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鹿柴的詩(shī)意范文第1篇

1、鹿柴題目的意思是指王維輞川別墅之一（在今陜西省藍(lán)田縣西南）。柴：通“寨”、“砦”，用樹(shù)木圍成的柵欄。

2、《鹿柴》是唐代詩(shī)人王維的作品。這首詩(shī)寫(xiě)一座人跡罕至的空山，一片古木參天的樹(shù)林，意在創(chuàng)造一個(gè)空寂幽深的境界。第一句先正面描寫(xiě)空山的杳無(wú)人跡，側(cè)重于表現(xiàn)山的空寂清冷。之后緊接第二句境界頓出，以局部的、暫時(shí)的“響”反襯出全局的、長(zhǎng)久的空寂。第三、第四句由上幅的描寫(xiě)空山傳語(yǔ)進(jìn)而描寫(xiě)深林返照，由聲而色。

3、鹿柴：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

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鹿柴的詩(shī)意范文第2篇

王維以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，是山水田園詩(shī)派的代表人物之一。在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，同時(shí)以詩(shī)歌闡禪悟道。

王維以清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。 王維詩(shī)詩(shī)如畫(huà)卷、美不勝收，其詩(shī)畫(huà)合一的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在山水詩(shī)中。

蘇軾（《東坡志林》）曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”他把繪畫(huà)的精髓帶進(jìn)詩(shī)歌的天地，以靈性的語(yǔ)言，生花的妙筆為我們描繪出一幅幅或浪漫、或空靈、或淡遠(yuǎn)的傳神之作。

他的山水詩(shī)關(guān)于著色取勢(shì)，如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）“雨中藍(lán)色綠堪染，水上有飛花紅欲燃。”（《輞川別業(yè)》）“白水明田外，碧峰出山后”（《新晴野望》）

王維的山水詩(shī)關(guān)于結(jié)構(gòu)畫(huà)面，使其層次豐富、遠(yuǎn)近相宣，乃至動(dòng)靜相兼、聲色俱佳，更多一層動(dòng)感和音樂(lè)美，如《山居秋螟》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留”。首聯(lián)，寫(xiě)薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。其清新、寧?kù)o，淡遠(yuǎn)之境如在目前。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬(wàn)物空靈之美。頷聯(lián)，“照”與“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造純美詩(shī)境。此種禪意非隱居者莫屬，蘇軾把此聯(lián)譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”頸聯(lián)，由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人。在這幅山水畫(huà)作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水融的。尾聯(lián)，其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。通觀此詩(shī)，可謂有遠(yuǎn)景近景，仰視俯視，冷 色暖色，人聲水聲，把繪畫(huà)美、音樂(lè)美與詩(shī)歌美充分地結(jié)合起來(lái)。

王詩(shī)的畫(huà)境，具有清淡靜謐的人性特征。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照 ?！庇撵o的竹林，皎潔的月光，讓詩(shī)人不禁豪氣大發(fā)，仰天長(zhǎng)嘯，一吐胸中郁悶。而千思萬(wàn)緒，竟只有明月相知。

神韻的淡遠(yuǎn)，是王維詩(shī)中畫(huà)境的靈魂。《鹿柴》云：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上?！痹?shī)中著意描寫(xiě)了作者獨(dú)處于空山深林，看到一束夕陽(yáng)的斜暉，透過(guò)密林的空隙，灑在林中的青苔上，在博大紛繁的自然景物中，詩(shī)人捕捉到最引人入勝的一瞬間，有簡(jiǎn)淡的筆墨，細(xì)致入微地給出一幅寂靜幽清的畫(huà)卷，意趣悠遠(yuǎn)，令人神往。

王維的詩(shī)又有“詩(shī)中有禪”的意境。其詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，已然進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱。

有些詩(shī)顯得更空靈，不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理。有如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如“行到水窮處, 坐看云起時(shí)。 偶然值林叟， 談笑無(wú)還期”（《終南別業(yè)》）。“ 松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。 君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”（《酬張少府》）充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ā堵共瘛罚叭碎e桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥(niǎo), 時(shí)鳴春澗中。”（《鳥(niǎo)鳴澗》）一切都是寂靜無(wú)為的，虛幻無(wú)常，沒(méi)有目的，沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有生的喜悅，沒(méi)有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》和黃周星《唐詩(shī)快》所評(píng)：使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。

鹿柴的詩(shī)意范文第3篇

關(guān)鍵詞： 王維詩(shī) 互補(bǔ)融合 協(xié)調(diào)共生 生態(tài)審美 理想樂(lè)土

一

從生態(tài)學(xué)上看，生態(tài)環(huán)境中每一個(gè)生物都是通過(guò)復(fù)雜的聯(lián)系而融于生態(tài)系統(tǒng)的整體網(wǎng)絡(luò)之中。莊子云：“物物者與物無(wú)際?！薄爸袊?guó)生態(tài)美學(xué)所推許的‘和’的審美原則，首先就體現(xiàn)為宇宙自然本身的和諧渾融。在中國(guó)生態(tài)美學(xué)看來(lái)，宇宙間存在的自然萬(wàn)物是和諧統(tǒng)一的?！盵1]“萬(wàn)物同宇而異體”（《荀子·富國(guó)》），“萬(wàn)物各得其和以生”（《荀子·天論》），宇宙天地間存在的自然萬(wàn)物是豐富的、開(kāi)放與活躍的，而不是單一的、保守和僵化的。世界萬(wàn)物呈現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，正如《淮南子·精神訓(xùn)》指出的：“夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。”而“和”則是萬(wàn)物得以生成的憑依，是宇宙間諸種存在的整一和諧性的生動(dòng)顯現(xiàn)。鄭國(guó)的史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）紛紜繁復(fù)、氣象萬(wàn)千的自然萬(wàn)物既是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的系統(tǒng)，又都受美的生命本體“氣”、“道”的作用，從而呈現(xiàn)出作為審美對(duì)象的宇宙間存在的多樣與和諧、獨(dú)特與一致、鮮明而生動(dòng)的整體和諧的審美特性。這種審美特性，在中國(guó)生態(tài)美學(xué)看來(lái)，就是“和”。

在宗教上，盛唐儒道佛三教并行。三家美學(xué)中，儒家美學(xué)偏重個(gè)體與社會(huì)間的和諧，道家美學(xué)偏重于個(gè)體與自然間的和諧，禪宗美學(xué)偏重于個(gè)體與自我的和諧；“儒家注重現(xiàn)實(shí)的人倫之和（人和），道家崇尚心靈的‘天和’之境，禪家追求心性的自足圓成（心和）；在藝術(shù)追求上，儒家以中正仁和為至境（和境），道家以妙造自然為至境（妙境），禪家以心物相圓為至境（圓境）?！盵2]儒家美學(xué)是一種倫理美學(xué)，道家美學(xué)是一種自然美學(xué)，而禪宗美學(xué)則是一種心性美學(xué)，雖然各有側(cè)重點(diǎn)，但都是以和諧為基本特征的生態(tài)美學(xué)。

二

在道家的思想世界里，和諧的自然界是組成完美自然生態(tài)系統(tǒng)并使之富有生命力的重要元素。道家把自然之“道”看做萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是“道”的運(yùn)行結(jié)果。高山大川、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸等都是大自然的一部分，充滿靈氣、蘊(yùn)藉旨趣、雄偉壯美、令人神往；自生、自長(zhǎng)、自榮、自滅，各得其所、各安其性、各運(yùn)其行，勃勃生機(jī)，和諧秀美。它們的有序組合，奏響了自然、和諧、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)章。這種生態(tài)意識(shí)和互補(bǔ)融合的生態(tài)審美理想在王維的詩(shī)歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《木蘭柴》一詩(shī)：

秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。

彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

先看詩(shī)中“秋山”與“飛鳥(niǎo)”、“夕嵐”三種意象的組合。在詩(shī)中，“秋”是一種意境，看不見(jiàn)摸不著卻又無(wú)處不在，因?yàn)榍锔邭馑?、視野開(kāi)闊，所以將“秋”字加在“山”上，可以使人產(chǎn)生山形開(kāi)闊、天地高遠(yuǎn)的感覺(jué)。宋代顧樂(lè)《唐人萬(wàn)首絕句》評(píng)論此詩(shī)“令人心目俱遠(yuǎn)”，一半緣由來(lái)自于“秋山”二字。另外，“飛鳥(niǎo)”來(lái)往于秋山之間，拓寬了視野，增強(qiáng)了景物的動(dòng)感?？傮w看來(lái)，“秋山”隱于“夕嵐”之中，“嵐氣”散于“余照”之下，“飛鳥(niǎo)”棲于“彩翠”之間，而“彩翠”又隨“夕嵐”、“余照”產(chǎn)生不盡的變化——山、木、鳥(niǎo)、日、嵐之間形成了一種和諧共存的關(guān)系。[3]

由于王維精通音律，因此，他詩(shī)中的音響和聲息都是和諧而融洽的。如《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

詩(shī)人用清新的情致和勻潤(rùn)的色調(diào)描繪了一幅幽靜的春山月夜圖。桂花雖然細(xì)小，卻能見(jiàn)其絲絲飄落的形態(tài)；桂花落地本是悄然無(wú)聲，但在萬(wàn)籟俱寂的夜里，卻能聞其極其微弱的聲響。這兩句本寫(xiě)靜態(tài)，卻通過(guò)特定情景中的音響和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。三四兩句，明寫(xiě)動(dòng)態(tài)，實(shí)寫(xiě)幽靜。月光射進(jìn)鳥(niǎo)巢，由于光線的突然出現(xiàn)，致使入睡的鳥(niǎo)兒受驚而醒，在春澗中不時(shí)鳴叫，青山翠谷，隨之報(bào)以回音，我們還似乎看到了鳥(niǎo)兒飛翔的形態(tài)，這一切都烘托出春山月夜的幽靜和空靈。正因?yàn)樵?shī)人通過(guò)“花落”、“月出”和“鳥(niǎo)鳴”這三個(gè)富有特征動(dòng)態(tài)和音響的描寫(xiě)，動(dòng)中有靜、寂出有聲，暗處有光，動(dòng)靜虛實(shí)，對(duì)立統(tǒng)一，相映成趣。畫(huà)面生動(dòng)而和諧。

此外，如“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑?！保ā端丸髦堇钍咕罚?，有感人肺腑的小夜曲“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”（《秋夜獨(dú)坐》），有動(dòng)靜相間的意趣“聲喧亂石中，色靜松聲里。”（《青溪》），更有以動(dòng)寫(xiě)靜的妙筆“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽?！保ā哆^(guò)感化寺曇興上人山院》。）在他筆下，各種音響的描摹互相結(jié)合，如一首首悅耳動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。

王維作為一個(gè)畫(huà)家，其以畫(huà)入詩(shī)的特征非常明顯，尤其是在色彩的運(yùn)用上。雖然有人強(qiáng)調(diào)，畫(huà)家所繪的圖畫(huà)要“成為一個(gè)色彩的交響樂(lè)”，但絕不是畫(huà)面表現(xiàn)的色彩越多越好，越艷越美，這樣住往使人眼花繚亂。王維詩(shī)歌畫(huà)面色彩的確定和表現(xiàn)都是獨(dú)具慧眼和十分精當(dāng)?shù)?，呈現(xiàn)出美麗生動(dòng)而又和諧完美的自然界。如：“白水明田外，碧峰出后山?！保ā缎虑缫巴罚┰?shī)人巧妙地精選了明暗交替的四層色調(diào)：初夏，新雨過(guò)后，原野更顯寬闊，萬(wàn)物格外清新，眼前呈現(xiàn)出一派迷人的田園風(fēng)光。近處，稻田里秧苗碧綠；田外，溪水環(huán)流，銀光閃閃；水外，山色蒼翠，如屏似障；而山之外，又有碧綠的群峰，靜穆肅立。四種景物，四種色調(diào)，相映相襯，儼然一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)。另一首著名的邊塞詩(shī)《使至塞上》：

單車(chē)欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

詩(shī)歌以寫(xiě)景杰出而成為千古名篇，這里的景與其筆下閑淡幽靜的山水田園之景完全不同，而是以塞外的大漠和秋天為背景，以長(zhǎng)河、孤煙、歸雁和征蓬為實(shí)景，將各種景物組合在一起，一掃孤煙落日的荒涼之感，將直煙與圓日置于廣闊的沙漠和渺遠(yuǎn)的長(zhǎng)河，形成一種特殊的幾何圖形似的視覺(jué)效果，一幅簡(jiǎn)潔明朗又雄渾粗獷的塞外風(fēng)光圖躍然紙上，生動(dòng)而和諧。

王維不只每一首詩(shī)中各意象構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，而且他的許多詩(shī)營(yíng)造了一個(gè)共同的意境，它們共同構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美恬靜的世界，以他的《輞川集》為例：寫(xiě)到“深林”的地方有兩處，一首是《鹿柴》，另一首是《竹里館》，從《鹿柴》中我們看到的是夕陽(yáng)映照下的“深林”，光影斑駁，青苔累累。只聞其聲，不見(jiàn)其人。在《竹里館》中，我們看到的是明月下的“深林”，琴嘯相和，風(fēng)篁成韻，人月有情。這兩首詩(shī)分別描繪不同光線、不同聲響、不同時(shí)段下的“深林”，不同側(cè)面共同構(gòu)成了一個(gè)更加豐富的“深林”形象。另如對(duì)“山”的刻畫(huà)也是如此，《木蘭柴》寫(xiě)的是夕陽(yáng)飛鳥(niǎo)下的群山，是對(duì)山的外在形象的刻畫(huà)，而《鹿柴》則是作者在山中的見(jiàn)聞，是對(duì)山的內(nèi)部特征的描摹。另外，《辛夷塢》之“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，以及《茱萸泮》中的“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)。山中倘留客，置此芙蓉杯”同樣寫(xiě)花開(kāi)，又給“山”增添了生機(jī)。由此，我們更加全面地感受到了詩(shī)人筆下“山”的美好。王維對(duì)輞川之“水”的刻畫(huà)亦是如此，通過(guò)“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”（《斤竹嶺》），我們看到的是青翠蜿蜒的小河。當(dāng)川水流過(guò)欹湖之時(shí)，又給人呈現(xiàn)出“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）的明朗秀麗。如臨湖飲酒，則可感受到“當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)”（《臨湖亭》）的愉悅。如沿水而下，又可看見(jiàn)“分行皆綺樹(shù)，倒影入清漪”（《柳浪》）的幽景。[4]由此，我們又對(duì)輞川之水有了一個(gè)比較完整的印象?；ú菟?，協(xié)調(diào)共生，一切都是那么和諧，一個(gè)幽美恬靜的輞川世界便呈現(xiàn)在我們面前。

三

“他的那些充沛著虛靜空靈精神的詩(shī)歌，成為民族趣尚最為典型而傳神的反映，與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景合天人合一哲學(xué)思想高度融洽，且互為表里，……代表了以‘和’為最高境界的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)?！盵5]聞一多先生也說(shuō)過(guò)這樣的話：詩(shī)人對(duì)詩(shī)的貢獻(xiàn)是次要的，重要的是使人的精神有所寄托。在日常的現(xiàn)實(shí)生活中，嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境的肆意污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)下的人文精神的貧乏等，導(dǎo)致人們對(duì)生存的自然環(huán)境和社會(huì)不滿，對(duì)生活詩(shī)意化的向往和渴求越強(qiáng)烈，就轉(zhuǎn)而尋求像王維山水詩(shī)的那種純凈的、空靈的、充滿詩(shī)情畫(huà)意的理想樂(lè)土。

在審美理想上，人與自然順應(yīng)與契合，“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。（《老子》七十三章）和諧之美是生態(tài)美的最高表現(xiàn)形式。在充分肯定個(gè)別事物的生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)自然生命在相互協(xié)調(diào)中的整體關(guān)系，真正達(dá)到“天人合一”的最佳狀態(tài)，而人與自然的和諧與共生也是社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的特征之一。因此，王維在詩(shī)中表現(xiàn)的對(duì)自然生命的感悟及個(gè)體生命審美存在的方式，對(duì)后人有恒久的魅力，充滿無(wú)窮的啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]李天道.和：中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)之境域構(gòu)成論[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，1.

[2]黃念然.中國(guó)古典和諧論美學(xué)的生態(tài)智慧及現(xiàn)實(shí)意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，4.

鹿柴的詩(shī)意范文第4篇

關(guān)鍵詞：王維；孟浩然；山水田園詩(shī)

王孟二人作為山水田園詩(shī)派的奇葩，由于審美趣味上的部分共振，以及陶潛崇拜等原因，王孟詩(shī)歌在題材上，以山水田園風(fēng)光、Ⅲ園生活作為審美觀照對(duì)象，樂(lè)山樂(lè)水。風(fēng)格上也有一定的交集，清淡自然，并且有同屬于“澄澹精致派”的性質(zhì)?！额佒茉?shī)話》說(shuō)：“孟浩然、王摩詰自李杜而下，當(dāng)為第一?！钡矫鞔^(guò)后，王孟并稱已經(jīng)成為詩(shī)評(píng)家的共語(yǔ)。王孟為“忘形之交”，二人都以山水田園詩(shī)著稱，其風(fēng)格都是清淡自然并甯柯真意。

一、題材上的相同之處

作為盛唐山水田園詩(shī)派的代表人，王維孟浩然這兩位大家都愛(ài)以山水入詩(shī)，田園入歌。把山水田園、或田園生活、隱居生活作為審美對(duì)象，以一種“澄懷味象”的審美心胸觀照自然與生活，傾注了各自的非凡熱情，謳歌山水，享受田園之樂(lè)。

王維的“北宅湖水北，雜樹(shù)映朱欄，透色南川水，陽(yáng)火青林端”(《北宅》)，偶露的一曲朱欄與山水一體，渾然相融?！肮拍緹o(wú)處境，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷輕松”(《過(guò)香積寺》)，深幽的山烘托香積寺的空寂。而“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返最入深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)，則是淋漓盡致地表現(xiàn)出詩(shī)中的三種境界：空寂、靈動(dòng)、無(wú)情有性。除了大量的山水之作，王維還有部分田園之作?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺緩。依仗柴門(mén)前，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前?！?《輞川閑居贈(zèng)裴秀才》)。這是何等的心境，寥寥幾筆，田園生活的畫(huà)面躍然紙上，徜徉于田園生活之中的姿態(tài)，在簡(jiǎn)約的語(yǔ)言中流露。

山水田園詩(shī)在孟浩然的創(chuàng)作中也隨處可見(jiàn)?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒場(chǎng)而圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就?！碧耢o優(yōu)美的田園風(fēng)光和淳樸的農(nóng)村生活，贊美淳樸真摯的友情之意寄予在這短短的小詩(shī)中?！八厍噌趾希贫删G陰溪。坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心?！?《武陵泛舟》)勾勒出深幽空遠(yuǎn)的詩(shī)境。

二、風(fēng)格上的異曲同工之處

王維孟浩然履行了當(dāng)時(shí)山水叫園詩(shī)的三大審美追求：巧言切狀，雅重景真情真；講究理趣，于有限中追求無(wú)限；創(chuàng)造了氣象空靈，余韻無(wú)窮的意境美。兩人以山水為媒介，在各自的詩(shī)歌世界蹈舞，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宇宙與自我。世界萬(wàn)物經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈的滌蕩，化為審美意象，花是花，花非花，樹(shù)是樹(shù)，樹(shù)非樹(shù)，萬(wàn)物在詩(shī)人的審美觀照下變得和諧，人與自然的界線消失。在詩(shī)中創(chuàng)造了自然禪機(jī)靜境。如王維筆下的“古水無(wú)人徑，深山何處鐘”(《過(guò)香積寺》)

孟浩然筆下的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”(《宿業(yè)師山房期丁大不至》)，詩(shī)人的冥想與深思自然地游離在詩(shī)句之間，用虛靜澄明的心去關(guān)照大千世界，物我兩忘，富有禪意。王維的“行到水窮處，坐有云起時(shí)。”(《終南山別業(yè)》)孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人?！?《宿建德江》)，淡遠(yuǎn)含蘊(yùn)，耐人尋味，詩(shī)意無(wú)窮。王孟之詩(shī)這種詩(shī)中有禪機(jī)的靜境恰恰契合了中國(guó)古代“澄澹精致派”的藝術(shù)風(fēng)格。

三、審美趣味與陶潛崇拜的影響

審美趣味在詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，審美趣味影響著詩(shī)人的審美觀照方向，價(jià)值取向，因此這也是審美物象形成的動(dòng)機(jī)。一方面出于對(duì)事物的純粹喜愛(ài)，另一方面由于詩(shī)人的心理的“移情”，不同生活經(jīng)歷的王孟，不約而同地選擇了山水、叫園寫(xiě)作為自身言志抒情、表現(xiàn)審美趣味的載體。棲心山林，終日沉溺存雖然清寂但卻不失高雅的隱逸情趣的品味之中。詩(shī)人找到了自身與宇宙的交叉點(diǎn)，怡然自得，其中的情趣真意，非為凡人所解。“行到水窮處，坐有云起時(shí)”，“野曠天低樹(shù)，江清月近人”是詩(shī)人審美趣味的寫(xiě)照，王維孟浩然審美趣味有著交集，藝術(shù)創(chuàng)作上某些共同點(diǎn)也便油然而生。

再者，盛唐時(shí)期，學(xué)習(xí)陶淵明已蔚然成風(fēng)，王維對(duì)陶淵明的歸隱表示了贊美：“酌醴賦歸去，其知陶令賢?！?《奉送六舅歸陸渾》)，“陶潛任天真，其性頗耽酒，自從棄官來(lái)，家貧不能有?！?《偶然作六首》其四)，剔除華飾，平淡自然，有蘊(yùn)含是陶詩(shī)給予王維最大的影響。孟浩然一生仰慕陶淵明，“我愛(ài)陶家趣，園林無(wú)俗情”(《李氏園林臥疾》)，并且孟浩然早年經(jīng)歷似陶淵明，因而和陶在志趣追求上相契合，有意向陶淵明學(xué)習(xí)，并且努力地體悟，發(fā)揮陶詩(shī)的精髓。同樣受到陶潛的影響，仰慕崇拜陶，又使得王孟在詩(shī)歌創(chuàng)作上難免有交叉點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊蔭深著，《王維與孟浩然》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936

鹿柴的詩(shī)意范文第5篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)策略

引言

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要建立社會(huì)主義的軟文化，要豐富社會(huì)主義社會(huì)的精神文明。在筆者看來(lái)，文化建設(shè)更應(yīng)該從小抓起?，F(xiàn)今，隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，古詩(shī)詞的地位也經(jīng)受到了前所未有的挑戰(zhàn)，這些先人所留下的經(jīng)典，蘊(yùn)含著諸多豐富的內(nèi)涵，歷經(jīng)幾千年，甚至無(wú)人超越。古詩(shī)詞閱讀對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)培養(yǎng)其語(yǔ)言文字能力，積累寫(xiě)作題材等方面，都有著重要的價(jià)值和意義。筆者結(jié)合近幾年的古詩(shī)詞教學(xué)經(jīng)歷，認(rèn)為教學(xué)中可以從以下幾個(gè)方面來(lái)探索其教學(xué)策略，以期讓學(xué)生愛(ài)上古詩(shī)詞、品讀古詩(shī)詞。

一、朗朗上口，感受詩(shī)意

古典詩(shī)詞有一個(gè)重要的特征，就是詩(shī)歌韻律和節(jié)奏感都非常美妙，大部分詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)，都按照嚴(yán)格的詩(shī)歌創(chuàng)作要求，對(duì)仗工整，韻腳整齊，讀來(lái)朗朗上口。結(jié)合小學(xué)階段的學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的學(xué)生好奇心較強(qiáng)，一開(kāi)始如果能夠激發(fā)他們的興趣，將他們引入古典詩(shī)歌之門(mén)，就能充分調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性和學(xué)詩(shī)的積極性。

在小學(xué)語(yǔ)文教材中，選用的古詩(shī)詞一般都是通俗易懂，讀來(lái)朗朗上口，并且在開(kāi)課之前，我先引導(dǎo)他們感受詩(shī)意。在上課前，我就問(wèn)他們：“在夜晚的月光下，只有你一個(gè)人，抬頭看著月亮，你們會(huì)想到什么？”有學(xué)生站起來(lái)回答，“思念”“月光柔美”……于是我又進(jìn)一步引導(dǎo)：“那我們今天來(lái)看一看古代人面對(duì)月光是如何抒感的?！庇谑?，我跟學(xué)生們一起朗讀李白的靜夜思，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！辈⑶腋鷮W(xué)生們分析，在這首詩(shī)歌中，李白表達(dá)了思念之情，并且全詩(shī)對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口。

在一次春游中，學(xué)生們面對(duì)著大自然的美景，幾乎無(wú)不雀躍和歡呼，此時(shí)，我跟他們說(shuō)：“這樣早春是不是很美？你們想不想知道古人是如何表達(dá)對(duì)這樣的早春季節(jié)的熱愛(ài)的？”學(xué)生們興高采烈，異口同聲都說(shuō)很想。于是我教了一首孟浩然的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！睂W(xué)生們非常喜歡這首歌，因?yàn)樵谶@樣的情景中，他們感受到了早春的氣息，看著萬(wàn)物復(fù)蘇，這樣的詩(shī)句讀來(lái)，也正是表達(dá)了他們此刻的心境。

二、豐富畫(huà)面，想象詩(shī)境

古詩(shī)詞最大的魅力就在于用很精練的語(yǔ)言，凝結(jié)出一個(gè)給人無(wú)窮想象空間的畫(huà)面，通過(guò)這些精煉的語(yǔ)言，足以讓讀者想象詩(shī)境，感受詩(shī)人所處的環(huán)境，甚至讓讀者和作者產(chǎn)生某種程度上的共鳴。

筆者曾在教學(xué)王維的《鹿柴》一課時(shí)，給學(xué)生們帶來(lái)了一幅畫(huà)，畫(huà)中是一個(gè)森林的早晨，結(jié)合畫(huà)面，我問(wèn)學(xué)生們，“在畫(huà)中你們能感受到什么？”學(xué)生們紛紛交頭接耳、紛紛議論，他們看到了空無(wú)一人的森林，看到了早晨的陽(yáng)光，和地上的青苔。此時(shí)，我叫他們打開(kāi)課本，引導(dǎo)他們跟我一起感受古代著名田園派詩(shī)人王維的詩(shī)境，“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)中的意境恰如畫(huà)面中的景象。并且我又結(jié)合了王維的生平事跡，跟學(xué)生們講解了這一位田園派詩(shī)人生平最愛(ài)田園生活，一生作詩(shī)無(wú)數(shù)，他還有一首同類詩(shī)歌，名為《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！边@首詩(shī)中，我們也能感受到詩(shī)人鐘愛(ài)于田園生活的那種情懷。

又如我讓學(xué)生們想象一下，古代人在上學(xué)時(shí)候的情景，在高鼎的《村居》中如下：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤揚(yáng)柳醉青煙。兒童放學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶?！币彩且粋€(gè)楊柳依依的春天，放學(xué)回來(lái)的兒童忙著放紙鳶。這種詩(shī)境也是一種美妙的情境。

三、寓教于樂(lè)，把握內(nèi)涵

筆者教小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的生活習(xí)慣并不好，或者參差不齊，如果當(dāng)面直接批評(píng)教育，很可能會(huì)打擊到他們的自尊心。有次中午和學(xué)生一起吃飯的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)孩子吃飯時(shí)候有浪費(fèi)的現(xiàn)象，并且不以為然，有時(shí)候吃一半就放下了碗筷。于是我在課堂上教了孩子們一首詩(shī)——《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！蔽以谡n堂上念完這首詩(shī)時(shí)，孩子們一知半解看著我，于是我利用多媒體放了一張圖片，圖中是一位年邁的老人在烈日炎炎的午后，在田中耕地，太陽(yáng)火辣辣地曬在他的背上，豆大的汗水直往下掉，汗水早已濕了衣衫。我問(wèn)孩子們看到這張圖片有什么感想。很快好幾個(gè)孩子踴躍回答，“老師，我看到了種地很辛苦?！薄袄蠋?，原來(lái)糧食來(lái)之不易啊！”此時(shí)我再和學(xué)生們講解了《憫農(nóng)》這首詩(shī)，我告訴他們：“孩子們，這首詩(shī)就是講了農(nóng)民伯伯辛勤種地的情景，因此每一粒糧食都是農(nóng)民伯伯們用汗水澆灌出來(lái)的，所以我們是不是應(yīng)該珍惜糧食，吃飯的時(shí)候珍惜每一粒米飯?。俊焙⒆觽?nèi)粲兴?、若有所悟。后?lái)午飯期間，浪費(fèi)現(xiàn)象已是罕見(jiàn)。

結(jié)論

古詩(shī)詞作文古典文化的一部分，也是我們后人寶貴的精神財(cái)富，那些詩(shī)歌韻律、節(jié)奏，那些詩(shī)歌意境、內(nèi)涵，都值得我們用心去品味。作為一線教育工作者，會(huì)在今后的教學(xué)實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索新路徑，以期取得更好的教學(xué)成效。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邱曉強(qiáng).《建構(gòu)立體審美，拓展精神空間——例析小學(xué)語(yǔ)文鑒賞性閱讀中審美建構(gòu)》.[J].《考試周刊》.2010（19）