前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇安能摧眉折腰事權(quán)貴范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第1篇

小時候，常聽大人們說起李白和杜甫，那時，我幼小的心靈便留下了對他們的絕對信任和崇拜。

終于，我也可以歪著小小的腦袋，揚起那嫩嫩的嗓音，朗誦著他們的詩了。整天與小草小蟲結(jié)伴的我，驀然闖入這詩的國度，頓然覺得眼前樣樣新奇，常懵懵懂懂地啃著這些詩句，但也逐漸有所領(lǐng)悟——似乎更喜歡李白，因為總覺得佩著長劍浪跡江湖的李白使人生更快意。而杜甫，那個蒼老憔悴的瘦老頭，與其相伴的卻只有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”、“萬里悲秋常做客，百年多病獨登臺”、“親朋無一字， 老病有孤舟”的悲嘆！

當獨鐘李白成為習(xí)慣后，我的閱讀也便失去反省的能力了，直到再次讀李白的《與韓荊州書》后，我才開始重新思考心里給他們倆的定位——李白傲慢非凡、輕蔑權(quán)貴，果真如此嗎？在《與韓荊州書》中，他不也對韓荊州歌功頌德嗎？難道僅因一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”便給貼上了“蔑視權(quán)貴”的標簽？才開始慢慢領(lǐng)悟到，李白憤慨而又不失豁達地喊出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”之言，其中固然有對權(quán)貴高力士之流的切齒之恨，而更多的則是對一生抱負橫遭摧折后的無可奈何。應(yīng)該說，李白是封建社會千千萬萬懷才不遇、沉浸于小我之中而抑郁不能的文人之一。他的可貴之處在于無論外界如何殘酷，也不能磨滅他“天生我才必有用”的強烈自信，更不能淡漠他對奢華生活的愉悅和激情，這正是他比同時代其他文人高明的地方。

然而，杜甫這個一度被我蒙上灰彩的詩人，卻以他偉大光明的照射，強烈震撼了我的心靈。杜甫也有怨恨、有不平，然而他不只陷在個人痛苦的荒園中彷徨企盼，低徊欲絕而淡漠了那個多災(zāi)多難的社會，在杜甫后半生，無論在個人生活怎樣困難的處境中，他都能嚴肅正視現(xiàn)實，始終熱情地關(guān)注民族命運和民生疾苦。對杜甫而言，自我固定是一座大山，可現(xiàn)實世界永是映襯一切的青天。他的拋卻“小我”而關(guān)心大眾的人格升華，是同時代詩人所不能比擬的。更令人感嘆的是，在那凄風(fēng)冷雨人難寐之夜，杜甫非但沒有頓生對天下人怨恨冷漠之心，反而由己及人，甘心犧牲自我而筑起“大庇天下寒士俱歡顏”的大廈，這是怎樣的一顆心？！

對童年的我而言，李白和杜甫是夢；對現(xiàn)今的我而言，他們是真，或許仍是夢，可這是我用自己的眼睛看他們。——我崇拜李白的似長江大河之才華，但我更敬慕杜甫那顆悲天憫人的沉郁靈魂。

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第2篇

關(guān)鍵詞：夢游天姥吟留別；詩人；夢境與現(xiàn)實

全詩可分為人夢、夢游、驚夢三個部分。這里，筆者想重點談?wù)勔韵氯齻€問題。

一、詩人為什么會入夢

第一，因為神山的不可覓求，反襯了天姥的分明可睹。第二，因為天姥的高峻無比，氣勢雄偉：“天姥連天向天橫”――有拔地聳天、橫空出世之勢；“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”――不僅氣勢超過五岳、蓋過赤城，更是使天臺也無法同它比較。這樣，面對天姥山的高峻無比和氣勢雄偉，詩人不禁神馳心動，浮想聯(lián)翩。應(yīng)該說，這是詩人入夢的客觀原因。但是，如果僅僅認為李白就是因為上述兩個原因而“入夢”，那就大錯特錯了。須知，這是李白在受到權(quán)貴的無情排擠，政治上遭到殘酷打擊，自己又不肯輕易改變自己的理想、犧牲自己的人格，不愿意去迎合權(quán)貴的情形下，奮力抗爭而發(fā)出的理想追求之聲和對權(quán)貴們的反抗之音。因此，在他郁結(jié)孤憤、難以雄飛之時，道家憤世嫉俗、返歸自然的思想就自然而然地鳴響在他的內(nèi)心深處，成為他浪跡江湖、求仙訪道的思想基礎(chǔ)。我想，這一點，應(yīng)該是李白“入夢”的根本原因。

二、詩人夢游的內(nèi)容與現(xiàn)實世界的關(guān)系何在

詩人駕長風(fēng)，披月光，飛鏡湖，達剡溪，見綠水蕩漾，聞清猿長啼，真正是雅境滿眼，雅興滿懷。于是，他來不及一洗風(fēng)塵，馬上“腳著謝公屐，身登青云梯”，迫不及待地拾級爬山。當他卓立山巔時，青云白霧仿佛纏繞腰間，一輪紅日跳波而出，報曉天雞引頸長啼?？芍^兼聲兼色，壯闊雄奇。此時，天姥蒼郁，朝陽如染，海波湛藍，夢游的境界由秀美一變而為壯美，夢游的情懷由急切一變而成豪放，真正是此山此水入胸懷，此畫此景入詩來！接下來，詩人既描寫了一天的游程，更寫了傍晚的所見所聞；既寫了一些奇景異物，更寫了想像中的神仙世界。在作者的眼中，天姥山秀美，它令詩人“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”；天姥山也恐怖，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；天姥山神奇，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”就這樣，一個俊逸飄忽的虛擬仙界，表明了詩人的超凡脫俗，顯示了詩人的與眾不同。而這種種，難道不是現(xiàn)實中詩人思想――屢遭失意后對神仙世界的向往――的真實反映嗎？詩人以現(xiàn)實作為沖飛騰越的立腳點，從現(xiàn)實去人夢，去暢游，但是大夢一醒，又回到現(xiàn)實慘淡的人生中來。如此說來，詩人夢游的內(nèi)容是與現(xiàn)實密切相關(guān)的。

三、如何看待作者在詩中反映出來的思想

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第3篇

關(guān)鍵詞：李白 人生態(tài)度 放浪不羈 浪漫主義風(fēng)格

李白歷來被譽為“詩仙”，單從“仙”這一美譽我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開長安，漫游吳越時的留別之作《夢游天姥吟留別》一詩中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩人這一人生態(tài)度的莫過于歷來評價甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫作《夢游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識，在長安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸腐敗以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩人心中充滿了無限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來說便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對放逐的挫折與打擊，詩人并沒有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

《夢游天姥吟留別》一詩最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運用。而在分析這首詩的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對李白及其詩歌創(chuàng)作進行整體的了解。李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛自由、追求解放的獨特性格，強烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識是其詩歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧靜的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來說，詩風(fēng)與個性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢游天姥吟留別》便應(yīng)運而生。詩中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個方面：

一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩人整個夢境的過程和層次

在詩的開頭，詩人并沒有直接寫天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無縹緲來襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩人進入夢境作了一層鋪墊。接著詩人運用了一個起著承上啟下作用的過渡句“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩人游覽天姥山的急迫心情。在夢中，詩人與前朝山水詩人謝靈運神交，找尋謝靈運的宿處，身著謝靈運的木屐，目的是幻化為謝靈運的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩人在夢中見半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢境的展開而變得夢幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢增加了一種變化莫測的飄忽感。詩人在這里虛化了一個超脫現(xiàn)實的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”。天門打開時的雄偉氣勢如同地震一般強烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險，從而使夢境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險之美。接下來詩人描寫了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下”。寫到這里，夢境達到了最高的頂點。應(yīng)接不暇的華麗場面以及仙境的繽紛與變幻莫測使這位政治上的失意者暫時忘卻了現(xiàn)實生活中的痛苦與矛盾，達到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩人流連于美好虛幻的神仙世界。夢境的美好將詩人在現(xiàn)實中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?，恍惚起而長嗟”，夢醒后的詩人不得不感嘆夢境的虛幻與現(xiàn)實的殘酷之間的矛盾，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？”詩人在夢醒之后仍然體會到的是痛苦與失落。然而詩人的意志并沒有因此而消沉，精神也并沒有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”把剛體會到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。

二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。

詩人寫天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫到“勢拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀！這里詩人運用了夸張、對比的手法，以天姥山之獨雄于中華大地，暗示了詩人獨雄天下的真實內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫法使得詩人放浪不羈的孤傲個性得到酣暢淋漓的表達。而且詩人通過想象對虛幻的夢境過程作了全面的展示，在想象中塑造了一個夢幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無僅有的。他在夸張的運用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩人自己的世界。那種飽含了詩人強烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實，仿佛一切都正如他所說。至此，詩人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因為詩人豐富的想象、合理的夸張，所以夢境寫得虛中有實，虛實相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時也看到了現(xiàn)實社會的殘酷與可惡。詩作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實提供了契機，使得李白放浪不羈的個性，瀟灑飄逸的詩風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。

三.敘述與抒情的靈活過渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。

詩作前面是對夢境的全面展示，“世間行樂亦如此”是對豐富迷離的夢境的簡潔概括，緊接著“古來萬事東流水”是對夢境的短暫與不真實的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢境變化是曲折緩慢的，而詩人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來，對讀者的閱讀感受具有很強的沖擊力。而且前面對夢境全過程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對比，使人印象深刻。夢境過程的清晰、得力與句法的靈動、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫法的運用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢，對深化主題也大有裨益。詩句的長短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩人豪放不羈的個性和不受格律約束的詩風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。

綜上所述，詩人在《夢游天姥吟留別》一詩中通過想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來的美好夢境與神仙世界，是詩人用以抗拒污濁社會現(xiàn)實的無奈之舉，是詩人對自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅守，是詩人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。

參考文獻：

[1]邵年.試析《夢游天姥吟留別》的浪漫主義特色[A].宿州師專學(xué)報，2003.

[2]黎紅.虛幻與現(xiàn)實中的人生追求—從《夢游天姥吟留別》中解讀李白[A].老區(qū)建設(shè)，2005.

[3]楊海波.展示人生理想與黑暗現(xiàn)實矛盾的杰作[A].江南學(xué)院學(xué)報，1999.

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第4篇

體會和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，能夠鑒賞具有浪漫主義色彩的詩歌作品；

理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)難點

感悟本詩中神奇瑰麗的夢幻世界所寄予的理想；理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段誦讀法、討論法

教學(xué)過程

誦讀，整體感知

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會詩中蘊含的情感。

理清思路、理解主題、體會藝術(shù)特色

1概括三段大意

明確：

第一段寫夢游緣由。第二段寫夢游過程。第三段寫夢游后的慨嘆。

2第一段中詩人是怎樣形容天姥山的？

明確：

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢。“橫”、“拔”、“掩”三個動詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點，還賦予它極強的動感。

3按夢中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內(nèi)容？

明確：

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩人夢醒長嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現(xiàn)出時空的交替、色彩的變換、場面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進一步理解本詩的主題。

明確：

這七句話實際表明了三層意思。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩而言并非主要的?！皠e君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩人想遠離這黑暗污穢的現(xiàn)實世界的直語表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩，談?wù)勀銓υ姼柚黝}的理解。

明確：

這首詩反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)?，F(xiàn)實社會黑暗冷酷，如在夢中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實，還不如騎鹿求仙，遠離濁世。詩人展開如夢似幻的浪漫主義手法，夢游仙境，把自己對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對李白的詩歌藝術(shù)特色有那些認識？

明確：1豐富的想象（舉例略）

2大膽的夸張（舉例略）

板書設(shè)計

教案點評：

誦讀法是鑒賞古詩的好方法。本詩具有音樂般的節(jié)奏，讀來朗朗上口。反復(fù)誦讀有助于感悟本詩中神奇瑰麗的夢幻世界所寄予的理想；

讓學(xué)生充分展開想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫面，有助于體會詩人的浪漫主義文風(fēng)。

教案示例1

教學(xué)重點

體會和學(xué)習(xí)夸張及想象結(jié)合的表現(xiàn)手法，能夠鑒賞具有浪漫主義色彩的詩歌作品；

理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)難點

感悟本詩中神奇瑰麗的夢幻世界所寄予的理想；理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志。

教學(xué)手段誦讀法、討論法

教學(xué)過程

誦讀，整體感知

1學(xué)生通讀全文。解決字、詞、句障礙。

2放朗誦帶或教師范讀，要求學(xué)生把握節(jié)奏及停頓。體會詩中蘊含的情感。

理清思路、理解主題、體會藝術(shù)特色

1概括三段大意

明確：

第一段寫夢游緣由。第二段寫夢游過程。第三段寫夢游后的慨嘆。

2第一段中詩人是怎樣形容天姥山的？

明確：

用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢?！皺M”、“拔”、“掩”三個動詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點，還賦予它極強的動感。

3按夢中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內(nèi)容？

明確：

第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩人夢醒長嗟的情狀。

4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現(xiàn)出時空的交替、色彩的變換、場面的宏大。

明確：

例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風(fēng)而行。清風(fēng)蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩人為之傾倒呢？”

5為第三段劃分層次，進一步理解本詩的主題。

明確：

這七句話實際表明了三層意思?！笆篱g行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉(zhuǎn)瞬即使的夢境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩而言并非主要的。“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩人想遠離這黑暗污穢的現(xiàn)實世界的直語表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應(yīng)悟出詩人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩人不事權(quán)貴的清高與傲氣。

6學(xué)完全詩，談?wù)勀銓υ姼柚黝}的理解。

明確：

這首詩反映了李白復(fù)雜的思想感情和矛盾的心理狀態(tài)?，F(xiàn)實社會黑暗冷酷，如在夢中。與其沉迷于不可把握的現(xiàn)實，還不如騎鹿求仙，遠離濁世。詩人展開如夢似幻的浪漫主義手法，夢游仙境，把自己對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權(quán)貴的凜然傲志表現(xiàn)了出來。

雖然作者也表現(xiàn)了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權(quán)貴的機敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。

7讀完第二段，你對李白的詩歌藝術(shù)特色有那些認識？

明確：1豐富的想象（舉例略）

2大膽的夸張（舉例略）

板書設(shè)計

教案點評：

誦讀法是鑒賞古詩的好方法。本詩具有音樂般的節(jié)奏，讀來朗朗上口。反復(fù)誦讀有助于感悟本詩中神奇瑰麗的夢幻世界所寄予的理想；

讓學(xué)生充分展開想象，把文字轉(zhuǎn)換為畫面，有助于體會詩人的浪漫主義文風(fēng)。

教案示例2

湖北/朱華華

教學(xué)重點：（l）理解李白的思想性格。（2）賞析李詩的藝術(shù)特色。

教學(xué)難點：理解夢境與詩歌主旨的內(nèi)在聯(lián)系。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入（并明確文體）

師：我們在小學(xué)的時候曾學(xué)過李白的一首留別詩《贈汪倫》（全班齊背）：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千戶，不及汪倫送我情。”這首詩表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們將要學(xué)習(xí)的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩。（板書課題、作者）“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。

二、誦讀并分析課文

（－）誦讀并分析①段

師：齊讀①段并思考：既然題為“夢游天姥”（在“夢游天姥”四字下標示雙橫線），為何開篇要“談瀛洲”？

明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。

師：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山？有何作用？

明確：還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。（板書：緣由）

（二）誦讀并分析②段

師：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學(xué)們聽老師誦讀②段，并思考：或以時間為序或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用l－2個詞歸納每一幅圖景的特色。

（邊分析邊板書）

月夜—剡溪清幽

白晝一山中壯美

傍晚—洞外恐怖

夜晚—洞中仙樂

師：品味重點字詞：飛、送、殷、粟、驚等。

明確：“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。

“殷”“粟”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。

師：請男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請一女生用散文化的語言進行描繪。

參考：電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕風(fēng)為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數(shù)也數(shù)不清，多么其樂融融的場面啊。

師：自由熟讀“夢游天姥”部分，力求背誦。

師：正當夢入時，作者卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。”夢境突然地消失了，（板書：夢醒）面對現(xiàn)實，作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢”

（三）誦讀并分析③段

師：請一位同學(xué)誦讀③段，其余的同學(xué)思考：段中反映了李白怎樣的思想性格？

明確：“留君”二字照應(yīng)題目“留別”（在“留別”二字下標示雙橫線）。段中主要流露出的最不滿現(xiàn)實，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）的反抗精神。（板書：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈）同時也流露出人生如夢的虛無感傷的情緒和逃避現(xiàn)實的消極避世的思想。然而找們并不能因此而過多地苛責(zé)李白。在污濁的封建市場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當時的社會環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。

師：作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？

明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

師：此種理解不錯，還有沒有其他理解，允許百家爭鳴。不知同學(xué)們有沒有留意課后練習(xí)第三大題第三小題：詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中”的仙人盛會呢？

明確：老師可插入相關(guān)背景幫助理解。李白早年就有濟世安邦的抱負、但他不屑于通過科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地．結(jié)交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經(jīng)友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經(jīng)42歲的李白以為大展抱負的機會來了，他也的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把他當作供己消遣的御用詞人。同時李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游吳越之際，寫下了這首“留別”詩，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。

因而我們亦可以把作者的夢境理解為是對他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷酷無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒有?！痹娙吮慌懦庠谕猓荒茏鳛樯狭魃鐣呐杂^者，但他更是清醒者，他的及時夢醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。

總之，無論是把夢境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他們所表現(xiàn)的主旨都是一致的，那就是：蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。

三、遷移

師：在平時的學(xué)習(xí)和生活中，同學(xué)們亦接觸不少李白的詩歌，請你任選一首，談一談李白詩歌的主要藝術(shù)特色，然后按自己的理解誦讀該詩。（幻燈屏幕上摘選的四首可供借鑒，亦可另行選擇?？梢砸詫W(xué)習(xí)小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。）

幻燈出示：

秋浦歌

白發(fā)三千丈，緣愁似個長？

不知明鏡里，何處得秋霜！

夜宿山寺

危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。

將進酒《節(jié)選）

君不見黃河之水天上來，

奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，

朝如青絲幕成雪。

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

（討論、誦讀略）

四、返回課文

師：經(jīng)過同學(xué)們的評論和誦讀，我們明確了李白詩歌的主要藝術(shù)特色是：大膽的夸張、奇特的想象。（板書：大膽的夸張奇特的想象）

現(xiàn)在讓我們重新回到課文，請你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體現(xiàn)在本文的哪些詩句上。（學(xué)生回答略）

安能摧眉折腰事權(quán)貴范文第5篇

一、課內(nèi)教學(xué)和課外指導(dǎo)緊密結(jié)合

教師應(yīng)將課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀指導(dǎo)緊密地結(jié)合起來。語文課本編選了不少古代詩歌。這些詩歌一般未列入課堂教學(xué)時間之內(nèi)，但并不意味著不可以講。教師可以有目的、有計劃地選一些篇目，作簡要的提示和分析，指導(dǎo)學(xué)生認真閱讀；也可以將這些詩歌和作文教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生作一些詩評或改寫之類的寫作訓(xùn)練。這樣既可以督促學(xué)生認真閱讀、學(xué)習(xí)課外的詩歌，又可以鍛煉、提高學(xué)生的寫作能力，可謂一舉兩得。

二、重要作家全面詳細分析

對文學(xué)史上一些重要的作家，教師在講解分析他們的某一作品時，可以入選其他作品，對該作家進行較為詳細的分析介紹，使學(xué)生對這些重要的作家有較為全面的了解。例如，李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾等作家的作品，教學(xué)時教師可以有計劃地對其中的一兩位作家作較為詳細的介紹。

以李白的詩歌為例，《夢游天姥吟留別》是李白創(chuàng)作的一首浪漫主義色彩很重的抒情詩歌。全詩由現(xiàn)實到夢幻，又由夢幻回到現(xiàn)實。詩歌結(jié)尾一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，表現(xiàn)了詩人對黑暗現(xiàn)實的強烈不滿和他蔑視權(quán)貴的傲岸品格?！缎新冯y》一詩則以行路難比喻世路險阻，抒發(fā)詩人在坎坷仕途上的痛苦和憤懣。這兩首詩同寫于天寶三年（公元744年），都表現(xiàn)作者對現(xiàn)實的不滿，但表現(xiàn)的方法有所不同?！缎新冯y》著重于抒情，詩人痛苦和憤懣的感情，來源于理想和現(xiàn)實的矛盾，即由渴望建功立業(yè)、濟世救民的理想與權(quán)貴獨攬大權(quán)、排斥賢能的黑暗現(xiàn)實的矛盾而產(chǎn)生的。詩的結(jié)尾“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！币痪浔磉_了詩人對實現(xiàn)理想的信心和希望?！秹粲翁炖岩髁魟e》一詩則不然。詩人以大量篇幅描述天姥山的美景和神仙境地的奇妙。詩人對美景的留戀和對仙境的向往，恰恰是為了擺脫黑暗現(xiàn)實的困擾。詩人寫道：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！边@說明詩人想超脫現(xiàn)實，而實際上卻無法超脫。當詩人由夢幻回到現(xiàn)實以后，又被痛苦和憤懣的情緒牢牢地纏繞著，無法擺脫。詩人在另一首詩中“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的詩句，也抒發(fā)了同樣的感情。理想和現(xiàn)實充滿了矛盾，而這種矛盾又無法克服，這自然會給詩人造成巨大的精神痛苦和壓力。難怪作者在《夢游天姥吟留別》一詩中以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”作結(jié)。這句詩道出了詩人的心聲，體現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、保持獨立人格的抗爭精神。只有這樣從整體上把握分析這首詩，才能對詩中“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”流露出的消極思想作出恰當?shù)脑u價。我們說李白是唐代浪漫主義詩人的杰出代表，這是就詩人的藝術(shù)風(fēng)格而言的。浪漫主義詩人并非忘懷現(xiàn)實，李白的《西岳蓮花山》一詩便是明證。當詩人受仙人的邀請飛升天堂游歷仙境時，仍不能忘懷人間的苦難。詩人寫道：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！边@表達了詩人對飽受戰(zhàn)亂的人民的深切同情和對制造這一災(zāi)難的當權(quán)者的強烈譴責(zé)。只有通過這樣掛一而牽十的分析介紹，學(xué)生才能對詩人的作品有較為全面、較為深入的了解。這比那種就一首詩講一首詩的做法，在效果上要好得多。

三、注意抓好詩歌教學(xué)中的“雙基”

進行詩歌教學(xué)，還應(yīng)該注意抓好“雙基”。所謂“雙基”指的是基礎(chǔ)知識和基本技能?；A(chǔ)知識指的是字、詞、句、篇（篇章結(jié)構(gòu)）、語（語法）、修（修辭）、邏（邏輯）、文（文學(xué)常識），基本技能指的是聽、說、讀、寫各項能力。詩歌教學(xué)應(yīng)結(jié)合詩歌的特點，恰當?shù)卮_定適合這一特點的“雙基”的內(nèi)容。

例如，詩歌在用語方面十分講究。一般來說，詩歌的篇幅有限，字數(shù)也有限制，如律詩、絕句、詞、曲等。作者要在有限的篇幅中更好地抒發(fā)感情，就不能不十分講究“煉字”的功夫。比如唐代苦吟詩人賈島“推敲”二字的典故、宋代詩人王安石“春風(fēng)又綠江南岸”佳句的多次斟酌修改，都成為流傳后世的佳話。因而我們進行詩歌教學(xué)時，應(yīng)把字、詞放在重要的地位。這既有利于提高學(xué)生遣詞用語的能力，又能幫助學(xué)生深入理解作品的思想和藝術(shù)。

詩歌往往用多種修辭手法以增強表達的效果，如比喻、排比、雙關(guān)、比興、反復(fù)等。我們可以根據(jù)詩歌的這一特點，把它和修辭教學(xué)結(jié)合起來。有些修辭格過去講過，如比喻、擬人、夸張、排比等，可以讓學(xué)生通過練習(xí)復(fù)習(xí)鞏固、加深理解。有些修辭格，常見于詩歌之中，如比興、反復(fù)等，則可結(jié)合詩歌教學(xué)加以介紹。