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孟嘗君傳范文第1篇

《史記孟嘗君傳》載：戰(zhàn)國時候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門客，號稱賓客三千。他對賓客是來者不拒，有才能的讓他們各盡其能，沒有才能的也提供食宿。

有一次，孟嘗君率領(lǐng)眾賓客出使秦國秦昭王將他留下，想讓他當(dāng)相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王，只好留下來。不久，大臣們勸秦王說：“留下孟嘗君對秦國是不利的，他出身王族，在齊國有封地，有家人，怎么會真心為秦國辦事呢？”秦昭王覺得有理，便改變了主意，把孟嘗君和他的手下人軟禁起來，只等找個借口殺掉。

秦昭王有個最受寵愛的妃子，只要妃子說一，昭王絕不說二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應(yīng)了，條件是拿齊國那一件天下無雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報酬。這可叫孟嘗君作難了，因?yàn)閯偟角貒?，他便把這件狐白裘獻(xiàn)給了秦昭王。就在這時候，有一個門客說：“我能把狐白裘找來！”說完就走了。

原來這個門客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛那件狐裘，一時舍不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著月光，逃過巡邏人的眼睛，輕易地鉆進(jìn)貯藏室把狐裘偷出來。妃子見到狐白裘高興極了，想方設(shè)法說服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，并準(zhǔn)備過兩天為他餞行，送他回齊國。

孟嘗君可不敢再等過兩天，立即率領(lǐng)手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關(guān)，正是半夜。按秦國法規(guī)，函谷關(guān)每天雞叫才開門，半夜時候，雞可怎么能叫呢？大家正犯愁時，只聽見幾聲“喔，喔，喔”的雄雞啼鳴，接著，城關(guān)外的雄雞都打鳴了。原來，孟嘗君的另一個門客會學(xué)雞叫，而雞是只要聽到第一聲啼叫就立刻會跟著叫起來的。怎么還沒睡踏實(shí)雞就叫了呢？守關(guān)的士兵雖然覺得奇怪，但也只得起來打開關(guān)門，放他們出去。 （更多有關(guān)中國傳統(tǒng)管理，可以參見段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業(yè)管理》）

天亮了，秦昭王得知孟嘗君一行已經(jīng)逃走，立刻派出人馬追趕。追到函谷關(guān)，人家已經(jīng)出關(guān)多時了。 孟嘗君靠著雞鳴狗盜之士逃回了齊國。

王安石先生有篇著名短文《讀孟嘗君傳》就根據(jù)這個故事對孟嘗君養(yǎng)士提出了與其他人不同的看法，原文全篇只有四句話、八十八字。王安石說：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚呼！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜徒哉?雞鳴狗盜之徒出其門，此士之所以不至也?！贝似粴v代文論家譽(yù)為“文短氣長”的最短政論文意思是：“世人都稱道孟嘗君能夠招攬士人，士因?yàn)檫@個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇狠的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能夠說得上得到了賢士？不是這樣的話，孟嘗君擁有齊國強(qiáng)大的國力，只要得到一個“士”，（齊國）應(yīng)當(dāng)可以依靠國力成為天下霸主而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。” 一生立志革新變法的王安石抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，告誡后人不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，所養(yǎng)的士是讓人不屑一顧的雞鳴狗盜之徒，而沒有濟(jì)世興邦的人才跟隨他，所以不能腳踏實(shí)地為振興國家做出具體貢獻(xiàn)。王安石“雞鳴狗盜之徒出其門，此士之所以不至也。”一針見血的指出：你若視小人之輩為“人才”，那么真正的人才是不會為你所用的道理。(更多有關(guān)古圣先哲的觀點(diǎn)，請參見愛維龍媒段俊平先生的《老子的人生三寶與企業(yè)管理》)

王安石的文章只說明孟嘗君所養(yǎng)的客不是國家所需的棟梁，不是古人認(rèn)為是“士”，而是一幫雞鳴狗盜的烏合之眾。王安石只指出了孟嘗君所犯的一個錯誤，從管理的角度上看，孟嘗君其實(shí)犯了集團(tuán)管理中常容易犯的幾個錯誤。

第一，孟嘗君在管控三千人這個龐大的集團(tuán)時，沒有對集團(tuán)進(jìn)行統(tǒng)一的戰(zhàn)略管控，沒有進(jìn)行統(tǒng)一的人力資源管控，更沒有進(jìn)行統(tǒng)一的文化管控。三千人作為戰(zhàn)國一個常態(tài)化的組織是比較龐大的，而且孟嘗君領(lǐng)導(dǎo)的這個組織尤為復(fù)雜，三千人中掌握的技能和從事的職業(yè)不相同，擁有的學(xué)歷和社會經(jīng)驗(yàn)不相同，政治形態(tài)也不盡相同。如此復(fù)雜的組織需要一個統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維模式才能統(tǒng)一千差萬別的思路和想法。因?yàn)榧尤朊蠂L君所領(lǐng)導(dǎo)的組織的每個人的目的都不盡相同，有的是報效國家、實(shí)現(xiàn)自己“齊家、治國、平天下”的大丈夫志向；有的是迫于窮困混口飯吃；還有的是仰慕孟嘗君的粉絲，想與孟嘗君終身相守。所以這些都給孟嘗君領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)提出了必須制定統(tǒng)一的科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，制定統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維模式，才能把不同的目標(biāo)群的每個人的思維統(tǒng)一起來。經(jīng)過長時間的培訓(xùn)和管控，使集團(tuán)屬下的每個子公司、孫公司有一個共同的戰(zhàn)略目標(biāo)，這樣才能保證孟嘗君政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，才能打造一支有張力有凝聚力的報國產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍，而不是草根團(tuán)隊(duì)。

第二，孟嘗君對三千門客這個龐大集團(tuán)沒有制定統(tǒng)一的人力資源管控系統(tǒng)。對人力資源管理采取松散式的、自由式的管理方法，沒有制定科學(xué)的合理的人力資源組織治理體系，沒有制定組織框架體系，沒有制定人才發(fā)展戰(zhàn)略，人才管控戰(zhàn)略和人才招聘戰(zhàn)略。無論是否是人才都統(tǒng)統(tǒng)招募在麾下，沒有把不同的人才進(jìn)行部門化管理，也沒有根據(jù)崗位和技能制定報酬管理體系，而是“大鍋飯”，無論什么人都一樣豐衣足食，待遇一樣，所以孟嘗君所領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)不會有大的作為。

孟嘗君傳范文第2篇

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來說，古詩、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識記、背誦名篇；理解、鑒賞古詩；對古詩進(jìn)行文本解讀、設(shè)計教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時對學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細(xì)記錄并評分；小組長集中到學(xué)習(xí)委員那里過關(guān)并評分；學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時，老師在課堂上會進(jìn)行不定時不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩背誦的任務(wù)。

2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩篇目進(jìn)行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學(xué)生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時間，期間參賽選手可以請老師指導(dǎo)。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實(shí)的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、散文部分

古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。

2.匯報學(xué)習(xí)成果。用一堂課時間讓學(xué)生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補(bǔ)充。

3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動性，并點(diǎn)燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分

小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學(xué)生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。

1.小說

唐傳奇、明清小說的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺到自己參與其中了，會增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動力。

2.戲劇

戲劇部分是整個古代文學(xué)中比較難的地方，同時也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認(rèn)識了?？赐曛螅徒Y(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫觀后感。

3.綜合性實(shí)踐活動

小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導(dǎo)自演一個小的舞臺劇。給出一定的準(zhǔn)備時間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識，而且對古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。

孟嘗君傳范文第3篇

中學(xué)生正處在思維活躍時期，他們對外界事物已初步有了自己的見解，盡管這些見解有些未免幼稚，但我們應(yīng)該加以鼓勵和引導(dǎo)，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。在教學(xué)中，要注意這樣幾個問題，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力：

一、民主教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識

新時代呼喚人的自主意識。傳統(tǒng)的教師是絕對的權(quán)威主義，逐漸失去了其深厚的社會基礎(chǔ)，特別是隨著信息時代的到來，青少年攝取知識的途徑擴(kuò)大，他們在人格上和心理上不再依賴于教師，對于教師的“教”，他們可以認(rèn)同，也可以抵制。作為教師，應(yīng)該有一種寬宏、坦蕩的胸襟，大可放下架子，丟掉面子，尊重學(xué)子，改變“唯我獨(dú)尊”的觀念，樹立一種真正民主、平等的思想。另一方面，語文教學(xué)是培養(yǎng)有個性的人，而不是像工廠里的流水生產(chǎn)線那樣，按照同一生產(chǎn)要求和操作程序生產(chǎn)規(guī)格整齊劃一的產(chǎn)品?！氨仨殘?jiān)決克服用一個模式來培養(yǎng)人才的傾向?！毙睦韺W(xué)研究也表明，學(xué)生的思維活動，往往受到外界環(huán)境的影響。所以這些都要求我們在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、和諧的情境，把學(xué)生帶入一種敢想、敢說，說真話、求真知的氛圍中，從而強(qiáng)化他們的個性。沒有個性，就沒有批判，更談不上創(chuàng)新。

二、榜樣示范，使學(xué)生養(yǎng)成批判的習(xí)慣

縱觀東西方文化，不難發(fā)現(xiàn)一個普遍的現(xiàn)象，即許多著名的軍事家、科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家也是思想家。他們不僅在自己的學(xué)科領(lǐng)域卓有成就，而且潛心著書立說。那些膾炙人口、蘊(yùn)含著新穎見解、獨(dú)創(chuàng)精神的名篇佳作，是他們思想的集中體現(xiàn)。在平時的教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入探尋名家名作的創(chuàng)新精神和思維方式，從而培養(yǎng)他們的批判習(xí)慣。如司馬遷的《貨殖列傳序》，力反“君子喻于義，小人喻于利”以及“不患貧而患不均”等儒家傳統(tǒng)觀念，指出發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大經(jīng)營“上則富國，下則富家”，是擺脫貧困、步入小康的重要手段，至今仍具有振聾發(fā)聵的作用。又如，王安石的《讀孟嘗君傳》以政治家的敏銳洞察力和改革創(chuàng)新力，駁斥千古世人之陋見，提出用人之道在于精不在多。再如，蘇軾的《石鐘山記》不迷信古代兩位名人的說法，而大膽地提出自己的觀點(diǎn)，雖然后人又否定了他的觀點(diǎn)，但這種質(zhì)疑、察疑、釋疑的精神將光照千古。陸游詠梅言志，也詠梅言志，同為托物言志，借物抒情，但運(yùn)用逆向思維，反其意而用之，收到了“驚天地，泣鬼神”的藝術(shù)效果。諸如此類的名家風(fēng)范和有創(chuàng)見深度的文章，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去參悟、去品味，使其從中學(xué)會如何分析問題、解決問題。

三、思維訓(xùn)練，奠定學(xué)生批判的基石

所謂創(chuàng)新，就是發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的東西，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中去尋求與別人看法、見解不同的東西。批判也并不是一概否定，正如牛頓所說，要站在巨人的肩膀上，既要繼承又要有新的突破、新的發(fā)展。要創(chuàng)新，有時就需要一些非常規(guī)的思維和非常規(guī)的運(yùn)動。這就要求教師在平時的教學(xué)中要有目的、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的思維，有目的地訓(xùn)練他們的發(fā)散思維、求異思維、逆向思維、辯證思維，等等。比如，平時做作文時，可以讓學(xué)生自批或互批，讓他們努力地發(fā)現(xiàn)自己或別人作文中的不足，從而培養(yǎng)他們思維的深刻性；可以一題多做，不斷自我超越，以培養(yǎng)他們思維的廣闊性；或就教材或所讀文章的觀點(diǎn)提出不同的看法，并通過查工具書或資料闡明自己的觀點(diǎn)，以培養(yǎng)他們思維的求異性。又如，漢語中有許多成語、俗語、格言，作為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將它們與社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步、人們思想觀念的更新聯(lián)系起來思考，這樣就會產(chǎn)生許多新的意義。

四、質(zhì)疑探微，留給學(xué)生批判的試驗(yàn)田