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寫詩(shī)最多的詩(shī)人范文第1篇

新年伊始，與縣作協(xié)幾位主席及文聯(lián)主席聚會(huì)，大家談?wù)撟疃嗟氖窃鯓蛹o(jì)念3月21日——世界詩(shī)歌日及3月26日海子殉詩(shī)25周年紀(jì)念日。世界詩(shī)歌日是聯(lián)合國(guó)在海子去世10年后才設(shè)立的，早海子的祭日幾天。說實(shí)話，在這之前我并不知道有這個(gè)日子。于我們這些愛好詩(shī)歌的業(yè)余作者，尤其是對(duì)我們懷寧的廣大文學(xué)愛好者來說，我們心中另有一個(gè)屬于詩(shī)歌的神圣日子，那就是3月26日，這是本土的海子，用死亡的方式與中國(guó)詩(shī)人訂立的盟約。

開展今年的紀(jì)念活動(dòng)注定與往年不同。它既是海子誕辰50周年，也是海子殉詩(shī)25周年，用一位朋友紀(jì)念海子的一句話就是：一半在人間，一半在天堂。因?yàn)榈赜蛴H近的緣故，也因?yàn)樾念^的那份熱愛，我們每年都會(huì)認(rèn)識(shí)一些不遠(yuǎn)千里來祭奠海子的文友們，從而寫幾篇相關(guān)的詩(shī)文酬和。每次去海子故居，我關(guān)心最多的是看看書架上新放上去的收錄了海子詩(shī)文的新書或?qū)］?。身為海子?shī)歌的一名粉絲，我很想擁有那些版本，但我知道，那些不同的版本，說白了，是出版商把準(zhǔn)了廣大讀者熱愛海子及其詩(shī)歌之脈的產(chǎn)物。西川先生編的那本黑封皮《海子詩(shī)全編》，我就擁有一本，它全面地收入了海子的作品。如今，就靜靜地立在我老家的書架上，像一座黑色的紀(jì)念碑，同時(shí)，更是一面鏡子。自從擁有它以來，我只翻動(dòng)過一次——我希望我的書房中永遠(yuǎn)立著這座紀(jì)念碑或者鏡子，不容翻動(dòng)。無論是紀(jì)念碑或者鏡子，翻動(dòng)多了，就會(huì)破碎的。說它是紀(jì)念碑，因?yàn)樗恢庇妹C穆的黑色提醒我，自己曾有過一份怎樣的青春時(shí)光，也能鑒照自己在文學(xué)道路上爬行時(shí)留下的或深或淺的足跡；說它是鏡子，因?yàn)樗鼤r(shí)刻閃射著血色的光芒，讓我在迷惘時(shí)剝下文字以及思想的外殼，看到行文中留下的行行斧印，同時(shí)，也鑒照出我血液中令自己羞愧的雜質(zhì)。

海子離世時(shí)，我正在南方務(wù)工，閑暇中迷上了寫詩(shī)。那時(shí)沒有網(wǎng)絡(luò)，但他逝去的消息卻傳得飛快。1991年7月，南京詩(shī)人周俊、張維編的《海子駱一禾作品集》出版了，承蒙當(dāng)時(shí)的縣文聯(lián)主席孫必泰老先生割愛，送了我一本。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我無一例外地為海子的詩(shī)動(dòng)容，常常流下淚水。1993年4月的一次偶然機(jī)緣，應(yīng)《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)》雜志社副主編的邀請(qǐng)，我去了北京，筆會(huì)上見到了海子生前的好友西川、鄒靜之、唐曉渡及一些著名作家、詩(shī)人。但我怎么也不會(huì)想到，為紀(jì)念海子離世20周年舉辦的活動(dòng)中，再次見到了西川先生——這份對(duì)從事詩(shī)歌寫作的執(zhí)著與篤定，對(duì)像我這樣的草根詩(shī)人來說，是一生的過錯(cuò)，卻也不乏是一次悲歡離合！

寫詩(shī)最多的詩(shī)人范文第2篇

問:我和妻子近期想外出旅游,但我妻子很容易暈車。請(qǐng)問,為什么會(huì)出現(xiàn)暈車?如何有效緩解暈車癥狀呢?

答:暈車是指乘坐交通工具時(shí),人出現(xiàn)厭食、惡心、嘔吐、眩暈、頭暈眼花、出汗、臉色蒼白、焦慮等癥狀。暈車和人的體質(zhì)有關(guān),絕大多數(shù)人都能很好地適應(yīng)。但對(duì)于一些有暈動(dòng)病的人來說,卻是一樁苦事。

暈車是人體的內(nèi)耳前庭功能問題,前庭功能興奮性較高的人容易暈車。人體能判斷方向和維持自身平衡,主要由皮膚淺感受器、眼睛、頸和軀體的深部感受器及內(nèi)耳等共同負(fù)責(zé),其中以內(nèi)耳最為重要。有些耐受力差的人,當(dāng)傳入的平衡刺激過分強(qiáng)烈時(shí),如急剎車、劇烈旋轉(zhuǎn)時(shí),就會(huì)出現(xiàn)生理暈車癥狀。還有一些人的暈車現(xiàn)象與外界有關(guān),比如對(duì)汽油味、車廂內(nèi)煙味敏感就會(huì)出現(xiàn)暈車現(xiàn)象。還有一些人在過飽、疲勞的情況下容易暈車。

容易暈車的人在乘車前不宜過度疲勞,保持充足睡眠。乘車前進(jìn)食不宜過飽,也不能餓肚子,盡量選擇坐在汽車的前部,以減輕顛簸。平時(shí)應(yīng)加強(qiáng)鍛煉,增強(qiáng)體質(zhì),尤其在抗頭暈上要下工夫,如給予一定量的定向信息沖突的刺激如旋轉(zhuǎn)、晃蕩運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)適應(yīng)能力,降低敏感性。也可在運(yùn)動(dòng)環(huán)境前半小時(shí)服用藥物預(yù)防。發(fā)病后脫離致病環(huán)境,癥狀一般即可消失。使視覺固定于穩(wěn)定不動(dòng)的環(huán)境或某一目標(biāo)上,也可預(yù)防疾病發(fā)生。

茶水會(huì)不會(huì)“解藥”?

問:有人說不宜用茶水送服藥物,因?yàn)椴杷小敖馑帯弊饔?會(huì)影響藥效,請(qǐng)問這種說法有根據(jù)嗎?

答:茶葉的主要成分有咖啡因、茶堿、維生素等,這些成分可能與許多藥物發(fā)生化學(xué)反應(yīng),生成不溶性沉淀,從而影響藥物療效的發(fā)揮,所以一般不要用茶水送服藥物。

不過,不是所有的藥物都不能用茶水送服。許多抗生素類藥及抗炎鎮(zhèn)痛藥,如復(fù)方新諾明等磺胺類藥、布洛芬、消炎痛等呈弱酸性,與茶水基本不發(fā)生反應(yīng)。服用抗過敏藥如撲爾敏、去敏靈、苯海拉明、賽庚啶時(shí),多數(shù)人會(huì)感到困倦乏力,不能正常工作。若用茶水送服,可不同程度地消除這些不適。

不能用茶水送服的藥物有哪些?

問:不能用茶水送服的藥物有哪些?

答:1.生物堿類藥物:茶葉中茶多酚的比重約占干重的20%~25%,茶多酚與小檗堿、麻黃堿、莨菪堿等生物堿類藥物會(huì)反應(yīng)生成難溶的有機(jī)堿沉淀,從而影響這些藥物在體內(nèi)的吸收。而很多中藥的有效成分都是生物堿,如麻黃含有麻黃堿和偽麻黃堿,百部含有百部堿,其他如延胡索、大薊、小薊、川牛膝、曼陀羅等的有效成分也主要是生物堿。因此,這些藥的煎液和茶葉水同服,就會(huì)發(fā)生沉淀而影響藥效的發(fā)揮。吃中成藥不可用茶水送服;服用中藥煎劑,也不宜飲用茶水。

2.含有金屬離子的藥物:茶多酚在體內(nèi)易被分解成鞣酸,鞣酸可與藥物中的金屬離子生成不溶于水的鞣酸化合物,阻止吸收,降低效果。如與治療貧血的鐵劑(硫酸亞鐵、富血鐵、枸櫞酸鐵等)生成鞣酸鐵,與治療潰瘍的氫氧化鋁生成鞣酸鋁。

3.鎮(zhèn)靜安神藥:茶葉中的生物堿主要是嘌呤堿,其中最多的是咖啡堿,其余的還有可可堿、茶堿等?？Х葔A和茶堿,具有興奮中樞神經(jīng)的作用,可降低地西泮(安定)、艾司唑侖(舒樂安定)等苯二氮卓類和巴比妥類藥物的鎮(zhèn)靜作用。

4.中樞鎮(zhèn)咳藥:如咳必清、可待因等,茶中的成分與其作用相抗,使藥物療效下降。也可使某些中樞興奮作用的藥物的興奮作用加強(qiáng),導(dǎo)致過度興奮、血壓升高等不良反應(yīng)。

5.抗抑郁藥:如苯乙肼等,用茶水送服會(huì)使腦細(xì)胞過度興奮,出現(xiàn)嚴(yán)重失眠、精神緊張、過敏等副作用。

6.強(qiáng)心類藥及助消化的酶類藥:強(qiáng)心類藥如洋地、洋地黃毒甙片、地高辛等,助消化的酶類藥如胃蛋白酶、胰酶等,它們的活性成分可與茶中的鞣酸結(jié)合而影響療效。

7.補(bǔ)益類中藥:補(bǔ)藥中含有的皂甙、生物堿會(huì)與茶多酚結(jié)合,產(chǎn)生不能被人體吸收的沉淀物,從而降低補(bǔ)品的補(bǔ)益作用。常用的補(bǔ)品如人參、黃芪、首烏、熟地等,都含有較多的生物堿和其他活性物質(zhì),因此,在服用補(bǔ)藥時(shí),不宜同時(shí)喝茶,更不能以茶代水來送服補(bǔ)劑。

秋冬季節(jié)最佳室溫是多少?

問:天氣馬上就要冷起來了,很多人喜歡把空調(diào)或暖氣的溫度調(diào)得很高,覺得這樣會(huì)比較舒服,但是“副作用”是室內(nèi)會(huì)變得很干燥,也不舒服。請(qǐng)問秋冬季節(jié)最佳室溫是多少呢?

答:秋冬季節(jié),室內(nèi)適宜的溫度讓人感覺身心愉悅,而溫度過高或過低都會(huì)引發(fā)多種疾病。根據(jù)人體的生理狀況和對(duì)外界的反應(yīng),18℃~22℃最為適宜。如果室溫過高,室內(nèi)空氣就會(huì)變得干燥,人們的鼻腔和咽喉容易發(fā)干、充血、疼痛,有時(shí)還會(huì)流鼻血。在過高的溫度中,人也會(huì)變得煩躁、注意力不集中、精確性和協(xié)調(diào)性變差、反應(yīng)速度降低等等。如果室內(nèi)外溫差過大,人在驟冷驟熱的環(huán)境下,容易傷風(fēng)感冒。對(duì)于老人和患高血壓的人而言,室內(nèi)外溫差更不能過大。因?yàn)槭覂?nèi)溫度過高,人體血管舒張,這時(shí)要是突然到了室外,血管猛然收縮,會(huì)使老人和高血壓病人的大腦血液循環(huán)發(fā)生障礙,極易誘發(fā)中風(fēng)。此外,室內(nèi)溫度過高,家具、石材及室內(nèi)裝飾物中有毒氣體釋放量也隨之增加,而冬季大多數(shù)房間都門窗緊閉,有害物質(zhì)更容易在室內(nèi)聚積,影響人體健康。

另一方面,如果室溫過低,人久留其中自然容易受涼感冒。而且由于寒冷對(duì)機(jī)體的刺激,交感神經(jīng)系統(tǒng)興奮性增高,體內(nèi)兒苯酚胺分泌增多,會(huì)使人的肢體血管收縮,心率加快,心臟工作負(fù)荷增大,耗氧量增多,嚴(yán)重時(shí)心肌就會(huì)缺血缺氧,引起心絞痛。

感冒了能不能吃雞蛋?

問:感冒了能不能吃雞蛋?

答:有人說,雞蛋所含營(yíng)養(yǎng)豐富,但不宜在發(fā)燒期間多吃,因?yàn)槌院髸?huì)增加體內(nèi)熱量,當(dāng)熱量無法發(fā)散時(shí),會(huì)使病情加劇。

事實(shí)上,以上說法并無依據(jù)。發(fā)燒期間吃雞蛋無大礙,但烹煮方法不應(yīng)以煎炸為主。

寫詩(shī)最多的詩(shī)人范文第3篇

思考比較多，下筆不用多

活在現(xiàn)代，或許這已是非常普遍的潮流，和許多愛好文學(xué)的年輕人一樣，林禹瑄的創(chuàng)作之始，來自網(wǎng)絡(luò)論壇，“看到一些和我年紀(jì)差不多的人，居然都這么認(rèn)真地在討論詩(shī)、寫詩(shī)，我受到很大的震撼”。網(wǎng)絡(luò)開拓了寫作的自由，即使不是名家，仍有一個(gè)廣大的空間供其書寫、討論，更屢有驚喜。林禹瑄形容那是一種“撞擊”，她在論壇里看見了太多才華洋溢的年輕寫作者，“他們給我的震撼，遠(yuǎn)比后來讀夏宇或羅智成給我的震撼更大”。受到同儕影響，她也開始試著去接觸文學(xué)，模仿喜歡的詩(shī)人，讀與寫并進(jìn)，出版第一本詩(shī)集《那些我們名之為島的》時(shí)，她僅僅只有20歲，是眾人稱羨的才女，都說她年輕，林禹瑄卻覺得自己“已經(jīng)很老了”。至于為什么是詩(shī)？除了得到較多成就感之外，她也笑說這和懶惰的個(gè)性有關(guān)，“詩(shī)是一種思考比較多，下筆卻不用多的文類。”

臺(tái)灣詩(shī)社眾多，歷史上留名的也不少，提供給創(chuàng)作者們一個(gè)抒發(fā)感懷與分享的空間，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更是如此。林禹瑄大學(xué)時(shí)便加入當(dāng)時(shí)頗有名氣的風(fēng)球詩(shī)社，幫忙編輯詩(shī)刊，舉辦讀詩(shī)會(huì)、巡回詩(shī)展等等，活動(dòng)辦得熱熱鬧鬧，還到全臺(tái)各地的大學(xué)辦展覽。她原本幻想像羅智成那時(shí)的“臺(tái)大現(xiàn)代詩(shī)社”一樣，每個(gè)成員都才華洋溢，下筆如風(fēng)，卻慢慢發(fā)現(xiàn)，自己并不喜歡討論詩(shī)，“我只能講我的感覺，沒辦法真的去解釋它?！奔幢阌凶x詩(shī)會(huì)，對(duì)自己寫作上的幫助也有限，最多的養(yǎng)分還是來自閱讀，當(dāng)校外活動(dòng)太多的時(shí)候，反而將心力分散掉，花在練習(xí)、欣賞作品上面的時(shí)間變少了。于是林禹瑄慢慢淡出社團(tuán)，將寫作回歸到最單純的個(gè)人身上：“創(chuàng)作好像沒辦法藉由學(xué)習(xí)，真的有什么進(jìn)展?！边@是她的親身體會(huì)，一切的一切，還是只能靠自己，或許這也印證了創(chuàng)作的本質(zhì)始終是孤獨(dú)的，再熱鬧的圈子，再澎湃的情緒，最后唯有將一切收攏在筆下，才是真實(shí)。

生活的碎片

“那時(shí)恒常覺得日子過得像堆碎片?！边@是《夜光拼圖》后記里的頭一句話，或許也是整本書背后的最大推力；正因?yàn)樯钊绱似扑?、反?fù)、斷裂，所以需要拼湊，藉此在黑暗里指出一條明路來，她開玩笑說，“反正詩(shī)集什么時(shí)候出都會(huì)后悔，不如就現(xiàn)在好了。”里頭收錄的多是林禹瑄大學(xué)時(shí)期的詩(shī)作，“過了這個(gè)階段后，很多想法可能也都不一樣了吧”。宛如投入海中的瓶中信，成書是為了把當(dāng)時(shí)的自己完整保留下來?！兑构馄磮D》分為四輯，是青春的紀(jì)錄，也是成長(zhǎng)的一連串軌跡，“讓我為你跳這樣的芭蕾”多寫自身感嘆，帶著青春氣息，“有一束光/在每個(gè)早晨都有不重復(fù)的舞步與信仰”，還處于懵懂、茫然、尋找方向的階段；“墻外”則大力碰觸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注社會(huì)面向，“閃避一顆子彈/如同閃避一個(gè)早晨”是記錄歷史，也望見世界，幾首寫給饑童、“八八風(fēng)災(zāi)”、三七仔等詩(shī)篇，更嶄露了詩(shī)人的企圖心；“我們的輪軌欠缺良好的比方”寫旅行，異國(guó)風(fēng)景里的偶見偶聞，陌生的地址，相似的面孔，眼界引領(lǐng)詩(shī)句前行，是較為特殊的一輯；最后的“愛著并且沒有損壞”談?wù)搻矍?，偶有幻想或期待，惶惶不安，“一雙眼睛/看見了彼此，始終沒有擁抱”雖寫情感，但詩(shī)里流露的情緒卻冷靜而節(jié)制，句句堅(jiān)毅自持，如陳芳明稱她是“知性詩(shī)人”，不讓情緒泛濫，恰到好處的拿捏，這樣的冷靜是林禹瑄詩(shī)里的一大特質(zhì)。

而書在編排上也略有巧思，同名的《夜光拼圖》其實(shí)是許多短詩(shī)的標(biāo)題，打散藏于四輯之中，以黑頁(yè)作底，將書快速翻動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生如琴鍵般起伏的效果，仿佛劃分日夜界線。她說原本就是希望藉此展現(xiàn)拼圖的概念，“里頭的詩(shī)幾乎都是在臺(tái)北時(shí)寫的，每天生活過得很忙碌，生活就是一連串的瑣碎與重復(fù)，充滿了碎片。”來自臺(tái)南的林禹瑄，獨(dú)自一人北上念書實(shí)習(xí)，最大的感觸就是少了很多可以自己思考的時(shí)間，和在南部時(shí)不同，“每天都活得很破碎”。故她的詩(shī)中也常出現(xiàn)大量重復(fù)的句子，反復(fù)跳接的片段。如今就快要跨過這個(gè)階段的她，對(duì)未來卻有更多的懷疑，詩(shī)集的出版，至少能為過往這段日子下個(gè)腳注。

詩(shī)受到日常的影響，那在生活里，詩(shī)又是什么呢？林禹瑄沉吟許久，“詩(shī)是可以讓你接受生活的東西。”她坦率招認(rèn)，沒辦法寫離生活太遠(yuǎn)的東西，也無法干脆地跳脫，“這個(gè)階段的我，就是處在一種重復(fù)的情節(jié)里；詩(shī)就是我生活的紀(jì)錄，其實(shí)所有的文學(xué)也都是一種紀(jì)錄?！?/p>

從想象開始，才能感動(dòng)人

言談中，林禹瑄不時(shí)流露出感嘆，“長(zhǎng)這么大，唯一擅長(zhǎng)的就是寫作這件事”。就讀臺(tái)大牙醫(yī)系的她，坦言對(duì)此專業(yè)沒有興趣，只是一種選擇而已，她說這是在臺(tái)灣的一種“好成績(jī)的人都應(yīng)該去念醫(yī)學(xué)系”的錯(cuò)誤觀念，讓他們無法選擇其它道路，更抹煞了其它的才華。就她看來，醫(yī)生其實(shí)是最不需要天分的一種職業(yè)，“畢竟這一行里經(jīng)驗(yàn)最重要，只要不斷累積就能上手”。她也幾乎不以這類題材入詩(shī)，笑說生活早就被醫(yī)院里的事情弄到麻痹了，根本不會(huì)有想去寫的念頭，“有人聽到我念牙醫(yī)系，就會(huì)問要不要為每顆牙齒都寫一首詩(shī)啊，應(yīng)該會(huì)很好玩之類的，但我覺得一點(diǎn)也不好玩?。　彼J(rèn)為人有時(shí)候之所以能寫，很多是因?yàn)椤安欢保詴?huì)對(duì)一件事有更多的想象，“文學(xué)有很多東西都是從想象開始的，才有辦法能感動(dòng)人。”以此類推，其它人來寫牙齒或類似的題材一定會(huì)比她更感人，也更有趣，她說自己涉入太深了，“完全沒有想幫牙齒寫東西的靈感！”

談起本行興趣缺缺，但問起真的想做的，林禹瑄略帶靦腆地回答：“電影?！钡拇_和本行完全無關(guān)。比起習(xí)醫(yī)，她未來更想以此為職志，喜愛臺(tái)灣導(dǎo)演張作驥的《美麗時(shí)光》，大陸導(dǎo)演婁燁的《頤和園》等作品，反復(fù)看過多次。受到電影的潛移默化，她的詩(shī)中也有大量的空間描寫，“時(shí)間躺了下來/沒有聲音”、“想象我們背對(duì)彼此/將一生越拉越遠(yuǎn)”、“聲音像草原，臉上穿越一千只瞪羚”，不只擅用隱喻，還將情景塑造得更加具體，宛如鏡頭置換的紙上電影，我想起她的個(gè)人照片里，常有舉著相機(jī)四處張望的動(dòng)作，或許那正是她最想把自己放進(jìn)去的位置，旁觀世界與記錄，瞬間與永恒對(duì)坐，被收進(jìn)她的詩(shī)里。

詩(shī)不是站在真實(shí)的對(duì)立面

她的詩(shī)里有對(duì)生活的思索、情感，對(duì)關(guān)系的定義，以及許多的質(zhì)疑與提問。對(duì)于寫，林禹瑄的要求很簡(jiǎn)單：“寫出讓我自己滿意的東西?！彼裢庾⒅匾袈筛鷶嗑洌€會(huì)自己默念，調(diào)整語(yǔ)氣與節(jié)奏，題材除了取自生活之外，她也希望能和當(dāng)下的環(huán)境有所連結(jié)，“詩(shī)不是站在真實(shí)的對(duì)立面，而是要和現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)?！痹?shī)常被認(rèn)為太過風(fēng)花雪月或虛無，仿佛只充斥在想象中。但她認(rèn)為詩(shī)是用想象迂回地貼近現(xiàn)實(shí)，從丑里煉出美，也曾企圖為社會(huì)發(fā)聲，但她說這需要一段時(shí)間的醞釀，比較沒有實(shí)時(shí)性，也自嘲讀詩(shī)的人不多，可能沒什么影響力：“畢竟現(xiàn)在我身邊的多數(shù)人都幾乎不讀詩(shī)?！毕噍^于文學(xué)，透過音樂或影像去撞擊社會(huì)議題，所帶給人的震撼力反而更強(qiáng)。

寫詩(shī)最多的詩(shī)人范文第4篇

【原刊地名】京

【原刊期號(hào)】200506

【原刊頁(yè)號(hào)】190～200

【分 類 號(hào)】J4

【分 類 名】外國(guó)文學(xué)研究

【復(fù)印期號(hào)】200602

【作 者】葉維之

【正 文】

現(xiàn)代派詩(shī)的難懂，大概是人人曉得的罷。斯帕婁先生這部書，是專門討論這個(gè)問題的。他是主張?jiān)娛菓?yīng)該可以讓人懂的，但是他這部書出版以后，很有幾個(gè)攻擊他的人，例如Criterion本年夏季號(hào)中某氏的批評(píng)，竟說詩(shī)是用不著可以懂的。

討論“意義”問題，必須注意“傳達(dá)”問題?！耙饬x”與“傳達(dá)”，其實(shí)可以說根本是一回事。就詩(shī)人的觀點(diǎn)看，詩(shī)也許只是Mill所謂“無意叫人聽見的言語(yǔ)”，或者Eastman利用兒童心理解釋的介于談話與獨(dú)白之間的Collective Monologue；然而就文字的性質(zhì)與詩(shī)對(duì)讀者的作用看來，除非詩(shī)是沒有意義的，詩(shī)總是一種傳達(dá)。傳達(dá)是一件事實(shí)，不管它是不是詩(shī)人的欲望。

愛略特在《詩(shī)的功用與批評(píng)的功用》中說：“假定詩(shī)是一種傳達(dá)的形式，但是所傳達(dá)的就是詩(shī)的本身，為詩(shī)的材料的經(jīng)驗(yàn)與思想不過是附帶地被傳達(dá)而已。詩(shī)有一種介于作者與讀者之間的存在。它有一種真實(shí)，這種真實(shí)所代表的，并非只是作者所設(shè)法‘現(xiàn)表’（注：“現(xiàn)表”似應(yīng)作“表現(xiàn)”，下文所引艾略特論Swinburne的話可證。）的東西，并非只是作者寫詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，也并非只是讀者讀詩(shī)，或者作者讀自己的詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)?！彼终f：“所謂‘經(jīng)驗(yàn)’也許是許多情感的镕合，這些情感也許非常復(fù)雜，它們的來原，（注：“來原”通作“來源”。）也許非常隱晦，所以即使有所謂傳達(dá)，詩(shī)人也許不大明白他所傳達(dá)的是什么；在詩(shī)未完成以前，所傳達(dá)的是不存在的?！畟鬟_(dá)’二字，不能作詩(shī)的解釋”。他這種說法，毛病在觀點(diǎn)的混淆。他既然就詩(shī)的文字的性質(zhì)而論，說詩(shī)是一種獨(dú)立的存在(但是他論Swinbwrn（注：Swinbwrn當(dāng)作Swinburne(1837—1909)，英國(guó)詩(shī)人。）的詩(shī)的時(shí)候，又說：“言語(yǔ)在健康的情形中是表現(xiàn)東西的，并且所表現(xiàn)的東西，密切到成為一件的程度”)；那么，不管詩(shī)人的意思如何，只要詩(shī)能夠喚起讀者的反應(yīng)，使讀者得到“讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)”，只要他不敢斷定讀者的經(jīng)驗(yàn)與作者的經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，詩(shī)干脆就是一種傳達(dá)，說不著“假定”二字，更不該又忽然采取作者的觀點(diǎn)，因“詩(shī)人也許不明白他所傳達(dá)的是什么”，而不承認(rèn)詩(shī)是一種傳達(dá)。其實(shí)他后來又說：“我相信詩(shī)人自然愿意他的詩(shī)是為在可能的范圍中最廣最多的聽眾寫的”。那么“傳達(dá)”豈不至少是詩(shī)人的欲望的一部分嗎？我以為艾略特上面那兩段議論的價(jià)值，只在能夠幫助我們了解他那種“非個(gè)人”的理論The Impersonal theory of Poetry。普通的詩(shī)不見得像他說的那么復(fù)雜，詩(shī)人不見得不是有意傳達(dá)或表現(xiàn)自己在某種情境中的喜怒哀樂。他那種說法正是犯了一般批評(píng)家的通病。他很有自知之明，說道：“我們泛論一般的詩(shī)的時(shí)候，我們的意見的根據(jù)，是我們最知道最喜歡的詩(shī)；并不是一切詩(shī)，甚至于也不是一切我們讀過的詩(shī)”。一個(gè)詩(shī)人最喜歡，最知道的詩(shī)，恐怕就是他自己的詩(shī)罷。

埃肯(Conrad Aiken)在《耶路評(píng)論》春季號(hào)批評(píng)艾略特此書，說道：“據(jù)我看來，將傳達(dá)摒除，似乎是十分地不可能。如果言語(yǔ)是傳達(dá)，那么，詩(shī)就只是最高程度的傳達(dá)(或言語(yǔ))。詩(shī)不能只傳達(dá)它自己——不管Stein女士怎么樣。寫詩(shī)之于詩(shī)人，正如讀詩(shī)之于讀者；無論我們還是附和瑞恰慈，把這喚作‘組織’，還是附和那些神秘家，把這喚作‘啟示’，反正這種作用根本是一種共享，一種傳達(dá)……如果說一首詩(shī)是一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體，那么它就成了一首無所指的詩(shī)了，如果毫無所指，那就毫無意義了：這是不可能的。我并不是說分別傳達(dá)(文字)與被傳達(dá)的東西(世界)是與批評(píng)無益的。不過我猜想，我們?nèi)绻罹科饋?，我們就可以發(fā)現(xiàn)二者其實(shí)是一件東西”。艾略特并未敢將“傳達(dá)”完全摒除，?？纤坪跤悬c(diǎn)誤會(huì)他的地方，但是他的論傳達(dá)，卻極為精當(dāng)?？偠灾?，詩(shī)如果是有意義的，那么詩(shī)就是一種傳達(dá)，不過傳達(dá)有成功與失敗之別而已。

但是“意義”是什么東西呢？普通所謂意義，都是指所謂理智上的意義。艾略特說：“普通所謂‘意義’，在一首詩(shī)中的主要功用，也許是(因?yàn)?，這里說的又是有些種詩(shī)，不是一切的詩(shī))滿足讀者的一種習(xí)慣，排遣他的理智，叫它安安穩(wěn)穩(wěn)地，不來?yè)v亂，同時(shí)這首詩(shī)好產(chǎn)生它的作用”。埃肯批評(píng)此點(diǎn)，說這種說法“好像是思想混淆的結(jié)果。從一首詩(shī)把邏輯上的陳述Logical statement除去，‘意義’有一重要部分還依然存在，就是感情上的意義the affective。詩(shī)正是以這種方法將言語(yǔ)運(yùn)用到最高的程度，本來它也許還代表人類所能有的意識(shí)的最高程度：就是最完全的意識(shí)。它合并了邏輯或事實(shí)上的意義，與情感上的意義”。他認(rèn)清理智在詩(shī)中的重要，這里是很對(duì)的，不過所謂理智上的意義是無法與情感上的意義分開的。思想與情感本是一種整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)，不是由詩(shī)人合并起來的。艾略特的毛病就是把二者分得太清，所以說“意義”的功用是消極的，不過是敷衍理智，叫它不妨礙詩(shī)在情感上的作用；不知“意義”的功用正是積極的；無論所謂“意義”是一種深刻的思想，還只是簡(jiǎn)單的文義Plain Literal Sense，它的作用總是喚起一種“情感圈”Emotional field或者說，它是一種喚起，指導(dǎo)，整理，酌重情感的工具。譬如“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”這兩句中國(guó)詩(shī)是沒有什么“思想”的，只是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)上的陳述而已，然而只是由于這種陳述的會(huì)意與聯(lián)想，才能喚起一種情境，成為很動(dòng)人的詩(shī)句。(有人根據(jù)這兩句詩(shī)，說中國(guó)舊詩(shī)的內(nèi)容是散文的，不是詩(shī)的，大概是因?yàn)檫@兩句詩(shī)不像他自己的作品那么“高山滾鼓”)一般人的意見總以為詩(shī)的目的是喚起情感，這固然不錯(cuò)，但是Stevenson曾經(jīng)說過：“文學(xué)的困難不在……感動(dòng)讀者，卻在使他所受的感動(dòng)正是你想叫他受的感動(dòng)”。所以詩(shī)人寫詩(shī)，讀者讀詩(shī)，都得運(yùn)用自己的腦筋，詩(shī)人越想表現(xiàn)一種特殊的情感，不滿足于喚起讀者的現(xiàn)成反應(yīng)Stock Responses，就越得請(qǐng)理智當(dāng)傳達(dá)情感的媒介；讀者越想避免自己“驢唇不對(duì)馬嘴”的反應(yīng)irrelevant responses，就越得用理智的力量，辨別詩(shī)中所有的意義與詩(shī)中所無的意義，不但能夠feel，還得能夠unfeel，不然他讀了“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，就要以為詩(shī)人是在那兒說什么“鏡子”了。固然詩(shī)的文字可以直接喚起情感和情緒，然而這種直接喚起的情感和情緒的作用，只是“適當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)由玩味意義而發(fā)生的情緒和情感”。總而言之，無論“意義”的意義如何含糊，無論“意義”二字是否應(yīng)當(dāng)用以專指所謂理智上的意義，然而理智上的意義在詩(shī)中的位置是不可忽略的，至少詩(shī)是不能不通的。

寫詩(shī)最多的詩(shī)人范文第5篇

假如細(xì)讀他們的作品，可以體味其別有的深意，類似的話，時(shí)常跳躍在詩(shī)句里。在沒有自己生命空間的詞語(yǔ)里，精神是蒼白的。這些詩(shī)人意識(shí)到了自己的寫作，不屬于流行色，無論在什么時(shí)代，這樣的存在都是一個(gè)異端。逆俗的文本穿越了詞林，有了自己的所在。他們用一種本民族難以解釋的詞語(yǔ)寫作的時(shí)候，詩(shī)才真的誕生了。

我有時(shí)候閱讀類似的詩(shī)句，就想：這是經(jīng)歷了死滅的人才有的詠嘆吧，在逃逸歷史重負(fù)的民族那里，沒有人在意它的存在的。

去年冬天，我從克拉科夫到離其不遠(yuǎn)的奧斯威辛集中營(yíng)遺址，一幕一幕屠殺猶太人的慘景讓我驚呆了。我平生還沒有見到如此大規(guī)模的有計(jì)劃的殺戮。那些死者的頭發(fā)山一般堆在地面，無數(shù)冤魂似乎就在此間里回蕩。那天飄著零星的雪花，冷極了。這是圣誕節(jié)的前夜，波蘭在烏云的覆蓋下沒有聲息。那一刻我忽地想起了關(guān)于奧斯威辛的種種書寫，覺得自己在監(jiān)牢的遺址面前，已失去了語(yǔ)言?；貒?guó)后查書，遇到德國(guó)策蘭的詩(shī)，不禁吸了一口冷氣：

經(jīng)由克拉科夫

你到達(dá)，在安哈爾特――

火車站，

你遇見了一縷煙，

它已來自明天。

策蘭說的路線，正是那日我所走過的。他對(duì)大屠殺的預(yù)言，競(jìng)?cè)绱藴?zhǔn)確。一個(gè)父母死于納粹集中營(yíng)的詩(shī)人，他的精神如此有著長(zhǎng)恒的爆發(fā)力，細(xì)想起來，與那黑色的記憶與不斷正視這記憶的勇氣是相關(guān)的。

詩(shī)的譯者是王家新，它在中國(guó)流傳很遠(yuǎn)。奧斯威辛的宿命的存在，是歐洲最凄慘的一頁(yè)，詩(shī)人把它定格在歷史的記憶里。這時(shí)候我才理解了流亡詩(shī)人的內(nèi)心之苦，似乎明白了王家新的用意。此前我對(duì)策蘭毫無研究，但他的詩(shī)文孕育在奧斯威辛的長(zhǎng)影，已足以讓我念之又念了。

因了策蘭，我注意到王家新的翻譯。原來他寫下了那么多關(guān)于策蘭的文章。他寫詩(shī)，也譯詩(shī)，有趣的是，他對(duì)曼德爾施塔姆、策蘭、索爾仁尼琴、阿赫瑪托娃有著相當(dāng)?shù)臒崆椤Ｄ嵌际蔷竦牧魍稣?，他們背著沉重的十字架在異?guó)的路上。詩(shī)人的詞語(yǔ)里爆破性的光波彌散在生命的軀體里，而這，喚起了我們的中國(guó)詩(shī)人的思想流亡的自覺。他意識(shí)到，在流俗的詞林里，沒有自己的家園。

王家新的創(chuàng)作始于上世紀(jì)八十年代，在《我的八十年代》里，他描述了自己的復(fù)雜的歷程。怎樣從啟蒙的沖動(dòng)到走向底層，又怎樣由不合時(shí)宜而走到異邦，最后又回到自己的祖國(guó)。而他的痛苦是，一直沒有一個(gè)屬于自己的語(yǔ)言空間。而抵抗這些，成了他寫作的重要原因。

從他大量的文本里，我讀到其內(nèi)心悲痛的情感，猶如曼德爾施塔姆一般，站在荒涼之巔，陳望滿目瘡痍的家園。他的氣質(zhì)里有憂郁的東西，內(nèi)向而不失熱情。在一個(gè)混亂的世界里，他隱藏在自己的精神領(lǐng)地里，像他所說的“與語(yǔ)言獨(dú)處”。而那些詩(shī)文，又非舊京派不關(guān)痛癢的存在，有閱世后的蒼涼。

那首被人傳誦良久的《帕斯捷爾納克》，寫著他心緒里的郁結(jié)：

不能到你的墓地獻(xiàn)上一束花

卻注定要以一生的傾注，讀你的詩(shī)

以幾千里風(fēng)雪的穿越

一個(gè)節(jié)日的破碎，和我靈魂的顫栗

終于能夠按照自己的內(nèi)心寫作了

卻不能按一個(gè)人內(nèi)心生活

這就是我們共同的悲劇

你的嘴角更加緘默，那是

命運(yùn)的秘密，你不能說出

只是承受、承受，讓筆下的刻痕加深

為了獲得，而放棄

為了生，你要求自己去死，徹底地死

這就是你，從一次次劫難里你找到我

檢驗(yàn)我，使我的生命驟然疼痛

從雪到雪，我在北京的轟響泥濘的

公共汽車上讀你的詩(shī)，我在心中

呼喚那些高貴的名字

那些放逐、犧牲、見證、那些

在彌撒曲的震顫中相逢的靈魂

那些死亡中的閃耀，和我的

自己的土地！那北方牲畜眼中的淚光

在風(fēng)中燃燒的楓葉

人民胃中的黑暗、饑餓，我怎能

撇開這一切來談?wù)撟约海?/p>

詩(shī)歌一唱三嘆，是對(duì)俄羅斯蒼茫天宇飄散的精靈的致意，那些灰色的云朵被一點(diǎn)點(diǎn)擊落，的太陽(yáng)升起。王家新以自己的噴血的文字，尋找心靈的歸宿。

他的許多詩(shī)歌是沉郁、悲楚的，絲毫沒有一點(diǎn)得意。自然，有時(shí)不免布爾喬亞式的低語(yǔ)，可都是靈魂里流出的真聲音，讓我們讀了有一種深深的痛感。他的許多句子是蒼冷而富哲思的：

中國(guó)北方的那些樹，高出于宮墻，仍在刻劃著我們的命運(yùn)

在偉大的詩(shī)歌中/有一種偉大的失敗

在黑暗中躺下/這仍然是我們與自己相處的一種方式

一棵孤單的樹/連它的影子也會(huì)背棄它

請(qǐng)哀悼這個(gè)可憐的人吧/因?yàn)樵谒哪贡?也寫滿了謊言

這些描述不是木心式超然的凝視，王家新放不下自己的故土的遺存，因?yàn)樗杏洃洝Ｔ?shī)人不想以靜觀的方式走向無痛感的靜思，他割舍不了俄羅斯式的沉重。以冷然的目光穿越死亡之谷，用如炬的火，照著周圍的灰暗。而那種拷問和沉思，背后如地火般，隨時(shí)可以噴出。其雄渾之力是可以感受到的。

在其大量的寫作里，歐美詩(shī)人的影子一直在其間晃動(dòng)。中國(guó)古典詩(shī)歌給他的暗示遠(yuǎn)不及西洋詩(shī)歌。又因?yàn)樗且粋€(gè)翻譯家，都深深影響了其詩(shī)歌的寫作。

王家新內(nèi)心一直有一個(gè)奧斯威辛的情結(jié)。他關(guān)注的許多作家，也幾乎都有這樣的情結(jié)。他在那些幸存者的文字里，讀出自己的舊影。那也是經(jīng)過“”的人才有的體味。在《是什么在我們身上痛苦》一文里，王家新寫道：

不僅是歷史迷霧中的奧斯威辛，還有人類存在的一切，生、愛、死，都被納入了這種痛苦的視線之中：“我們的愛，就像一個(gè)滿面笑容、張著胳膊奔跑的聾啞的孩子，慢慢的，他的嘴角彎成了哭的模樣，因?yàn)闆]有人能理解他，因?yàn)闆]有找到自己奔跑的目標(biāo)?！?/p>

我一次次讀著這樣的文字。我甚至生怕把它們讀完。為什么折磨著一個(gè)猶太裔作家的謎也折磨著我們？為什么我竟會(huì)在這種在別人看來也許大惑不解的“奧斯威辛情結(jié)”中愈陷愈深？我不再問了。不是我累了，而是我漸漸明白了――究竟是什么在我自己身上痛苦。

這種絕對(duì)意義上的追問，這種具有不朽的靈魂質(zhì)地的文字，照亮的正是我們?cè)谖覀冏约旱纳钪虚L(zhǎng)久以來所盲目忍受的一切。

上述的話，是我們進(jìn)入王家新詩(shī)歌世界的入口。我以為讀懂了這段文字，也許就看到了其漫長(zhǎng)歲月堅(jiān)守寫作底線的因由。而他身上的那種隱隱的痛感，連帶著那廣漠的空間里的憂思，就那么久久在云層里回旋著。

我讀王家新的詩(shī)，感受到內(nèi)在的苦難無所不在的流溢。他的氣質(zhì)和俄羅斯、德國(guó)一些詩(shī)人的情形頗為相似。在其作品里，很少田園里靜謐的逃逸，總有扯不斷的悵惘閃動(dòng)在詞語(yǔ)間。在《給凱爾泰斯》一詩(shī)中他寫道：

在你的文字間，冰和火，

一個(gè)苦役犯的

鐵鏈和自由，

都在作響。

在你沒有來過的這個(gè)國(guó)度，

風(fēng)景也有些相仿。

鐵已長(zhǎng)進(jìn)這片土地里，

苦孩子們從小以吃冰錐子為樂，

而對(duì)一只空罐子的隔世敲打，

在我讀到你的時(shí)候

它的回聲也再次傳來――

是的，這曾是，恐怕也將是

我們唯一的音樂。

他對(duì)歷史的沉重之負(fù)的理解，帶有絕望的感受，悲觀主義的情調(diào)一看即知。經(jīng)歷過“”的人，深味世間的痛苦。在人不能平等存在的時(shí)候，在表達(dá)被抑制的時(shí)候，思想的天空是昏暗的，而寫作，才是自我救贖的路。只有在詞語(yǔ)之間，方能夠找到自己的靈魂，而在世俗社會(huì)，精神的樹是沒有顏色的。我由此能夠理解，他何以對(duì)“”有那么深的切膚之痛。在那個(gè)年代，他的出身、家庭，都成為問題，完全喪失了做人的資格。他在插隊(duì)的時(shí)候，遭遇到的歧視和壓迫，無法一一陳述。而那個(gè)時(shí)候，唯有詩(shī)歌，能夠幫他從絕望里走出，尋找詞語(yǔ)，變成了一種可以神往的所在。

在后來的作品里，我一直能夠感受到一種受難的主題在詞語(yǔ)間的流露?；野抵械拇嫖铮鋈煌渡鋪淼年?yáng)光，在寂靜里形成旋渦。而這個(gè)時(shí)候，曼德爾施塔姆與帕斯捷爾納克的詩(shī)文，便成了參照。苦苦走在沒有亮色的路上，暴風(fēng)雪般的天氣，碎石的旅途，留下的是斑斑血跡。曼德爾施塔姆流亡中的詩(shī)歌，那么深地感染了他。一九九二年，他在英國(guó)期間讀到曼氏的詩(shī)歌和茨維塔耶娃的詩(shī)，大為驚異。后來，當(dāng)他與策蘭的作品再次相遇的時(shí)候，精神的燈再一次被點(diǎn)燃。那個(gè)在危機(jī)里不斷尋路的人的智慧，把積雪的路踏平了。

策蘭之于王家新，乃一種精神的源頭。這個(gè)奧斯威辛集中營(yíng)時(shí)代的幸存者，在無光的歲月，給了人們那么多智慧的啟迪。王家新在這個(gè)德語(yǔ)詩(shī)人的勞作里，找到了自己內(nèi)心的對(duì)象。策蘭對(duì)于他來說，把抵抗憂郁的火種傳播開來。用一種陌生的圖景，安放著自己的靈魂。王家新欣賞他的非平庸化的選擇，在詩(shī)的世界里，策蘭給人以跨越舊俗的勇氣。人類的悲劇來源于何？與我們熟知的文明是否有關(guān)？我們能否在慣性的思維里停下，另辟蹊徑走上光明的路？在《阿多諾與策蘭》一文中，王家新談到策蘭的哲學(xué)的隱含給人的啟發(fā)，那就是，以“非同一性”的方式，進(jìn)入“人類之外”的歌中。因?yàn)槿祟惖母?，已?jīng)被污染了。阿多諾說，“奧斯威辛之后寫詩(shī)是野蠻的”。這并不意味著奧斯威辛之后不能寫詩(shī)，王家新說，策蘭的寫作似乎就是對(duì)阿多諾的回答。在這里，王家新感到批判精神的重要，他認(rèn)為“‘奧斯威辛’之后寫詩(shī)的前提應(yīng)是徹底的清算和批判――不僅是對(duì)兇手，還是對(duì)文化和藝術(shù)自身的重新審視和批判！”策蘭的詩(shī)歌，就是這個(gè)理念的踐行。在王家新眼里，策蘭在奧斯威辛之后，進(jìn)行的是一種“去人類化”的嘗試?！笆^的語(yǔ)言，灰燼的語(yǔ)言，無機(jī)的語(yǔ)言，也許是奧斯威辛之后‘可吟唱的剩余一’。王家新從那種不可譯的文字里，嘹望到詩(shī)人無限深廣的存在。而這，恰恰成了其精神的前導(dǎo)。

至今為止，大陸只有王家新在持續(xù)不斷地研究策蘭。他也許是言說策蘭最多的詩(shī)人。策蘭的詩(shī)歌，在我看來是介于神秘與朗然之間的星外體。他以如炬的目光，進(jìn)入我們俗人無法抵達(dá)的世界，在無詞的言語(yǔ)里，進(jìn)行著沒有表達(dá)的表達(dá)。王家新從那種只可意會(huì)而不可言傳的詞語(yǔ)里，懂得了自己的選擇在哪里。

作為詩(shī)人，在譯介域外詩(shī)歌的時(shí)候，王家新意識(shí)到我們的詞語(yǔ)出現(xiàn)了問題。詩(shī)歌的新生除了生活的經(jīng)驗(yàn)外，與外來語(yǔ)言的互動(dòng)則顯得異常的重要。

他開始在多種語(yǔ)境里穿梭，而他自己，正是那詞語(yǔ)的互動(dòng)的跋涉者。

二0一一年秋我和他在韓國(guó)，那天傳來特朗斯特洛羅姆獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的消息。我問，這詩(shī)人有何作品，王家新隨口說出他的詩(shī)句：

醒悟是從夢(mèng)中往外跳傘

多么迷人的詩(shī)句，這樣的句子，深刻在王家新的記憶里。他說幾年前，在瑞典見過這位詩(shī)人，他們之間的交流，有著難忘的快慰。在對(duì)詞語(yǔ)的敏感方面，他們屬于一類人。在詩(shī)人的思維力面前，我們顯得極為粗俗和蒼白。而詩(shī)人的價(jià)值，則是在無聊之所構(gòu)建了可以救出自己的世界。

這時(shí)候我意識(shí)到，作為精神的漂泊者的王家新，他是在詞語(yǔ)里流亡的人。

我注意到他對(duì)詞語(yǔ)極為敏感。從上世紀(jì)八十年代起，他一直苦苦尋找自己的詞語(yǔ)的空間。說他有一絲絕望的影子，也未嘗不對(duì)，但后來他把精力轉(zhuǎn)入到詞語(yǔ)與精神哲學(xué)的連帶里。他說：

現(xiàn)在，我不像早年那樣去“尋求”了，只是依然關(guān)注著“詞語(yǔ)”與“精神”的問題。我仍在夢(mèng)想著一種詞語(yǔ)與精神相互吸收、相互錘煉，最終達(dá)到結(jié)晶的詩(shī)歌的語(yǔ)言。例如莎士比亞十四行詩(shī)中的詩(shī)句“我的愛能在墨痕里永放光明”，假設(shè)把它變成“我的愛能在詩(shī)里永放光明”，就會(huì)大為遜色，為什么？因?yàn)樗绷苏Z(yǔ)言的質(zhì)感。而原句中的“墨痕”卻有一種物質(zhì)性，一種精神的元素就在這樣的“墨痕”里永久閃耀！

而實(shí)際上，美麗的句子不在修辭的層面，是生命體驗(yàn)后自如流動(dòng)的結(jié)果。庸常者怎么會(huì)有自己漂亮的表達(dá)呢？王家新尋找的，恰是自我的放逐的路。在那個(gè)路上，詞語(yǔ)的家與愛的家都有。

印象里的王家新不喜歡知識(shí)江湖的游戲，對(duì)那些功名利祿向來是冷淡的。而幾十年間文壇的風(fēng)氣，也與其格格不入。厭惡周圍的詞語(yǔ)，所以常常是，以屬于自己的調(diào)子與世界對(duì)話。他說，“你只有更深地進(jìn)入到文字的黑暗中，才有可能得到它的庇護(hù)：把你本身吞食掉之后?！保ā斗聪颉罚?992）在這里，他與策蘭一樣，意識(shí)到流行語(yǔ)的意義的無意義。而無意義的自己的表達(dá)，才可能接近意義。

策蘭給他的啟示是，偉大的辭章是遠(yuǎn)離人類的熱語(yǔ)而存在的，冷語(yǔ)才可能存在溫度。在《存在，為了相互存在》一文，王家新強(qiáng)調(diào)一種“晚詞”在策蘭那里的意義。拆散舊的表達(dá)邏輯，以陌生化的詞語(yǔ)建筑精神之廈。只有在這樣的詞語(yǔ)的流亡中，自我的本真才得以呈現(xiàn)。而王家新自己的寫作，朝著的也是類似的方向。不過，在我看來，他的句子不是以晦澀的樣式存在著，卻以曉暢的口語(yǔ)表達(dá)隱曲的體驗(yàn)，精神則在遠(yuǎn)離腳下的地方。《塔爾寺》寫道：

那神秘的

緊箍在塔內(nèi)的菩提樹

幾百年來一直讓人伏地膜拜

而它在黑暗中的根

在五十米的院墻外長(zhǎng)出了另一棵

那綻放的花朵，在風(fēng)中

說著一種我們更不懂的

語(yǔ)言

像是自白，沒有繁復(fù)的比喻和刻意雕飾，而思想?yún)s是背離日常思維的潛行。他在許多現(xiàn)象界里發(fā)現(xiàn)了人類的另一種表達(dá)空間?？释詣e樣的詞語(yǔ)書寫己身的體驗(yàn)。他知道自己沒法脫離母語(yǔ)，但日常語(yǔ)言可以在黑暗里被心火點(diǎn)燃，誕生的是詞語(yǔ)之外的隱喻。那個(gè)飄忽于詞語(yǔ)之外的意象，恰是他流亡的心的外化。我們?cè)谶@里讀出詩(shī)人的苦楚與歡喜。這也恰如曼德爾施塔姆在詞語(yǔ)中魔幻感的釋放，與一個(gè)心儀的存在遠(yuǎn)距離地相逢，忘記過去的表達(dá)，以光的使者的身份走在天地間，才有自由之感。而我們今天缺失的，恰是這樣的情感。