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致良知范文第1篇

[關(guān)鍵詞]致良知實踐先天良知自覺之知

一、陽明之“致”

“致”作為學(xué)術(shù)理論被提出，源于王陽明親身實踐后的反思，其過程可謂曲折。據(jù)《明儒學(xué)案》記載，王陽明思想發(fā)展歷經(jīng)三變，在生活實踐中所體悟出的工夫才是他思想的基礎(chǔ)與理論的’第一原理’，’心即理’的本體論只是他的修身工夫論的理論詮釋?！?而使他真正開始創(chuàng)立自己的思想體系、形成獨立學(xué)派，正是經(jīng)過刻骨銘心的人生磨難之后的龍場悟道。

據(jù)《年譜》描述，“龍場悟道”后的第七年，王陽明曾回憶道：“守仁早歲業(yè)舉……其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路?！庇纱丝汕逦厥崂沓鐾蹶柮骼碚摪l(fā)展與個人體驗的關(guān)系：由朱子之學(xué)入，后產(chǎn)生自身體悟，進而體驗探求，最后再進入五經(jīng)、四子，直到圣人之道了然于胸。在體悟由淺入深的過程中，體驗是其中的連接環(huán)節(jié)，其作用亦是不可或缺。而體驗推動理論的深入，貫穿在王陽明理論形成的過程之中。由此觀之，得“致”的過程正是一個未條理化的“致”的過程。

那么，陽明之“致”謂何？其一，曰中介?！盎璋抵?，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明。”這是王陽明對于先天之知轉(zhuǎn)化為自覺之知的過程的論述，不僅對先天之知與自覺之知進行了區(qū)分，而且闡明了可以通過“致”來達到前者向后者的轉(zhuǎn)化。然而“致”的作用卻不止于單薄的中介。乍看來，動態(tài)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在先天之知的深入進而造成自覺之知的形成，但除此之外，推動一知轉(zhuǎn)化為另一知的動力，亦是一個流動的過程，而這種具有方向性的流動過程即是“致”?！爸铝贾睆娬{(diào)了“致”的工夫，“‘致良知’本身是一種修身工夫的實踐活動，良知本體必須通過’致’的工夫才能體現(xiàn)出來”2。而作為德國古典哲學(xué)術(shù)語的“實踐”，在用來描述“致良知”時并不同于康德所理解的實踐。在康德看來，實踐的規(guī)則永遠是理性的一個產(chǎn)物;而在王陽明處，“強調(diào)致良知本于道德法則，卻又不離人心物事”3。此外，“致”亦不同于“行”。為何王陽明說“致良知”而非“行良知”？且先從“致良知”對“知行合一”進步之處出發(fā)?！爸铝贾蹦軌蝓r明地表達“內(nèi)求于心”的工夫論，而如何向內(nèi)做工夫正是“知行合一”所不能提供的，相較于“致”，“行”既可以是區(qū)別于“知”的一種狀態(tài)描述，又可以同“致”一般包含動態(tài)要義和實踐品質(zhì)，但其缺乏固定的方向性，也缺乏確定的目標(biāo)。

除此之外，王陽明對“致”的重視體現(xiàn)在他對朱熹與陸九淵的批判上。在闡釋朱學(xué)之弊時，他認(rèn)為“朱學(xué)的特點是將窮理僅僅囿于知而使之與行相分離，正是這一點，導(dǎo)致了支離決裂之弊”4。而其中，“行”正是在實踐層次之上可以與“致”可相通的的“行”，實踐的內(nèi)容，則是“為善去惡的工夫”。

綜上，王陽明對“致”的重視，也反溯印證了在王陽明思想體系中實踐對于理論的深刻影響。

二、“良知”之得

由上文可知，在實踐層面上講，陽明之“致”對于“致良知”之說的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的作用。那么從理論層面上理解，“致良知”的學(xué)問是否亦滲透著實踐的觀點？

何為“良知”？“良知”在王陽明處怎樣定位？它究竟是一種什么范疇的概念？在《傳習(xí)錄中》中，王陽明有言：“蓋良知之在人心……先天而天不違?！碑?dāng)良知表現(xiàn)為先驗之知時，按照黑格爾的分析，先驗之知應(yīng)當(dāng)使“對象自己規(guī)定自己，而不是從外面獲得自己的謂詞”5。結(jié)合黑格爾的思想可分析出“良知”研究的以下兩點：第一，作為先驗之知，學(xué)者們的各種研究只能作為“一些有局限的知性規(guī)定，它們只表示限制，而不表示真理”6，在此即沒有人能給予“良知”一個完備的、準(zhǔn)確的定義;第二，通過謂詞的各種限定，我們能夠一步步接近真理，亦即我們可以了解或許不完全的良知的內(nèi)涵。因此，為把證明實踐在“致良知”理論中確有重要地位，需要對良知的內(nèi)涵進行進一步探究。

那么，先天良知與自覺之知的概念，是空穴來風(fēng)還是陽明“良知”中的固有內(nèi)涵？且看陽明《傳習(xí)錄中》的一句：“凡人之為不善者，至于逆理亂常之極，其本心之良知亦未有不自知者，但不能致其本然之良知?！币蝗藶閻海廊豢梢杂小白灾钡摹氨拘闹贾?，然而之所以為惡，就在于“本心之良知”未“致”為“本然之良知”，因此可推知，良知中包含兩個不同層次的“良知”，處于低層次的是的“本心之良知”，高層次的是“本然之良知”，結(jié)合陽明的基本思想，可將這兩者前后對應(yīng)為“先天良知”與“自覺之知”，二者確切含義在此不做贅述，而需要關(guān)注的是兩種不同質(zhì)的良知是如何轉(zhuǎn)化的，這里就引出了前文中已反復(fù)強調(diào)到“致”。

回到引文：“昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明?！庇纱丝闯?，不同質(zhì)的良知的轉(zhuǎn)化是一個由暗到明的過程，是一個由自在到自覺的過程，是一個被動隨性到主動向上的過程，而這過程正是“致”。因此“致”是一個過程，但又不簡單為過程，它包含著由下而上的趨向，是過程這條線段的整體，也是構(gòu)成過程這條線段道部分，它的背后是主體源源不斷的驅(qū)動力，它是思維或是現(xiàn)實中的踐行。于是，“致”在良知轉(zhuǎn)化中起著承載質(zhì)變的作用，同時在“致良知”的理論中有著自身獨特的內(nèi)涵。而若離開離“致”會有怎樣的后果？在《紫陽書院集續(xù)》中，王陽明區(qū)分了本然良知與自覺良知。心，即良知，“作為天植靈根，并不是致知活動的產(chǎn)物，但無致知工夫，則不能由本然達到自覺”?？梢姡谕蹶柮鞯睦碚撝?，依然突出“致”的思想踐行性作用。

三、結(jié)語

在中國哲學(xué)史上，明清之際的孫奇逢曾指出：“陽明良知之說，著力在致知”，如今看來，這一評語顯然并非虛發(fā)。

注釋

1朱漢民：《以工夫見本體》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報》，2006年第3期

2朱漢民：《以工夫見本體》，載于《北京師范大學(xué)學(xué)報》，2006年第3期

3余治平：《超越與內(nèi)在》，載于《浙江學(xué)刊》，2000年第5期

4楊國榮：《王學(xué)通論》，華東師范大學(xué)出版社，2009，p30

致良知范文第2篇

據(jù)說，印第安的一個部落至今還保留著一種習(xí)俗，大凡有事外出，沒走幾步總要喊一喊自己的名字，以防靈魂跟不上腳步。“傻好傻好”的郭明義，一個平凡的工人，始終恪守平凡的良心，曾義務(wù)捐助了一百八十個孩子上學(xué)。他說：“做好事，吃得香，睡得好。”托爾斯泰寫過一本書，叫《天堂就在你心中》，大意是說，當(dāng)一個人按照天良做事，他就如同生活在天堂里；如果昧著良心做事，他一定痛苦得猶如在地獄里。這也許正應(yīng)和了哲學(xué)家康德的一句話：“天上有星辰燦爛，內(nèi)心有良心照耀?！?/p>

看過一個故事。在美國有一個不知名的小鎮(zhèn)，這里曾孤獨地生活著一位老人。他先前就是這個鎮(zhèn)的小小郵遞員，天天騎著自行車給人送信。剛開始工作時，他不過弱冠之年，青春萌動。每每給人送信，總會看到一位美麗的姑娘在樓下焦急地等待信函。出于好奇，鬼使神差的他破天荒第一次拆看了他人的信件，并從中發(fā)現(xiàn)姑娘正與在中緬邊界服役的小伙子熱戀。也許是因為愛慕，也許是緣于忌妒，從此他一發(fā)而不可收，一次又一次扣壓拆看信件，最終毀了一段美好的姻緣，并致姑娘抑郁成疾而死。不過，也正因此，他難逃良知的懲罰，孤老懺悔一生。

其實，人非圣賢，孰能無過。然有錯不怕，只要知錯能糾，內(nèi)心尚存良知。如雨果所言：“良知的覺醒就是靈魂的偉大?！?/p>

然而，當(dāng)下社會幾多浮躁，一些人被所謂的成功之說所迷惑，忠義、孝悌、誠信等美德已經(jīng)被追名逐利的心遮蔽得幾近模糊，良知被一點點侵蝕，最終將生命引向歧途。

盧梭說：“良知是靈魂的聲音?！绷贾笔В`魂焉附？日本給中國人民帶來了深重的災(zāi)難，但日本當(dāng)今一些要員就是昧著良心說話，歪曲歷史事實，還在為自己的犯罪行為找借口。而一位叫尾山宏的七十多歲的日本老人，卻承受著巨大的壓力，用半生時間追問日本侵華罪行。這也許正是源于良知的力量。

說到底，人性中最根本的東西是良知，它連同人的血液一起始終流淌在骨子里，丟失了它，也就丟失了人性的根本。

【原載2014年6月27日《中

國社會報?文薈》】

致良知范文第3篇

“良知”一說，最早語出孟子“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。” 在孟子看來，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。王陽明顯然認(rèn)同孟子的論斷，他指出“性無不善，故知無不良，良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人之所同具者也。”即表明“良知”是一切人所固有的“不慮而知”、“不學(xué)而能”的類本體。那么，王陽明所說的良知究竟是什么呢?“吾心之良知，即所謂天理也?！痹诿献涌磥?，“良知”是“不慮”就有的，是人先天就具備的不可泯滅的本性。他強調(diào)的是順應(yīng)自然，最和諧的純善，超越了世俗定義的善惡。良知本身是最純潔的，具有普遍的意義，是每個人都會自然流露出來的，即使人們后天可能會由于“欲”的誘惑，產(chǎn)生邪念，良知受到障蔽，但始終無法抹殺良知的內(nèi)在驅(qū)動力。而恰恰是這種原始的、本在的純善使我們有了回歸良知的本真追求。

我認(rèn)為可以從兩個方面來解讀“良知”。一是選擇從教師的角度來說，我認(rèn)為王陽明的“良知”就是“愛”，即是用“師德”寫下這個充滿“愛”的“良知”。

作為一名教師，也許大家都有與我類似的經(jīng)歷和感受，當(dāng)我們挑燈苦熬，精心備課，辛辛苦苦傳授學(xué)生知識，有時卻發(fā)現(xiàn)他們的熱情不高，眼神不夠渴望；當(dāng)我們認(rèn)真投入對他們曉之以理，動之以情，卻發(fā)現(xiàn)這些調(diào)皮個性的孩子依然我行我素。在此時，我們往往心一點點冷卻下去，甚至有說不出的惱火、傷心等消極情緒，這種消極的情緒往往給你和學(xué)生之間帶了不可逾越的鴻溝，其實只要用王陽明的“良知”就能化解這一叉，愛就是“良知”。這種愛高于母愛，大于友愛，勝于情愛。“良知”是嚴(yán)與愛的巧妙結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是主動積極的愛。

二是選擇從學(xué)生角度出發(fā)，首先學(xué)生要學(xué)會“立志”。王陽明他時常提及堯舜孔顏曾孟等諸圣賢，認(rèn)為這些人為時人樹立了具備“良知”的實在榜樣?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同?！泵總€人都具有良知本性，“但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”。應(yīng)然與實然的差異使得人們表現(xiàn)出圣愚的差別，所以，王陽明教導(dǎo)學(xué)生首先要立志，認(rèn)為這是為學(xué)的“緊要大頭腦”，“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦，只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切”。大志向一旦立下，就好比有了種子，只要在合適的土壤條件下培養(yǎng)，最終就能成為棟梁之才。幼師的學(xué)生現(xiàn)在正在處于人生發(fā)展的關(guān)鍵期，，我感受到學(xué)生經(jīng)常對自己的人生目標(biāo)很模糊。教師就應(yīng)該一念為善之志，如樹之種，應(yīng)精心呵護培植，自然日夜滋長，生氣日完，樹葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。教師應(yīng)去點化學(xué)生內(nèi)心的“良知”，而不能向?qū)W生注入“良知”之念，因為學(xué)生“良知”的火種本身就有，教師要順情導(dǎo)性，點燃學(xué)生的火種，并堅定不移地走下去。

致良知范文第4篇

關(guān)鍵詞： 良知學(xué) 高職教育 德育教育

高職院校培養(yǎng)的學(xué)生主要是技能型人才，面向行業(yè)為導(dǎo)向，是行業(yè)技術(shù)人才儲備基礎(chǔ)。高職學(xué)生在進入行業(yè)后對大是大非的分辨、對紛繁復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)信息的甄別及對個人道德素質(zhì)的提升要求都必須在學(xué)校階段打下基礎(chǔ)，可見，高職學(xué)生德育教育尤為重要。本文在良知學(xué)視域下，研究陽明良知學(xué)關(guān)于德育教育的內(nèi)涵，以及良知學(xué)中“知行合一”的德育觀給高職學(xué)生德育教育研究帶來的啟示，從人的主體性建立上解決當(dāng)代高職學(xué)生德育教育中存在的問題。

一、高職學(xué)生德育教育問題

黨的十八屆三中全會《決定》明確提出，要全面貫徹黨的教育方針，必須把“立德樹人”作為根本任務(wù)。要實現(xiàn)黨和國家的人才培養(yǎng)目標(biāo)，高校就必須把德育放在第一位。

高職學(xué)生德育受社會環(huán)境、學(xué)校、家庭和個人多方面因素的影響，社會環(huán)境對高職學(xué)生德育教育的影響主要在于轉(zhuǎn)型時期的一些不良思潮負面影響學(xué)生的德育水平。面臨新媒體時代的挑戰(zhàn)，某些高職院校普遍沒有及時適應(yīng)。高職院校對于德育教育目標(biāo)缺乏層次性，德育教育內(nèi)容伴隨“90后”新生代學(xué)生入學(xué)而顯得脫離學(xué)生的認(rèn)知實際，德育教育方法因為缺乏靈活性而對學(xué)生缺乏吸引力。高職學(xué)生家庭普遍屬于社會普通家庭，在德育教育方面正向?qū)蛳鄬Ρ∪?，無論是家庭教育內(nèi)容和方法都處于德育教育較低的層面。當(dāng)然，無論社會、學(xué)校、家庭對于高職學(xué)生德育教育都是外在因素，根本的是在學(xué)生的德育意識、自我德育認(rèn)知及德育踐行。現(xiàn)在某些高職學(xué)生存在德育意識淡薄、德育認(rèn)知模糊和踐行能力偏弱的情況，這是當(dāng)前高職德育教育存在的主要問題。

二、良知學(xué)德育教育的內(nèi)涵

良知學(xué)是王守仁一生思想的總結(jié)，是其晚年所經(jīng)歷險象環(huán)生政治生涯中得出來的，因此“良知”是從“百死千難中得來”，即“良知”來源于踐行，是陽明一生踐行出來的。良知學(xué)的教化內(nèi)涵就在于“修道之謂教”，從人的本性本源出發(fā)外化人的行為，從而實現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。良知是“知是知非”且人人具有的“昭明靈覺”，良知才具有內(nèi)在的德育功能。良知正是一個人道德的本體，把良知作為道德本體，就必然要“發(fā)散流行”，因為良知在于致，不致則無良知。而良知之所以要致，是因為人心時而被私欲所蔽，需要通過“致良知”的過程來使得“良知”顯現(xiàn)。“良知”和“致良知”恰是一體之兩面，是德育內(nèi)化和外化在本體和功夫兩個方面的體現(xiàn)及落實。也就是陽明所一直講的“知行合一”，“真知必能行，真行必能知”，這就把德育的內(nèi)化和外化統(tǒng)一到個體本身。陽明良知學(xué)使得我們可以從個體道德的角度來考察德育教育，給高職學(xué)生德育教育研究提供新的視角。

高職德育教育的最終目的是使學(xué)生在德育修養(yǎng)上“知行合一”，也就是個體道德意識能夠道德外化成道德行為，而這種道德行為必然是個體道德意識的真實體現(xiàn)，也就是說學(xué)生的道德外化和道德內(nèi)化在“知行”層面始終體現(xiàn)出“良知良能”。陽明良知學(xué)在德育教育上最重要的作用在于把學(xué)生德育觀念從內(nèi)向外實現(xiàn)貫通，并由外返內(nèi)提升學(xué)生德育修養(yǎng)。正如學(xué)生個體本是一太極，德育的內(nèi)在和外在恰是太極之陰陽兩端。要使學(xué)生德育外化行為符合德育教育觀念就必須由陰而陽轉(zhuǎn)化，只有外化的德育行為才能內(nèi)在地影響學(xué)生的德育素質(zhì)。這個德育的轉(zhuǎn)化過程恰恰需要良知的保駕護航，正是由于良知在致中存在，方才有德育內(nèi)化和外化的貫通，使得學(xué)生作為道德主體在德育轉(zhuǎn)化中不會滑向言行不一、前后不一、表里不一、行為異化，人生目標(biāo)變得庸俗和低級。

三、良知學(xué)對高職學(xué)生德育教育的啟示

部分高職學(xué)生存在德育水平低下，缺乏基本的愛崗敬業(yè)、尊師重道、學(xué)以致用等德育問題，恰在于其既沒有把德育內(nèi)化為人“天然之良知”，又沒有把德育外化為“真知必能行”的自覺踐行。高職部分學(xué)生以物質(zhì)追求為目標(biāo)，失卻德育根基，把本是求學(xué)階段追求技術(shù)真理背道而馳外化為逐物。陽明良知學(xué)對高職學(xué)生德育教育的啟示莫過于教導(dǎo)學(xué)生“立志用功，如種樹然”，打好根基，方才成才。高職學(xué)生德育理念中最需要的是從德育角度踏實用功、勤奮學(xué)習(xí)、鉆研技術(shù)、立志成為技師、大國工匠。

高職學(xué)生德育教育普遍是從外在環(huán)境，比如社會環(huán)境、家庭環(huán)境及學(xué)校環(huán)境入手，以提出提高德育教育實效的方法和途徑。從外在環(huán)境而言，首先要明確德育教育的價值取向，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，積極加強德育評價，大眾媒體正向?qū)蚬δ堋＜彝サ掠逃环矫媸苌鐣h(huán)境的影響，一方面取決于家庭成員的德育水平，只有家庭成員德育水平和道德修養(yǎng)不斷提升才有利于學(xué)生的德育教育。相比于社會環(huán)境和家庭環(huán)境，高校是學(xué)生德育教育的主陣地，高職學(xué)生的德育水平與高校德育工作息息相關(guān)，這就要求學(xué)校不斷革新德育教育內(nèi)容，不斷改進德育教育方法，并經(jīng)常評估學(xué)生德育教育實效，從而不斷加以改進。

德育教育最終是要落實到教育對象本身。在良知學(xué)視域下，筆者建議應(yīng)該創(chuàng)新地從學(xué)生個體主體性入手，從個體內(nèi)在建立道德良知主體，使學(xué)生知是知非，行良知良能，從而在根本上增強高職學(xué)生德育教育效果。沒有良知作為道德主體，則道德主體就不會行良知。高職學(xué)生本是以技能培養(yǎng)為側(cè)重，如果不躬身踐行，只是停留于紙面，則失卻人才培養(yǎng)目標(biāo)的本意。技能不能踐行，于行業(yè)實踐中不能證明真理則技能只是虛，此處須深入高職學(xué)生德育教育內(nèi)容。高職學(xué)生德育教育必須從學(xué)生道德主體的知和行兩方面入手，一方面讓學(xué)生建立自身的道德良知主體，另一方面要讓道德良知發(fā)散流行，從而避免目前一些高職學(xué)生要么“冥行妄作”，要么“揣摸影響”的德育教育誤區(qū)。“良知”要在“致良知”中方能體現(xiàn)，只有“良知能致”方成“良知”，高職學(xué)生德育教育就必須從德育踐行中發(fā)生出來。也就是說，必須在高職學(xué)生主體性下建立良知本體，才可能把德育真正融入其內(nèi)在，才能使通過德育教育的學(xué)生成為具備德行的人。要實現(xiàn)德育教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校只有不斷革新德育教育內(nèi)容和方法，務(wù)必使德育教育內(nèi)容是實踐的事例而非“懸空”理論，德育教育方法是緊緊圍繞踐行而非“知行不一”。

參考文獻：

致良知范文第5篇

關(guān)鍵詞：上虞制梁場，施工工藝，質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)

1.工程概況：

杭甬客專HYZQ-2標(biāo)上虞梁場共承擔(dān)曹娥江特大橋、上虞特大橋和余姚特大橋共535孔預(yù)應(yīng)力簡支箱梁制梁任務(wù)，其中32米箱梁476片,24米箱梁59片，架梁起訖里程為DK70+330.340～DK91+245.700，線路長度20.915公里。

2.施工準(zhǔn)備

在預(yù)制箱梁的生產(chǎn)過程中，對各道工序的施工控制的好壞直接影響到生產(chǎn)的預(yù)制箱梁質(zhì)量的好壞，在描述制梁各大工序控制要點前，先說說梁場建廠的一些前期準(zhǔn)備工作梁及需要注意的問題。。

2.1大臨建設(shè)

梁場建廠第一步就是大臨建設(shè)施工，臨建工程的好壞也直接影響到箱梁施工的順利生產(chǎn)以及箱梁生產(chǎn)的質(zhì)量保障。

a 制梁區(qū)：制梁區(qū)是箱梁生產(chǎn)過程中最關(guān)鍵的一個區(qū)域，所以第一要做好地基處理，施工前嚴(yán)格進行地質(zhì)勘探，根據(jù)地質(zhì)勘探資料選擇地基處理類型（樁基礎(chǔ)或擴大基礎(chǔ)）。

b 制梁臺座：箱梁預(yù)制主要是在制梁臺座上完成，且需要幾十次重復(fù)利用，制梁臺座施工的質(zhì)量尤其重要，必須嚴(yán)格按圖紙施工，特別要注意制梁臺座端部鋼筋的加強及頂部角鋼包邊固定的牢固性。

c 存梁區(qū)：存梁區(qū)同樣需要進行地質(zhì)勘探，并且根據(jù)勘探資料進行地基處理，嚴(yán)格控制四個支點的不均勻沉降，并進行沉降觀測，對于不均勻沉降超標(biāo)的及時進行處理。

d 鋼筋加工綁扎區(qū)：鋼筋加工綁扎區(qū)應(yīng)盡量的寬敞，并且要特別注意排水。

2.2 工裝設(shè)備

梁場建廠的同時就要計劃好工裝設(shè)備的進場時間，特別是要提前考慮好模板及大型設(shè)備的拼裝場、拼裝工期以及大型設(shè)備的取證時間，盡量減少工序交接的工期耽誤，減短首梁生產(chǎn)的準(zhǔn)備時間。

3.施工控制

施工過程控制是箱梁生產(chǎn)最關(guān)鍵的，梁場技術(shù)人員務(wù)必要熟悉設(shè)計圖紙、技術(shù)規(guī)范以及梁場施工方案，以規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)施工生產(chǎn)。

預(yù)制箱梁生產(chǎn)施工工序流程：

模板拼裝、鋼筋加工綁扎、鋼配件安裝→混凝土澆注→預(yù)應(yīng)力張拉→管道壓漿→封端

3.1模板工程