前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇直面苦難范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

直面苦難范文第1篇

1、品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對逆境的態(tài)度。

【教學(xué)重點】

以兩文的整合為基礎(chǔ)，讓學(xué)生對材料獨立探討以提高研討能力，并加深對苦難的認(rèn)識。

學(xué)習(xí)中先以學(xué)生篩選體現(xiàn)作者觀點的格言警句為突破口，以期理解兩篇文章的內(nèi)涵；然后學(xué)生進(jìn)行兩文相同相異點的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學(xué)生拓展開去，聯(lián)想具象化的直面苦難的故事，從中領(lǐng)悟面對不同悲劇時許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對苦難的認(rèn)識形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內(nèi)心，化為一種人格力量。

【教學(xué)難點】

理解文章蘊含的哲理。

【學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)】獨立探討，整合信息。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

人生苦短，風(fēng)云難測，我們難以想象海倫·凱勒的世界，那是怎樣漫長的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽權(quán)力時最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學(xué)巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發(fā)育，而音樂王國里卻飄灑著靈動的音符?？嚯y有非凡的意義，生命有崛起的尊嚴(yán)。今天讓我們走進(jìn)培根和周國平的哲理散文——《論厄運》《直面苦難》，深入體會苦難中的尊嚴(yán)。

二、解題

題目中的“厄運”“苦難”，指人生并不是一帆風(fēng)順的，而是會時時會遇到什么？——“逆境”。

三、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。

2、提高比較辨析的閱讀能力。

3、培養(yǎng)正確面對逆境的態(tài)度。

四、閱讀《論厄運》

1、速讀2分鐘，劃出《論厄運》中最能體現(xiàn)作者觀點的名言警句。

學(xué)生回答，討論后明確。

“好的運氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆?！?/p>

“幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者

更難能可貴?！?/p>

“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)?！?/p>

“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人?！?/p>

“最美好的品質(zhì)也正是在厄運中顯示的。”

（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗

淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”，兩句未點出“厄運”、“美德”等字眼，能體現(xiàn)作者觀點，但不是最能體現(xiàn)，它們是用比喻、對比給文章增添了詩意。）

2、小結(jié)，同學(xué)通過剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對苦難呢？

“無所畏懼”、“勇敢戰(zhàn)勝”、“堅忍”。

五、閱讀《直面苦難》。

1、對于苦難，作者闡發(fā)了哪三個觀點？

討論后小結(jié)：

面對自然苦難，我們應(yīng)以最真實的勇氣挺立而不倒下，以此維護(hù)人在大自然面前的尊嚴(yán)。

苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。

苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對苦難，最深刻的生活體驗藏在日常生活的不為人知的角落。

2、這樣看來，《直面苦難》的主旨是什么？

人在自然悲劇面前，應(yīng)該堅強挺住，維護(hù)自己在大自然面前的尊嚴(yán)，這種堅強是戰(zhàn)勝了軟弱而挺起的堅強，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。

六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請同學(xué)們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。

七、小組討論，解決以下問題。

1、兩文的觀點有哪些共同之處？2、闡述的側(cè)重點又有什么區(qū)別？3、它們說理上各有什么特點？

相同之處是，兩文都肯定了逆境的價值。培根說：“厄運所需要的美德是堅忍”，“最美好的品質(zhì)也正是在厄運中被顯示的”；周國平說：一個人只有面對平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對自然悲劇時應(yīng)有的態(tài)度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現(xiàn)的?！敝車秸f：“我們以此維護(hù)了人的最高的也是最后的尊嚴(yán)——人在大自然面前的尊嚴(yán)?！?/p>

不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導(dǎo)一種平民化的“逆境觀”，他承認(rèn)逆境的作用，但同時指出逆境對人的消極磨損作用，反對過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹”。

兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點鮮明簡潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。《論厄運》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴(yán)謹(jǐn)，見解深刻獨到。《直面苦難》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語句、具象化的闡發(fā)，直接點明思考的結(jié)果。

八、拓展

直面苦難范文第2篇

苦難也美麗。因為苦難可以使人智慧。

當(dāng)奧斯提洛夫斯基遭遇雙目失明時，他并沒有自暴自棄，而是選擇了勇敢面對，從中他領(lǐng)悟到人的生命只有一次，因此人應(yīng)該把自己奉獻(xiàn)給人類最偉大的事業(yè)中，不要讓自己回想一生時而有所后悔。當(dāng)越王勾踐被吳王夫差俘虜時，他并沒有意志消沉，而是選擇了以臥薪嘗膽的方式來實現(xiàn)自己的復(fù)國大計，從中他明白到人要成功是需要不斷地警醒自己，鞭策自己的，而不是意志消沉，更不是怨天尤人。當(dāng)謝坤山失去雙臂無法用手作畫時，他并沒有拋棄他的夢想，而是日以繼夜地用嘴來作畫，從中他學(xué)會了如何獨自地在世上生活以及實現(xiàn)自己的價值。于是，我們難道不能說苦難也美麗嗎？

苦難也美麗，因為苦難可以使人堅強。

舞臺上那樣可愛的女生，她們整齊的舞姿，動感的節(jié)拍，引起雷鳴般的掌聲。而又有誰料到她們竟全是聾啞人士，因為她們是那般得堅強，而造就她們這般堅強的正是她們的直面苦難；著名作家史鐵生在遇到失去雙腿這一苦難時，他迷茫過，傷心過，但他最終還是選擇了直面它，因此苦難磨礪他，使他變得更堅強，并創(chuàng)作出《我與地壇》這一名文；歐立西制造新藥的過程中嘗試過605次的失敗，然而每一次的失敗都使他多一分堅強，使他越挫越勇，終于有了新藥606的問世。于是，我們難道不能說苦難也美麗嗎？

苦難也美麗，因為苦難是成功的基石。

直面苦難范文第3篇

關(guān)鍵詞：苦難；佛教；因果；達(dá)觀；涅

余華對苦難進(jìn)行追問和反思，而一切皆苦是佛學(xué)基本的命題之一，對苦難的共同關(guān)注正是對余華三部長篇小說進(jìn)行佛學(xué)闡釋的出發(fā)點。

一、書寫苦難：生本不樂

《在細(xì)雨中呼喊》以兒童“我”的視角寫了成長中的孤獨無助，在孫光林的成長過程中， 他首先經(jīng)歷了失家之苦， 他被送給了養(yǎng)父王立強， 之后又因養(yǎng)父的死而再次失家。其次是失親之苦， 離開王立強家是第二次失去了父母， 他一直遭受親人的冷遇。第三，孫光林的成長過程一直伴隨著死亡，如孫光明、孫有元、工立強、蘇宇等人的死亡。第四，生理渴求經(jīng)常折磨著他，他只能壓抑自己的內(nèi)心，可以說他的成長過程包含了各種苦難。

《許三觀賣血記》寫了許三觀賣血求生的故事，他是城里絲廠的送繭工，因為被生活所迫，他一生幾次賣血，他幾乎喪命而不悔，這也是一個苦行的過程。 他靠賣血去維系這個家的生存，也靠賣血去化解災(zāi)難，血是生命的象征，賣血的過程是生命的消蝕過程， 賣出的血又滋潤了另一個生命， 這樣就完成了生命的再生，可以說許三觀的一生包括了佛教提出的怨憎會苦、 恩愛別離苦等。

《活著》中地主少爺福貴吃喝賭敗了家，母親生病他去求醫(yī)結(jié)果被抓了壯丁，回到家鄉(xiāng)他才知道母親已經(jīng)去世，父親被他敗家氣死，他由一個好吃懶做的少爺變成了一個為生存而奔波的農(nóng)民，隨著年齡的增長各種變故接踵而至，妻子家珍患了軟骨病臥床不起；兒子有慶被過度抽血而致死；女兒鳳霞因為發(fā)燒變成了聾啞人；家珍受不住打擊悲傷離世；外孫吃豆子撐死；最后只有一頭老牛陪著他，這些苦主要是精神的苦難和摧殘。

二、在苦難中修行

1.在因果中體驗苦難

深信因果是佛教的基本信念，一切事物均從因緣而生，有因必有果，當(dāng)我們種下了善因，等到因緣成熟能得到善報的結(jié)果?！对诩?xì)雨中呼喊》中父親孫廣才是作為一個“惡”的形象出現(xiàn)，他是一個不負(fù)責(zé)任、沒有道德的人，他作惡無數(shù)，最后掉落糞坑淹死，這體現(xiàn)出了現(xiàn)世報里的惡有惡報。我們看到鄉(xiāng)鄰們之間隔膜麻木，家庭生活冷漠，他們盲目地活著，正是他們這種無意識的活著的態(tài)度造成了道德缺失和倫理失范的生活，他們在自己制造的苦難中苦苦掙扎，這也是一個“因果”的死循環(huán)。每個人的善惡行為必定會對自身的命運發(fā)生影響，召感相應(yīng)的回報，善因生善果，惡因結(jié)惡果。

2.在達(dá)觀中消解苦難

《許三觀賣血記》中，許三觀一生被生活所迫賣了十幾次血，由于他的樂觀和幽默使悲苦的人生變得適合自己而生活下去，他這種樂觀的態(tài)度使苦難感被消解了，比如他在娶妻子許玉蘭時很痛快；在饑餓的年代， 他為孩子們搞了一個精神會餐。王安憶曾經(jīng)說余華塑造的許三觀是個向善英雄，而許三觀這種具有達(dá)觀幽默意識的人消解了生活的苦難。佛教認(rèn)為人生雖然充滿苦難，但是它不悲觀厭世，而是強調(diào)通過修行讓自己達(dá)到更高的境界，在這個充滿殘酷競爭的時代，我們在面對生活的苦難時應(yīng)該培養(yǎng)一種對凡事達(dá)觀淡定的生活態(tài)度，這也是在面向世界面向現(xiàn)代化時， 我們民族品格在充滿競爭的今天如何生存時應(yīng)該思考的問題。

3.在涅中超越苦難

《活著》 中主人公福貴一夜之間家產(chǎn)敗光， 他從一個浪蕩公子變成了一個辛勤勞作的農(nóng)民，當(dāng)面對親人們一一離去時， 他堅強而又平靜地生活下來。他泰然處之的態(tài)度好像一副得道高僧的樣子，他性格里有一種順其自然，在歷經(jīng)滄桑之后， 他領(lǐng)悟了： 既然無力抵擋人生的無常那就平靜地享受現(xiàn)有的生活，所以，他以自己樂觀的精神承超越了苦難，他在苦難中平靜地直面苦難，從而成為自己苦難的拯救者，在苦難中實現(xiàn)了涅。在這個物質(zhì)日益豐裕精神日趨貧乏的年代，福貴在不順中求生存的泰然的生活方式對現(xiàn)代人有很大啟示。

三、余華小說具有佛教意識原因探析

從宗教方面看，余華沒有明顯的佛教信仰，但是人都有一種宗教本能，它促使作家在其創(chuàng)作中不自覺地顯現(xiàn)出一種宗教的傾向，余華很迷戀苦難這個主題，而佛教認(rèn)為一切皆苦，余華在潛意識中對現(xiàn)世的理解和佛教是相似的，這主要表現(xiàn)在關(guān)于人的苦、生、死等諸方面。讀余華的小說，我們體會更多的是苦難和對苦難的忍受，但是在這種忍受中，他常常使用冷調(diào)的幽默化解著人物的災(zāi)難，達(dá)到一種超凡脫俗的境界。

余華筆下的苦難是毫無節(jié)制地呈現(xiàn)出來的，小說采用了非常冷的敘事語調(diào)，但是在這種文本敘事的背后，我們可以看到余華對待苦難中人物的溫情和對苦難的救贖，這種救贖是通過讓苦難主體對苦難的平靜直面中實現(xiàn)的，作品中的主人公自始至終可能是無意識的，但是他們就是在對苦難的平靜直面中涅檠了，正是通過余華這種外冷內(nèi)熱的敘事方式，我們可以感受他小說潛伏的佛教底蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝有順.余華的生存哲學(xué)及其待解的問題.鐘山.2002年第l期.

直面苦難范文第4篇

苦難可以捶打出哲學(xué)思想。但你必須是一塊鋼鐵；苦難可以磨礪卓越人才，但你必須是一把寶劍。

人生于世，不可能一帆風(fēng)順，不遇風(fēng)霜；必會遭受這樣或那樣的苦難。我們該以什么態(tài)度支面，迎接它？

那得看你個人的看法啦！

我們要懂得樂觀地面對苦難。當(dāng)你失意的時候，李白會對你說：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！孤獨的時候，高適會跟你說：莫愁天下無知己，天下誰人不識君？傷懷時，蘇軾會安慰你說：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難存：懈怠時，王世貞對你說：百年哪得更百年，今日還須愛今日……方往今來，許多詩人，詞人都如此曠達(dá)胸襟，樂觀支去生活，難道作為21世紀(jì)的接班人的我們不能嗎？

沒有“鹽”的生活淡而無味，但是“鹽”多了，就會苦不堪言，所以很少有人會意識到給生活加點“鹽”。

沒有“鹽”的生活就沒有風(fēng)的帆船一樣空虛。沒有“鹽”，青春就會枯萎；沒有“鹽”，生命就會黯淡而無光。“鹽”是生活的點綴，缺乏它很容易患上某些“疾病”。自討“苦”吃，就是在悠閑的生活中給自己出難題，逼自己去冒險，向自己挑戰(zhàn)，以“今日”之我向“昨日”之我挑戰(zhàn)。一代藝術(shù)宗師劉海杰，94歲高齡時再登黃山，他說：“畫黃山而先上黃山，不上黃山難畫黃山。”這種不畏巍巍大山，為藝術(shù)創(chuàng)作而自討“苦”吃。

直面苦難范文第5篇

《唐山大地震》看上去是一部災(zāi)難片，實際上卻講述了一個親情和震后幸存者治愈心靈創(chuàng)傷的感人故事。在唐山大地震災(zāi)難發(fā)生的23秒間，動搖的地面、撕裂的房屋、慘叫的人聲，強烈的視覺沖擊震撼人的心靈，一個年輕的母親在震后的廢墟中，水泥板的一段壓著龍鳳胎的姐姐，另一端壓著弟弟。救援者只有能力救活一人，這位年輕的母親，將如何抉擇？這是這部電影留給人性的一個難題。在“只能救一個”的萬難抉擇下，徐帆扮演的母親無助而絕望的喊出“救弟弟”幾個字時，壓在鋼筋水泥板下的姐姐默默流淚，呢喃著喊出最后一句“媽媽”，同樣也在黑暗中陷入了無助和絕望。23秒的地震災(zāi)難，帶來了一個家庭32年的生離死別。對他們?nèi)齻€人來說，活下來只是這個故事的開始。

這注定是一個無解的難題。母親難以逃脫自責(zé)的負(fù)罪感，女兒也無法面對母親放棄自己的心靈創(chuàng)傷。這里的無解，并不是故事的無解，而是人性的無解。人類如何才能修復(fù)這種因災(zāi)難或苦難帶來的人性扭曲？這是馮小剛拍攝這部影片，一直在真正面對的難題。父親死了，眼睛永遠(yuǎn)的閉上了；母親和女兒雖然活了，但內(nèi)心的傷口卻一直張開著。人們在電影院中留下的淚水，不僅是為這對母女，更因為災(zāi)難對生命和人性的傷害與扭曲。

在觀看這部電影時我流下了淚水，很多年沒有這種觀影的感覺了。但同時馮小剛最拿手的幽默元素依然存在：除去對于植入廣告的些許不滿外，兒子的那句“這里雞不缺，蛋也有的是”還是讓人忍俊不禁。但電影更多的是渲染了情感的力量，無論是對故事、畫面節(jié)奏的把握，還是對觀眾情緒的駕馭，馮小剛都顯示了他嫻熟的功力。對大地震的災(zāi)難表現(xiàn)，也處理的恰到好處，既形成了對故事發(fā)展的推動和壓力，也沒有過度的渲染，電影在意的是如何讓觀眾能設(shè)身處地走進(jìn)角色的情感中，一旦與之呼應(yīng)、合拍了，你自然會與角色一起深入到那復(fù)雜的人性世界中。人們流下的淚水，其實是對自己人性的一次凈化，流出的不過是那些遮蔽人性的雜質(zhì)。

近百年來，中國有太多的苦難和災(zāi)難，被遮蔽在人們的記憶之外。除了前兩年看過一部國產(chǎn)的反映臺風(fēng)的災(zāi)難片以外好像國內(nèi)沒什么值得記憶的災(zāi)難片了。人們幾乎已經(jīng)遺忘了該如何用電影來表達(dá)苦難對人性的傷害?？嚯y在公共話語中的失聲，使越來越多的人失去了直面不幸與悲傷的能力。天災(zāi)人禍?zhǔn)俏覀儫o法避免的，就像《2012》一樣。天災(zāi)在世人眼里承擔(dān)了一個惡的角色。其實無論是天災(zāi)還是人禍，讓經(jīng)歷苦難的人發(fā)出聲音，不僅是對那些受難者生命的尊重，也意味著將那些個體的苦難記憶，轉(zhuǎn)化為民眾可以用來自我教育的公共記憶。它其實也是民眾間尋求文化認(rèn)同的一種方式。這種記憶對一個民族，是最為重要的精神財富。因為對歷史的苦難記憶越深刻，就越能警示人們提放這種苦難的再度發(fā)生。當(dāng)08年發(fā)生汶川大地震的時候，電影中顯示的救援場景和唐山地震有了天壤之別，整個民族對待災(zāi)難的態(tài)度日臻成熟，災(zāi)后的心靈重建是比實體重建更重要的一環(huán)，溫總理的一句“大難興邦”道出了其中的真諦。

現(xiàn)在的科學(xué)水平還無法準(zhǔn)確預(yù)報這種大的苦難和災(zāi)難在何時何地發(fā)生，它往往在人們毫無提防的時候突然來臨，就像唐山、汶川、玉樹地震一樣。不愿面對傷疤和苦難的人們，卻要以這種更殘酷的方式，來面對歷史的蘇醒?？嚯y的受害者，并不只是那些受傷害的個體，而是所有人的共同人性，所以對苦難的揭示和記憶，也是一種對創(chuàng)傷的安慰和人性的追尋?！短粕酱蟮卣稹肪褪沁@樣一部寓言，它用一個帶著體溫和血淚的故事，讓我們看到了苦難重壓下人性的尊嚴(yán)。