舒提出的“三綱五?！钡壤碚摰亩ㄐ耘c發(fā)展，女性的地位日趨低下。于是，在漢語(yǔ)福詩(shī)中出現(xiàn)了描寫(xiě)形形的棄婦形象的詩(shī)歌。在被拋棄后，她們表現(xiàn)出不同的態(tài)度。

面對(duì)愛(ài)人的離棄，一些人激烈反抗、主動(dòng)相絕，《有所思》和《白頭吟》的女主人公均為其代表。

《有所思》中描繪出了一個(gè)大膽潑辣、敢愛(ài)敢恨的女性形象。她對(duì)戀人的思念是熾熱的，而聞其心變時(shí)的行為又是果斷剛毅。她這貌似絕情的言語(yǔ)和舉動(dòng)正是深情所致。誠(chéng)如羅根澤先生所言：“（《有所思》）誓言‘勿復(fù)相思’，正見(jiàn)其相思之深，純將一時(shí)迸裂的感情，抒為文章，此種奇作，古今中外，皆不多見(jiàn)，專門(mén)詩(shī)家，更不能道其只字?！倍栋最^吟》中的女主人公，雖為棄婦，但她感情強(qiáng)烈，思想清醒深邃，全然沒(méi)有自悲與自怨，“聞君有二意，故來(lái)相決絕”，亦表現(xiàn)出其剛烈。

面對(duì)愛(ài)人的拋棄，也有些女子則選擇了逆來(lái)順受。漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)中，《上山采蘼蕪》和《怨歌行》中的女主人公是逆來(lái)順受的典型。

《上山采蘼蕪》中的婦人美麗、勤勞、能干。但難逃被休棄的命運(yùn)。她身上亦體現(xiàn)出了古代女性柔順堅(jiān)韌、用情專一的特點(diǎn)和寬容大度、忠于愛(ài)情、堅(jiān)貞不移的美德?！对垢栊小分械臈墜D，似乎更明白自身遭棄的命運(yùn)。詩(shī)中用合歡扇來(lái)喻女子，借“秋扇見(jiàn)捐”展現(xiàn)了漢代女子較低的社會(huì)地位。短短十句，寫(xiě)出女子一生的盛衰變化，也表現(xiàn)出其無(wú)法自主的命運(yùn)。無(wú)怪鐘嶸評(píng)曰：“‘團(tuán)扇’短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致?！?/p>

五、死生相隨的貞烈女子

生死相隨，是愛(ài)情的至高境界。漢樂(lè)府中《公無(wú)渡河》、《艷歌何嘗行》和《孔雀東南飛》中女主人公正是這樣的代表。

《公無(wú)渡河》全詩(shī)寥寥數(shù)語(yǔ)，卻見(jiàn)微知著，尤其是妻子死前“將公奈何”的長(zhǎng)嘆，飽含了妻子對(duì)丈夫無(wú)限的愛(ài)戀。

《艷歌何嘗行》前半部分描寫(xiě)男子灑淚告別愛(ài)人，后半部分描寫(xiě)女子對(duì)重新聚首的期待。詩(shī)中擬人化的描寫(xiě)把離別哀情表達(dá)得低回曲折，也將這份生死相隨的愛(ài)情刻畫(huà)地入木三分。

漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)中，最著名的生死戀篇目應(yīng)屬《孔雀東南飛》。在面對(duì)苦難時(shí)，劉蘭芝的隱忍和表現(xiàn)出的溫婉謙和，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性柔韌堅(jiān)強(qiáng)的精神。同時(shí)，她以死殉情的決絕又體現(xiàn)出了其渴求忠貞愛(ài)情、敢于與封建禮教和不平等地位相抗?fàn)幍木?。這種精神不失為漢代婦女精神的剪影，體現(xiàn)著漢代女子對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。

漢代處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的特殊時(shí)期，兼具開(kāi)放與內(nèi)斂的時(shí)代氣質(zhì)，反映在當(dāng)時(shí)主要文學(xué)形式――漢樂(lè)府上就形成了性格多樣的文學(xué)形象。故而，漢樂(lè)府愛(ài)情詩(shī)中存在著眾多性格各異，栩栩如生的女性形象。她們?cè)诿鎸?duì)愛(ài)情時(shí)，有的果敢決絕，有的羞澀含蓄，有的舉棋不定，有的逆來(lái)順受，有的至死不悔……這樣豐富多彩的人物性格，是漢代社會(huì)轉(zhuǎn)型期特有的產(chǎn)物，也在很大程度上折射出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)景像。

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