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愛國的現(xiàn)代詩范文第1篇

摘要：自1840年以來的中國歷史，是一部培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義的鮮活教材。通過對(duì)中國近現(xiàn)代歷史的把握，理解中國的國情，對(duì)大

>> 淺析近現(xiàn)代史教學(xué)中的愛國主義教育 淺析Presentation在中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的運(yùn)用 淺析中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的時(shí)代感 新背景下中國近現(xiàn)代史綱要課的愛國主義教育 “中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛國主義教育探析 再探中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛國主義教育 《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛國主義教育現(xiàn)狀調(diào)查分析 《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中愛國主義教育探析 在《中國近現(xiàn)代史綱要》中融入愛國主義教育 淺析“中國近現(xiàn)代史綱要”在高校宣傳思想工作中的陣地作用 論“中國近現(xiàn)代史綱要”課愛國主義教育切入點(diǎn)的選擇 《中國近現(xiàn)代史綱要》的幾個(gè)特點(diǎn) 淺談中國近現(xiàn)代史中的愛國主義教育 淺析《中國近現(xiàn)代史綱要》在培養(yǎng)學(xué)生成功素質(zhì)中的五個(gè)“有機(jī)結(jié)合” “中國近現(xiàn)代史綱要”課貫徹中國夢(mèng)的途徑探討 地方文化資源在“中國近現(xiàn)代史綱要”課教學(xué)中的運(yùn)用 “文獻(xiàn)閱讀法”在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的作用 中國近現(xiàn)代史綱要課參與式教學(xué)中的幾個(gè)問題 紅色歌曲在《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)中的運(yùn)用 微觀案例在中國近現(xiàn)代史綱要課教學(xué)中的選用 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：. 2008-05-02.

[3]李曉梅.論中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中的愛國主義教育[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012，（9）.

[4]秦立海.“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中的愛國主義教育 探析[J].思想政治教育研究，2012，（8）.

[5]羅韜.在“中國近現(xiàn)代史綱要”教學(xué)中滲透愛國主義教 育[J].教育探索，2008，（10）.

愛國的現(xiàn)代詩范文第2篇

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2012）10B-

0071-01

高中現(xiàn)代詩如何教學(xué)？怎樣提高高中現(xiàn)代詩教學(xué)的有效性？這是當(dāng)前高中語文教師必須認(rèn)真研究和解決的一個(gè)重要課題。以下是筆者對(duì)高中現(xiàn)代詩賞析教學(xué)進(jìn)行探索的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之談。

一、動(dòng)態(tài)觀看，感悟詩歌的深刻內(nèi)涵

在現(xiàn)代詩的教學(xué)中，教師可以充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使靜態(tài)變動(dòng)態(tài)，使抽象變具體，使無聲變有聲。在賞析中把詩歌的情感、景物、聲音和形態(tài)，生動(dòng)形象、淋漓盡致地表現(xiàn)出來，形成情感與景物有機(jī)融合。學(xué)生在這樣一種集情、景、聲、形于一體的動(dòng)態(tài)畫面中，視覺感官所接受到的是形象的認(rèn)知材料和感知材料。詩歌的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以情景再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)出來，學(xué)生通過思考、鑒賞現(xiàn)代詩，從而感悟和理解詩的深刻內(nèi)涵。例如，對(duì)高中語文蘇教版（必修3）舒婷的詩《祖國啊，我親愛的祖國》的教學(xué)，如果教師對(duì)這首詩只做分析，侃侃而談，盡管能讓學(xué)生了解詩的主旨和寫作特點(diǎn)，卻很難使學(xué)生理解詩的深刻內(nèi)涵，想象詩的深遠(yuǎn)意境。于是，我先用多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)了過去祖國長期處于貧窮落后的狀況：“破舊的老水車”“熏黑的礦燈”“干癟的稻穗” “失修的路基” “淤灘上的駁船”，接著又向?qū)W生展示了現(xiàn)在祖國生機(jī)勃發(fā)的新貌：“簇新的理念”“古蓮的胚芽”“掛著眼淚的笑渦”“雪白的起跑線”“緋紅的黎明”。這幾組不同的鏡頭形成了鮮明的對(duì)比，學(xué)生觀看后無不感到震撼，也感受到了詩人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的過程中結(jié)合圖像和聲音，會(huì)讓學(xué)生的想象更加豐富，對(duì)詩的把握更加準(zhǔn)確，從而使鑒賞能力得到提高。

二、用心聆聽，徜徉在詩歌的詩情畫意里

讓學(xué)生聆聽詩歌朗誦也是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的一種有效手段。教師可以有選擇地給學(xué)生播放朗誦家朗誦詩歌的錄音，要求學(xué)生模仿學(xué)習(xí)。聲調(diào)上的抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏上的輕重緩急，都是學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，要求學(xué)生能用純正的普通話、變化的聲調(diào)、恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏把詩歌豐富的思想感情和感人的藝術(shù)魅力生動(dòng)地表現(xiàn)出來。例如，教學(xué)高中語文蘇教版（必修3）美國詩人惠特曼的《啊，船長，我的船長喲》一課，我要求學(xué)生仔細(xì)體會(huì)和感悟紀(jì)云梅在課文朗誦中的情感流露，隨著朗誦聲色、聲調(diào)、節(jié)奏的變化要求學(xué)生展開想象，充分感受詩人對(duì)林肯的贊美和崇敬，對(duì)林肯去世的悲痛和哀悼，感受整首詩歌運(yùn)用象征手法所表現(xiàn)出的悲壯感人的格調(diào)。在聆聽中欣賞，在聆聽中想象，這樣的詩歌欣賞對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的感染力和很大的震撼力，因此學(xué)生對(duì)詩歌的理解和印象會(huì)更加深刻。

三、激情誦讀，沉浸在詩歌的美妙意境里

精煉與含蓄是詩歌的特點(diǎn)。要進(jìn)入詩歌的意境就必須反復(fù)地誦讀和涵詠，這樣才能感受到詩歌的意境美和深刻的內(nèi)涵。“涵詠”就是對(duì)詩文的攝取、消化和積累。學(xué)生反復(fù)地誦讀吟詠，沉浸于詩文之中，細(xì)細(xì)感悟詩中的優(yōu)美意境，享受審美情趣，從而加深記憶。例如，教學(xué)高中語文蘇教版（必修3）艾青的《北方》一課，我讓學(xué)生多次朗讀，要求他們朗讀時(shí)感情充沛、神色凝重，讀得蕩氣回腸、感人肺腑。在朗讀中，學(xué)生仿佛置身于詩的意境中，走進(jìn)了作者的心靈。在誦讀中，一種沉重感在學(xué)生心中油然而生，這種沉重感來自于對(duì)遭受苦難的民族和貧瘠蒼茫的土地的深刻驚醒。因此，這樣的朗讀是觸及靈魂的、是刻骨銘心的，極大地升華了學(xué)生愛國主義的情感。

四、想象畫面，融入自己的思想情感

在詩歌教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，在想象中感受詩歌的詩情畫意，并融入自己的思想和情感。當(dāng)詩歌的畫面美、意境美、情感美自然地呈現(xiàn)在學(xué)生腦海之中時(shí)，學(xué)生對(duì)詩歌的把握就更深刻了。例如，教學(xué)舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》時(shí)，教師可以要求學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，把“掛著眼淚的笑渦”“雪白的起跑線”“緋紅的黎明”等意象“畫”出來，學(xué)生“畫”的過程就是對(duì)詩理解的過程。學(xué)生會(huì)很自然地徜徉在詩歌所表達(dá)的意境中，對(duì)詩歌所表達(dá)的情感也會(huì)有更形象深刻的理解。

五、仿寫詩歌，提升感悟詩歌的能力

以情感人、語言凝練是現(xiàn)代詩的一大寫作特點(diǎn)。在誦讀、學(xué)習(xí)、賞析了現(xiàn)代詩之后，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩會(huì)有一種獨(dú)特的體驗(yàn)，并因此產(chǎn)生濃厚的興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)寫詩的欲望。教師要善于抓住學(xué)生的這種心理，教授學(xué)生掌握現(xiàn)代詩的一些基本特點(diǎn)和規(guī)律，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找創(chuàng)作的素材，仿寫和創(chuàng)作詩歌。這樣學(xué)生對(duì)詩歌的感悟能力和寫作水平都能得到提高。

愛國的現(xiàn)代詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文； 詩歌教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2014）07-061-001

中國是詩歌的國度，自埤城中心小學(xué)搞詩詞特色研究以來，無論是家長還是教師都很重視古詩詞的教學(xué)和研究，卻對(duì)現(xiàn)代詩的教學(xué)比較忽略，認(rèn)為現(xiàn)代詩淺顯易懂，只要讓學(xué)生讀通會(huì)背就可以了，忽略了這一文學(xué)樣式。對(duì)于小學(xué)現(xiàn)代詩教學(xué)，我的感悟主要有：朗誦，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話；品味，走近詩人內(nèi)心深處；模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力；積淀，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

一、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話

朗誦是詩歌學(xué)習(xí)必不可少的重要方法，對(duì)于小學(xué)生來說，朗誦也適合他們的口味，容易引起他們的興趣?？梢愿鶕?jù)詩歌的不同風(fēng)格，選擇不同的朗讀方式：如教師范讀、個(gè)別朗讀、齊聲朗讀、配樂朗讀、分角色朗讀等，讓學(xué)生邊讀邊聽，邊讀邊學(xué)，邊讀邊思，得到科學(xué)而有效的訓(xùn)練。由于小學(xué)課本中的現(xiàn)代詩內(nèi)容淺顯，行文流暢，韻律優(yōu)美，讀起來朗朗上口。誦讀成為現(xiàn)代詩教學(xué)的主要形式。學(xué)生通過反復(fù)自讀，基本能理解詩歌大意，詩人主要表達(dá)的情感。并能通過感情朗讀，把自己的理解，感受表達(dá)出來，完成與文本的對(duì)話。 1.學(xué)生聽讀，創(chuàng)設(shè)氛圍，初步感知

創(chuàng)設(shè)良好的詩歌的氛圍是詩歌教學(xué)的前提。這可根據(jù)不同的詩用不同的方法，播放影片、古詩導(dǎo)入、歌曲聯(lián)想等都是不錯(cuò)的方法。讓學(xué)生聽聽錄音范讀，或教師親自范讀，就能初步感受到詩的整體感情基調(diào)，是輕松活潑還是激憤昂揚(yáng)，不必急于分析或是大聲的齊讀。

2.自由朗讀，個(gè)體感悟，體驗(yàn)情感

學(xué)生對(duì)詩的內(nèi)容、基調(diào)有了大概了解后，讓學(xué)生自由讀，小組合作讀，根據(jù)自己對(duì)詩意的理解邊讀邊拿筆標(biāo)注重讀音節(jié)及節(jié)拍的劃分，即節(jié)奏的劃分。請(qǐng)幾位學(xué)生根據(jù)他們劃分的節(jié)奏試讀，并要他們說說這樣讀的理由，從中感悟到了詩人怎樣的感情，要充分尊重學(xué)生的個(gè)性化解讀，不必強(qiáng)求一致。

3.高聲誦讀，抒感，完成審美創(chuàng)造

學(xué)生通過聽讀，自由讀，合作讀，已對(duì)詩歌有個(gè)完整粗淺的把握，與文本有了如此親切自然的接觸，多少有了些共鳴，這時(shí)再要求學(xué)生大聲的讀，讀出韻律美、節(jié)奏美，讀出自己與作者情感共鳴，讀出自己的理想追求，實(shí)現(xiàn)審美再創(chuàng)造。

二、品味，走近詩人內(nèi)心世界

現(xiàn)代詩的教學(xué)不能僅停留在誦讀的層面上，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)眼，動(dòng)口，動(dòng)腦，動(dòng)情，貼著詩人的心來想，反復(fù)推敲咀嚼賞析字句，探究體味關(guān)鍵字句中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，生動(dòng)形象的畫面，高雅的意境和所寄托的深邃的思想，就能走進(jìn)詩歌的境界，走進(jìn)詩人的內(nèi)心世界。

1.品味難解字詞句。詩的語言精煉、濃縮、字少意多，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。我們引導(dǎo)學(xué)生讀詩，通過對(duì)詩的用詞的研究、鑒賞，不僅可以使學(xué)生更好地領(lǐng)略詩歌的價(jià)值，還可以為學(xué)生寫文章時(shí)在遣詞造句方面提供經(jīng)驗(yàn)。例如《老師，您好！》中“筆尖飛舞，那是春蠶悄悄編織理想的絲線：笑語盈盈，那是甘露灑向茁壯的新苗?！边@句詩中大量運(yùn)用了比喻的手法，要引導(dǎo)學(xué)生體味春蠶、新苗指的誰，和老師、學(xué)生有什么相似點(diǎn)。理想的絲線、甘露又是指的什么？這樣寫有什么好處。

2.抓住詩歌的意象。詩人往往通過構(gòu)建獨(dú)特的意象，來表達(dá)自己的思想感情。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生想象詩歌描述的情境意象，體會(huì)詩人的情感。一首詩也就是一個(gè)有機(jī)組合的意象系統(tǒng)?？梢赃@樣說，意象既是構(gòu)建詩歌的基本元素，又是區(qū)別詩與非詩的基本特征。沒有了意象，詩就成了直白與說明，換言之也就不能稱之為詩了。從某種意識(shí)上講，意象就是詩歌看得見的靈魂，抓住一首詩的意象，就等于獲得解讀該詩的一把金鑰匙。作家要表現(xiàn)的思想，抒發(fā)的感情，在詩中往往通過一些具體的事物來表現(xiàn)，這些具體事物也就是意象。抓住這一點(diǎn)，有助于我們快速了解詩人要表達(dá)的情感。

3.賞析寫作技法、修辭手法的運(yùn)用。詩是高度凝練的語言藝術(shù)，含蓄美是其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為了增強(qiáng)表達(dá)效果，詩歌中常常運(yùn)用各種修辭手法，如比喻、擬人、排比、夸張。通過誦讀，讓學(xué)生體會(huì)這樣寫的好處。

三、模仿，彰顯學(xué)生自主創(chuàng)造力

模仿的形式可以是多種多樣，可就例句進(jìn)行延續(xù)性仿寫，可就例詩進(jìn)行整段仿寫。仿寫時(shí)要注意借助聯(lián)想、想象、比喻、排比等手法來表達(dá)自己獨(dú)特的情感和生活體驗(yàn)。現(xiàn)代詩以優(yōu)美凝練的語言，巧妙完整的結(jié)構(gòu)，充沛強(qiáng)烈的感情吸引著學(xué)生們，學(xué)生在欣賞這些優(yōu)美詩歌的同時(shí)，難免有抒發(fā)內(nèi)心美好感情的動(dòng)機(jī)，教師在教學(xué)時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造情境激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作。如學(xué)完《老師，您好》后，讓學(xué)生在教師節(jié)來臨之際，每個(gè)學(xué)生寫一首贊美感激老師的詩送給自己的老師。不管他們的語言多么稚嫩，都體現(xiàn)了他們美好感情的抒發(fā)創(chuàng)造。當(dāng)然，教學(xué)中要把現(xiàn)代詩的一些結(jié)構(gòu)方法逐步教給學(xué)生，讓他們仿寫。如《我們愛你啊，中國》第2至6節(jié)以“我們愛你――”為主線統(tǒng)領(lǐng)全詩，句式工整，從不同角度表達(dá)對(duì)祖國的愛。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種結(jié)構(gòu)方法，仿寫一到兩節(jié)。

愛國的現(xiàn)代詩范文第4篇

關(guān)鍵詞：純?cè)娫捳Z 紀(jì)弦 創(chuàng)作 “新”

紀(jì)弦作為現(xiàn)代派的著名詩人，1953年在臺(tái)灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩》季刊，1956年成立“現(xiàn)代詩社”。在“領(lǐng)導(dǎo)新詩再革命，新詩現(xiàn)代化”的文藝口號(hào)的引領(lǐng)下，在《現(xiàn)代派的信條》一文中提出了對(duì)臺(tái)灣現(xiàn)代詩壇影響深遠(yuǎn)的“現(xiàn)代派六大信條”來進(jìn)行詩的現(xiàn)代化革新。信條里紀(jì)弦旗幟鮮明的提出了詩的純粹性這一觀點(diǎn)，大力提倡寫純?cè)姡⒓兇馀c否作為衡量詩是否是現(xiàn)代詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一純?cè)娫捳Z的提出及其后以紀(jì)弦為代表的現(xiàn)代派詩人的創(chuàng)作是對(duì)西方自波德萊爾以降的現(xiàn)代派詩人純?cè)娎碚撘约爸袊箨懸源魍鏋榇淼默F(xiàn)代派創(chuàng)作詩風(fēng)的有所取舍的接受與繼承。

一.紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z理論

1.紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z

在對(duì)西方現(xiàn)代派純?cè)娎碚摰膶W(xué)習(xí)和繼承下，紀(jì)弦提出了創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌的六大信條。信條之一說“新詩乃是有所揚(yáng)棄，并發(fā)揚(yáng)光大自波德萊爾以降一切新興詩派的精神和要素”;之二又說“新詩乃是橫的移植，而非縱的繼承”?？梢娨约o(jì)弦為代表的臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩人認(rèn)為新詩自創(chuàng)立之初就是為了通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作，吸取其精神和養(yǎng)分，將西方現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的精神與手法移植到中國的詩歌創(chuàng)作中。純?cè)娫捳Z作為西方現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的重要理論被紀(jì)弦奉為詩歌創(chuàng)作的不二法門。故而在第六條，紀(jì)弦鄭重提出“只求詩的純粹性，排斥一切‘非詩的’雜質(zhì)”。意即新詩應(yīng)該是純粹的，是獨(dú)立的，是與其他任何文本形態(tài)沒有交集的。之三強(qiáng)調(diào)“新”，探索詩的新大陸，開拓詩的處女地?！靶碌膬?nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明?！边@點(diǎn)可謂進(jìn)一步細(xì)化橫向移植西方純?cè)姷木唧w內(nèi)涵，詩歌創(chuàng)作的具體方式方法上革新，要模仿現(xiàn)代派的寫作手法。不難發(fā)現(xiàn)紀(jì)弦的純?cè)娪^要求詩作的純粹性，純粹性則表現(xiàn)在詩作的語言等藝術(shù)表現(xiàn)形式上。至于是否像西方現(xiàn)代派一樣在拒斥不純的語言形式雜質(zhì)上同樣摒棄與詩本質(zhì)無關(guān)的充滿道德說教意味的所謂的不純的思想內(nèi)容。答案是否定的。參看信條之六“愛國，擁護(hù)自由和民主”。與西方現(xiàn)代派的純?cè)娤啾?，紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z從理論倡導(dǎo)上對(duì)詩的要求就是不夠純的，既要求去除與詩無關(guān)的雜質(zhì)，又要求詩作帶有濃烈的政治道德意味。即紀(jì)弦的詩的純粹性話語僅僅指涉藝術(shù)形式方面。

2.獨(dú)特純?cè)娫捳Z的成因

紀(jì)弦純?cè)娫捳Z背后的成因是復(fù)雜的。政治上的禁制與思想鎮(zhèn)壓使得以紀(jì)弦為代表的臺(tái)灣現(xiàn)代詩人怯于鮮明的提出從而明確的反對(duì)政治、道德等對(duì)詩的干預(yù)與破壞。此外，經(jīng)濟(jì)上的困窘也使得他們難以保持人格的完全獨(dú)立，不得不以犧牲對(duì)純?cè)娝枷雰?nèi)容的純粹性要求來對(duì)官方作出讓步?！皷|方畫會(huì)也好，《現(xiàn)代詩》也好，其艱難處境除了政治環(huán)境外更來自窘迫的經(jīng)濟(jì)狀況?！奔兇庑詫?duì)詩的思想內(nèi)容不作要求，除了由于政治禁制和經(jīng)濟(jì)困窘，紀(jì)弦本人的創(chuàng)作理念和個(gè)性也是考量的關(guān)鍵。盡管他一直推崇嘗試抵制抒情的“知性”的純?cè)?，但窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的傳統(tǒng)人格使他忍不住對(duì)混亂現(xiàn)實(shí)憤世憂思，他心懷坦蕩、孤高自傲，他就如同流沙河對(duì)他的評(píng)價(jià)“獨(dú)步荒原的狼”，傲然睥睨詩壇。無怪紀(jì)弦的詩作始終躍動(dòng)著濃烈的激情、鮮明的自我抒情。此外中國人重感悟、主情的詩歌創(chuàng)作淵源也對(duì)紀(jì)弦的理論設(shè)想及其創(chuàng)作實(shí)踐有不小的潛在的影響。

紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z是在立足本土民情民性，出于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面考量的，對(duì)西方現(xiàn)代詩派純?cè)娎碚摰挠兴∩岬睦^承與發(fā)展。

二.紀(jì)弦純?cè)娫捳Z的創(chuàng)作實(shí)踐

紀(jì)弦對(duì)純?cè)娫谒囆g(shù)形式上的具體要求是運(yùn)用“新的內(nèi)容之表現(xiàn)，新的形式之創(chuàng)造，新的工具之發(fā)明，新的手法之發(fā)明”。這里的“新”概指西方現(xiàn)代派的詩作技巧。西方現(xiàn)代派尤以象征主義為主推崇詩歌語言的口語化和散文化，借用大量的意象與象征進(jìn)行知性的書寫。紀(jì)弦對(duì)語言的明白曉暢與藉用物象同樣重視，與之不同的是紀(jì)弦的純?cè)妱?chuàng)作除了知性的書寫，更多的是強(qiáng)烈自我的抒寫。洋溢著特立獨(dú)行的個(gè)性、傲岸不羈的真率以及濃烈深邃的情感。

1.語言的口語化與散文化

紀(jì)弦在《戰(zhàn)斗的第四年?新詩的再革命》說“新詩必須是以散文之新工具創(chuàng)造了的自由詩”。紀(jì)弦強(qiáng)調(diào)詩歌語言自身的特性，重視口語化，散文化的語言。“或者”、“那么”、“所以”等口語詞匯高頻率出現(xiàn)，日常簡潔的口語直接入詩，把生活中的真實(shí)對(duì)話寫入詩里，都給詩歌帶來了濃郁的生活化的氣息。如《狂人之歌》里“在我的生命的原野上，大隊(duì)的狂人們，笑著，吠著，咒罵著，而且來了。他們擊碎我靈魂的窗子，然后又縱起火來了。于是笑著，吠著，咒罵著，我也成為狂人之一了。”“然后”“、于是”等口語詞匯的運(yùn)用，以人們笑罵，擊碎我窗，生活化的場(chǎng)景入詩。深刻的意味與曉暢的語言共同形成紀(jì)弦自由舒展又意蘊(yùn)深厚的口語化詩風(fēng)。

紀(jì)弦在《異端》創(chuàng)刊號(hào)《宣言》中說：“……因此，稱我們的詩為自由詩或散文詩都可以”?！讹w的意志》里“一種飛的意志永遠(yuǎn)支配著我。我想飛！于是我長了翅膀，我試著鼓動(dòng)我的雙翼，覺得它們的性能極強(qiáng)，雖大鵬，鴻鵠，鷹隼，也不可同日而語?！?。散文式的語言，氣勢(shì)雄偉又瀟灑不羈。自由的體式、跳動(dòng)的節(jié)奏就如同內(nèi)心想飛的聲聲吶喊。“我想飛”“飛吧”直抒胸臆式的用語給人酣暢淋漓的。貼近讀者心靈，使讀者深藏內(nèi)心的豪情與世人共鳴。

2.藉用物象的表現(xiàn)

紀(jì)弦的純?cè)娫捳Z里強(qiáng)調(diào)的新的手法即西方現(xiàn)代派的創(chuàng)作手法。作為現(xiàn)代派詩歌最重要特征的意象和象征自然也被紀(jì)弦大量運(yùn)用。

紀(jì)弦詩歌里的意象繁復(fù)駁雜，卻又恰到好處，極大豐富了詩歌的內(nèi)涵。如《你的名字》里運(yùn)用多個(gè)意象來比喻詩人心中發(fā)亮的名字。日的萬丈光芒、星的燦爛神秘、鉆石的璀璨永恒、火花的耀眼奪目、閃電的絢麗迅猛、燃燒著的森林的熱烈奔放。動(dòng)靜結(jié)合，栩栩如生的畫面撲面而來，將戀人“發(fā)光的名字”這樣的抽象的感受付諸具體物象，生動(dòng)精準(zhǔn)的將名字在詩人心中激起的情感波蕩一一刻畫。詞語流成了意象流，成了畫面流，成了感情流。意象的紛繁與雜糅豐富了名字的意蘊(yùn)。通讀全詩，不盡而又漸濃的愛慕之情娓娓而來。紀(jì)弦詩意象的選取十分貼切，他總能找到最能表達(dá)內(nèi)心情感的意象，一些普通的用以為慣的意象在他的組合中能迸發(fā)出別樣的光彩。這是紀(jì)弦選用意象的獨(dú)到之處。

紀(jì)弦的詩作還運(yùn)用了大量的象征，寄予了詩人的思想與態(tài)度?！对诘厍蛏仙⒉健贰蔼?dú)自踽踽地，我揚(yáng)起了我的黑手杖，并把它沉重地點(diǎn)在堅(jiān)而冷了的地殼上，讓那邊棲息著的人們可以聽見一聲微響，因而感知了我的存在?！痹娙艘檬终赛c(diǎn)在地上發(fā)出聲響，才能讓人發(fā)現(xiàn)其存在。個(gè)體存在孤獨(dú)，只有借助外物才能與人類與大眾與社會(huì)順利溝通。這里的黑手杖象征了個(gè)體與外在溝通的媒介，反映了人類的孤獨(dú)與無助。

3.強(qiáng)烈自我的抒寫。

有別于西方現(xiàn)代派詩歌，紀(jì)弦在其不斥主觀情感的純?cè)娫捳Z的引領(lǐng)下，詩作帶有濃烈的自我情感，不少詩作更是強(qiáng)烈自我的抒寫，對(duì)自我存在意義價(jià)值的闡述。在《臺(tái)灣詩人十二家》里，流沙河將紀(jì)弦比喻為“獨(dú)步荒原的狼”。紀(jì)弦更是常以狼自比，1964年的詩作《狼之獨(dú)步》干脆借狼寫“我”，“我乃曠野里獨(dú)來獨(dú)往的一匹狼，不是先知，沒有半個(gè)字的嘆息，而恒以數(shù)聲凄厲已極之長嗥，搖撼彼空無一物之天地，使天地戰(zhàn)栗如同發(fā)了瘧疾，并刮起涼風(fēng)颯颯的，颯颯颯颯的：這就是一種過癮。”紀(jì)弦以狼自況，以狼之“獨(dú)來獨(dú)往”展現(xiàn)己之孤狂傲然，以“搖撼”，“使天地戰(zhàn)栗”表明己力量之雄強(qiáng)深擴(kuò)，“過癮”一詞更使一個(gè)張狂的形象躍然紙上。主人翁極度張揚(yáng)的狂傲情感、極強(qiáng)的自我意識(shí)、睥睨天下的狂傲乖張、卓然不群傲視眾雄的勇猛氣概浸透紙背。這樣一個(gè)人如何能使詩作不被強(qiáng)烈的自我意識(shí)，濃郁的情感表達(dá)，雄強(qiáng)的生命力所浸染？紀(jì)弦的很多詩都表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性自由的崇尚，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。大寫的“我”傲立其中。

三.結(jié)語

愛國的現(xiàn)代詩范文第5篇

要想真正地走進(jìn)詩歌，品味出詩歌韻味，我們必須先掌握關(guān)于詩歌的一些基本知識(shí)，帶著這些知識(shí)，我們才能近距離地接觸詩歌、全方位地認(rèn)識(shí)詩歌，最終和詩歌交朋友。當(dāng)然，關(guān)于古體詩歌的知識(shí)，我們還只能是簡單地介紹一些基本知識(shí)。通過具體的古體詩詞引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“格律”知識(shí)，從欣賞簡單優(yōu)美的格律詩（主要是絕句）開始。具體地說我們要給學(xué)生講解什么是平仄，什么是對(duì)仗，什么是押韻和如何押韻等知識(shí)。我們還要讓學(xué)生進(jìn)一步了解格律詩的幾種基本句式，以及如何用粘對(duì)的方法將這些句式組織起來。在欣賞古體詩的同時(shí)，我們還要大力地向他們介紹現(xiàn)代詩的創(chuàng)作知識(shí)，現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作比較自由，因此關(guān)于現(xiàn)代詩歌的知識(shí)介紹，我們還是從青少年喜聞樂見的著名詩人徐志摩、戴望舒、舒婷、海子、席慕容等的詩歌作品中，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代詩的創(chuàng)作手法。在素質(zhì)教育的背景下，有不少地方的教育部門或者規(guī)模大的學(xué)校，都在一些傳統(tǒng)詩詞的學(xué)會(huì)和詩社的幫助下，在符合條件的中小學(xué)開始設(shè)立了詩詞輔導(dǎo)站，有專人輔導(dǎo)詩歌創(chuàng)作，并定期出版刊物。這樣的做法，等于是在課外為學(xué)生開辟了一個(gè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代詩的創(chuàng)作、展示園地，讓學(xué)生可以在這個(gè)園地中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，展示自己的作品。這是非常好的做法，當(dāng)學(xué)生看到自己的作品變成鉛字呈現(xiàn)在同伴們的眼前時(shí)，欣賞詩詞的興趣一定會(huì)被大大地激發(fā)起來。

二、發(fā)掘詩歌中的優(yōu)美畫面所蘊(yùn)涵的意境

我們欣賞詩歌，首先要將中規(guī)中矩的方塊字還原成青山綠水和風(fēng)細(xì)雨鳥語花香等和諧溫馨的畫面，然后在畫面中體味出詩歌所要表達(dá)的那種意境。比如，我們?cè)谛蕾p宋朝楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》中對(duì)于景色的描寫：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！痹娙擞靡弧氨獭币弧凹t”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強(qiáng)烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動(dòng)。全詩明白曉暢，過人之處就在于先寫感受，再敘實(shí)景，從而造成一種先虛后實(shí)的效果，讀過之后，確實(shí)能感受到六月西湖“不與四時(shí)同”的美麗風(fēng)光。

在我們透過文字感受到西湖的勝似瑤池仙境的美麗風(fēng)光之余，我們自然而然地體會(huì)到，詩人面對(duì)美景而生出的對(duì)朋友不能共同擁有如此美景的惋惜，和詩人面對(duì)祖國大好河山而贊嘆不已的豪邁情懷。

三、借助生活體驗(yàn)加深對(duì)詩歌的理解

生活是一幅畫，也是一首詩，詩歌吟誦的就是如詩如畫的生活。我們對(duì)詩歌的欣賞，當(dāng)然離不開我們對(duì)生活的體驗(yàn)。否則，我們對(duì)詩歌的賞析，就是空中樓閣，無病，就是“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說愁”。在語文教學(xué)中，我們要力爭引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。詩歌欣賞不能僅僅局限于課堂，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合身邊的日常生活尋找詩詞中所表達(dá)的情感、體驗(yàn)?；蛟S有一些同學(xué)從小就熟讀了唐詩三百首，早就對(duì)李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》耳熟能詳了，在我們欣賞這首詩時(shí)，可以回憶自己的經(jīng)歷，特別是身處空曠的天地之間，那種對(duì)人生、對(duì)時(shí)間的萬千感悟和此情此景是多么的契合；在欣賞岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》時(shí)，結(jié)合我們所了解的祖國歷代革命英雄的拋頭顱灑熱血的壯舉，對(duì)于身處南宋亂世的民族英雄岳飛決心抗擊金兵、收復(fù)故土、統(tǒng)一祖國的強(qiáng)烈的愛國精神，我們很容易理解，并且不可抑制地產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代詩中與生活息息相連的佳作就更是數(shù)不勝數(shù)了。徐志摩的《再別康橋》，反復(fù)吟唱的是那份我們或許都經(jīng)歷體驗(yàn)過的離愁別緒。全詩描述的一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的回味留戀，對(duì)眼前的無可奈何的離愁表現(xiàn)得真摯、雋永。

四、抓住“詩眼”體驗(yàn)詩歌的主題

每一首詩歌，都有極具表現(xiàn)力的字句，我們稱之為“詩眼”或“題眼”。如李煜的《虞美人》中，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”是全詞的終結(jié)句，“詩眼”是“春水向東流”，以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。詩眼極富表現(xiàn)力。其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在鮮明貼切，如用“春水”寫憂愁，不僅有多之意，還可以聯(lián)想到憂愁綿綿不絕之狀，非常準(zhǔn)確、凝練，襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當(dāng)哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。我們還可以感受到惋惜憤懣之情，配合全詞情調(diào)，表達(dá)出感傷哀婉的主題情調(diào)。

詩歌藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，它潛移默化的作用是我們前進(jìn)道路上的寶貴資源，我們要大力發(fā)掘這一文化寶庫。

詩歌鑒賞能力如何提高

首先，要多讀。這里的“多”有兩層意思：一是對(duì)于每一首詩都要“多”讀幾遍，二是讀詩的數(shù)量要“多”。古代學(xué)者朱熹云：“古人云：‘書讀百遍，其義自見?！^讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！边@是說讀的遍數(shù)要“多”。特級(jí)語文教師于漪在談到如何培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力時(shí)，曾說“我利用部分早讀課的時(shí)間堅(jiān)持教學(xué)生讀詩，以涓涓詩歌甘泉，滲入學(xué)生心田,滋養(yǎng)他們成長。每周學(xué)二三首，每次一二十分鐘，讀讀背背講講，一日不多，十日許多，精心滴灌，學(xué)生興味盎然，賞析能力提高,智力獲得發(fā)展”。這是說讀的量要“多”。事實(shí)上，我們也有這樣的體會(huì)，很多古代詩歌的精髓是很難言傳的，往往只有靠自己的反復(fù)吟誦、朗讀，才能逐漸體會(huì)詩歌的意境，獲得獨(dú)特的審美感受。我們還要讓學(xué)生大聲朗讀，反復(fù)吟誦，因?yàn)榇舐暤亍?dòng)情地、投入地朗讀是體悟詩歌思想感情的最好方法，也是培養(yǎng)語感的最好途徑。朗讀前，老師可作范讀或讓學(xué)生聽錄音，讓學(xué)生一開始就受到感染，激發(fā)起濃厚的興趣，把握抒情主人公的情感世界。這樣進(jìn)入角色后，更易熟記和理解。只有當(dāng)學(xué)生的閱讀量達(dá)到一定的程度，才能逐漸形成較強(qiáng)的個(gè)人感悟。在這個(gè)過程中，我們還要盡量多地尋找相同背景、相同題材、相同時(shí)期的作品進(jìn)行拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生把視野由課本延伸到課外。

其次，要多思。如果只滿足于自己背過了多少首詩，還是不能真正提高自己的詩歌鑒賞水平。只有真正理解了詩的內(nèi)涵，領(lǐng)悟了詩的精神，才能算是“鑒賞”了這首詩。要領(lǐng)會(huì)詩的形象，體味詩的意境，感受詩人的情懷，就要充分調(diào)動(dòng)大腦的參與，多思考，積極運(yùn)用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中，將詩人的筆下景通過想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩人，反復(fù)體會(huì)詩人當(dāng)時(shí)的情感。還要注意聯(lián)系詩人寫詩的背景。要真正理解詩歌，就要了解詩人所處的時(shí)代特點(diǎn)和詩人的身世經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格。一個(gè)時(shí)代的發(fā)展變遷、興衰成敗都會(huì)在詩人的作品中打下深刻的烙印。例如盛唐時(shí)期，由于國家經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)期的詩大多是格調(diào)昂揚(yáng)向上的，詩人多抒發(fā)自己對(duì)祖國山川的熱愛，投身社會(huì)和參與政治的熱情以及高度的自信和自尊；邊塞詩派還表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國思想。到了晚唐時(shí)期，國勢(shì)衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨相爭，詩人大多寫一些身世飄零、感時(shí)傷世、為逃避現(xiàn)實(shí)而縱情山水之作。詩人的生平經(jīng)歷也會(huì)對(duì)他的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生很大的影響。年輕時(shí)的杜甫，生活安定，過著“裘馬輕狂”的生活，曾經(jīng)寫過不少浪漫主義的詩歌，最著名的是他的《望岳》，洋溢著年輕人特有的蓬勃向上的朝氣。但由于家道的中落，自己仕途上的失意，尤其是十年長安的困守，使杜甫的詩風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義。長期的流離失所又使他接近人民，體會(huì)到人民的情緒和愿望，從而豐富了自己的愛國思想和同情人民的感情，他的風(fēng)格就定型為現(xiàn)實(shí)主義，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義的杰作。此外，每個(gè)作家的風(fēng)格都是比較固定的，比如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，李清照的委婉含蓄，陶淵明的恬淡自然等。掌握了這些詩歌鑒賞方面的文學(xué)常識(shí)，就為學(xué)生理解詩歌提供了前提條件。而這需要在平時(shí)的閱讀中積累，更需要學(xué)生在鑒賞詩歌時(shí)能積極開動(dòng)大腦，把它們和詩歌本身聯(lián)系起來考慮。中國的漢字是表意凝練的文字，多以形顯義，所以要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的敏銳感知，多讀多思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)漢字都是有情感、有溫度、有顏色、有重量的。

第三，要多練。只有理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能檢驗(yàn)理論的正確與否。所以在培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌能力的同時(shí)，一定要指導(dǎo)學(xué)生多做一些詩歌鑒賞方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，從中找“感覺”。也只有多練，“熟”才“能生巧”。我們可以按照某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)詩歌分類，比如說把不同風(fēng)格流派、同一作家不同時(shí)期的作品等印發(fā)給學(xué)生加以練習(xí)。學(xué)生通過練習(xí)可以積累一定的答題技巧，比如有關(guān)作品風(fēng)格、思想內(nèi)容方面的術(shù)語，一些古代詩歌意象的特定含義等。在多練的基礎(chǔ)上，我們還要教給學(xué)生一些考慮問題的思路方法，比如說鑒賞古詩詞時(shí)，必須遵循一定的步驟：①這首詩都寫了些什么內(nèi)容（什么人？什么事？什么時(shí)間？什么地點(diǎn)？抒了什么情？言了什么志？）；②怎樣寫的（作者主要運(yùn)用了什么手法來寫這些人、物、景？）；③作者為什么要這樣寫？運(yùn)用這種手法寫這些人、物、景，對(duì)自己抒情言志有什么作用？這三步缺一不可。找出作品中的形象，確定形象在作品中的特點(diǎn)，思考形象為什么會(huì)有這種特點(diǎn)，分析詩歌的表達(dá)技巧。從內(nèi)容和形式兩方面全面把握作品。這個(gè)考慮問題的步驟是逐層深入的，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思考問題的習(xí)慣。