前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇帶蒼的成語(yǔ)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

帶蒼的成語(yǔ)范文第1篇

一、連城縣博物館館藏雕版的來(lái)歷和歷史背景

連城縣博物館征集的館藏雕版基本來(lái)源于四堡，且百分之九十為清代遺留的古雕版，只有少數(shù)為民國(guó)期間的古雕版。

明清時(shí)期，福建連城四堡曾與北京、漢口、江西滸灣齊

并列為我國(guó)四大雕版印刷基地。然而由于各種原因，北京、漢口、滸灣三地的遺址已消失，四堡成為我國(guó)唯一一個(gè)保存比較完整的雕版印刷遺址。在文化事業(yè)繁榮和興旺的今天，四堡是人們研究古代雕版印刷術(shù)的一塊活化石。

四堡地處福建連城縣的西北面，是連城縣內(nèi)最北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南鄰北團(tuán)，西接長(zhǎng)汀，東部和北部靠清流、長(zhǎng)汀，位于連城、寧化、清流、長(zhǎng)汀四縣交界處。四堡的雕版印刷業(yè)“源于宋，發(fā)展于元、明，鼎盛于清”，其興盛的雕版印刷業(yè)在歷史上赫赫有名，曾有“遠(yuǎn)播江南，行銷海外”之美譽(yù)。至民國(guó)時(shí)期，隨著鉛印技術(shù)的傳人和全面使用，雕版印刷業(yè)徹底地退出了歷史舞臺(tái)，曾經(jīng)活躍的書商書販也偃旗息鼓。

從地理位置而言，四堡地處偏僻，四周群山環(huán)繞。在建國(guó)前此處道路崎嶇狹窄，加之交通工具又不發(fā)達(dá)，偏遠(yuǎn)的四堡似一個(gè)“世外桃源”，幾乎與世隔絕，這也是四堡雕版印刷基地以及部分的清代雕版歷經(jīng)戰(zhàn)亂而仍能得以保存至今的一個(gè)重要因素。

二、連城縣博物館館藏部分清代雕版賞析

(一)古雕版賞析

1　族譜雕版：這里選取的是清楊氏七修族譜雕版之一――清楊氏族譜人物與地形圖。

清楊氏族譜人物與地形圖雕版：杉木，長(zhǎng)方體，長(zhǎng)3厘米，寬20厘米，厚5厘米，重200克。面呈黃灰色，雙面雕刻，背面為人物雕刻，正面雕刻有文字、房屋和田園等圖案。保存狀況：基本完整，有蟲(chóng)蛀和邊緣磨損現(xiàn)象，雕版五分之一處有明顯裂痕。

2　醫(yī)藥古雕版

清仙洞男科藥簽雙面雕版：雜木，長(zhǎng)方形，長(zhǎng)12厘米，寬23.6厘米，高1.5厘米，重315克。雙面陽(yáng)刻仙洞男科藥方：一面刻有“仙洞男科第六”至“仙洞男科第十”藥方；另一面刻有“仙洞男科十六”至“仙洞男科二十”藥方。仙洞男科藥簽版是用于治療男科疾病的藥方。保存狀況：較好，邊緣微損，有微裂和多處蟲(chóng)洞。

3　印版古雕版

清俊昌印版：樟木，長(zhǎng)方形，長(zhǎng)6.7厘米，寬3.4厘米，厚7.8厘米，重135克。印章正面陽(yáng)刻“俊昌”二字，上有較厚的墨煙痕跡。保存狀況：品相完整，字跡工整清楚。

4　經(jīng)書古雕版

清九里八陽(yáng)妙經(jīng)雕版：杉木，形狀為長(zhǎng)方形，長(zhǎng)13.2厘米，寬14厘米，高1厘米，重141克。正面陽(yáng)刻繁體字“九曼八陽(yáng)妙經(jīng)”的內(nèi)容；背面為平板。保存狀況：殘，多處分裂、缺口和蟲(chóng)洞。

5　活字古雕版

清木雕活字版：雜木，長(zhǎng)方體，長(zhǎng)28厘米，寬16厘米，厚2厘米，重200克?；钭职嫱斜P由九根小木條垂直分成十個(gè)小長(zhǎng)方形組成；每個(gè)小長(zhǎng)方形豎直置三排活字板，每豎排共置20個(gè)活字；整塊活字版共600個(gè)活字。保存狀況：基本完整。此雕版有較強(qiáng)的歷史沉積感，是四堡雕版印刷遺存中極為少數(shù)的珍貴活字版之一。

清活字套印版：杉木，長(zhǎng)方體，面呈灰褐色，多處油漬痕跡，上部染有橙色，下部中心位置、上部從左往右7厘米處及右下角刻有文字。其余部位皆為活字套印處。保存狀況：殘，自上而下三分之一處有一條裂紋、多處蟲(chóng)蛀，一角磨損。該類雕版數(shù)量稀少，較為珍貴。

(二)古雕版印刷術(shù)流程工具賞析

1、清切書刀：由兩塊方形樟木，兩條雜木，中間一條螺旋狀柱體雜木制成。高96厘米，寬35厘米，重2056克。屬于雕版印刷術(shù)流程工具。保存狀況：基本完整，有部分木塊脫落。

2、清石墨缸：砂巖石質(zhì)，呈橢圓形，赤褐色，平口，平底，寬50厘米，長(zhǎng)73厘米，高52厘米，石層厚6厘米，重100千克。保存狀況：微殘，墨缸沿口有一小缺口，缸身表面凹凸不平，可見(jiàn)磨損小口。此墨缸為清代人們從事雕版印刷時(shí)盛墨所用。

3、清訂書錐：訂書錐上部為鐵質(zhì)錐體，有銹跡。下部雜木，葫蘆形，墨色，有細(xì)微裂紋，長(zhǎng)9厘米，直徑2.5厘米，重20克。保存狀況：完整。訂書錐為清代雕版印刷工具之一，用于鉆訂書孔。

4、清獨(dú)輪手推運(yùn)輸車：杉木，狀似三角體，車頭左右各一扶手，扶手長(zhǎng)174厘米，獨(dú)輪居中心位置，鐵包木，外徑67厘米，內(nèi)徑40厘米。車身左右各一木質(zhì)板塊；車輪上方置一長(zhǎng)方形木架，用于擁綁物體；車輪前支一橫木，橫木下左右各一立豎直支撐木，與獨(dú)輪構(gòu)成三角架支撐整個(gè)車身，有較強(qiáng)的穩(wěn)定性；車輪后上方豎直立兩長(zhǎng)兩短木柱，重25千克。保存狀況：基本完整一該車卉樸、厚重，有較強(qiáng)的歷史沉積感，為清時(shí)期雕版印刷運(yùn)輸車。

三、對(duì)連城縣博物館館藏清代雕版的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和思考

(一)對(duì)雕版印刷的板材質(zhì)地的認(rèn)識(shí)

從館內(nèi)藏的清代雕版來(lái)看，清代人們用作雕刻的板材主要有杉木、樟木、雜木等。筆者經(jīng)過(guò)對(duì)其保存狀況比對(duì)分析得出：雕版的板材選用樟木最佳，保存最好，如上文中的清俊昌印版，但此類材質(zhì)留存下來(lái)的雕版數(shù)量稀少；其次是雜木，如上文中的清仙洞男科藥簽雙面雕版；再次是杉木，如上文中的清九里八陽(yáng)妙經(jīng)和清活字套印版。

樟木因含有特殊的香氣和揮發(fā)油而具耐溫、抗腐、驅(qū)蟲(chóng)之特點(diǎn)，且木質(zhì)致密堅(jiān)硬，有耐腐防蛀之特點(diǎn)，這也是為什么樟木板材的雕版至今能保存完好的原因。由于樟樹(shù)是江南四大名木之一，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也比較高，因此遺留下來(lái)的樟木板材的雕版也相對(duì)較少；雜木雖沒(méi)有樟木的驅(qū)蟲(chóng)防腐功能，但密度較大，木質(zhì)堅(jiān)硬，且較為經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，雜木板材的雕版狀況也相對(duì)比較好些；而杉木與前兩種比較而言其木質(zhì)較為疏松，防腐防蟲(chóng)效果就差了些，所以杉木板材的雕版保存狀況就比較不理想了。當(dāng)然要使木質(zhì)雕版能保存至千秋萬(wàn)代，尚需要文物工作人員對(duì)其采取消毒、防腐、防霉的專業(yè)技術(shù)處理。木質(zhì)文物的消毒、防腐、防霉的專業(yè)技術(shù)處理也是文物工作人員研究的一個(gè)重要課題。

(二)四堡的雕版印刷術(shù)曾有過(guò)木活字印刷術(shù)的嘗試

一直以來(lái)，后世人們提出的研究觀點(diǎn)：四堡――雕版印刷的故地，其是否有“活字印刷”卻鮮少提及。筆者也一直在思考這個(gè)問(wèn)題，并試圖搜集各種資料?，F(xiàn)從連城縣博物館收藏的征集于連城四堡鄒群處的“清木雕活字版”和征集于連城四堡馬一躍的“清活字套印版”，我們至少可

以知曉：四堡于清代曾有過(guò)木活字印刷術(shù)的嘗試；特別是近期刊出的連城文史資料中記載：在四堡鄉(xiāng)霧閣村鄒善衡先生家發(fā)現(xiàn)了三盤木刻活字印版，這就進(jìn)一步說(shuō)明了四堡于清代曾有過(guò)木活字印刷術(shù)的嘗試。既然出現(xiàn)過(guò)，那為何清代活字印刷沒(méi)能替代雕版印刷呢?近日，筆者學(xué)閱金岷彬作者《古代活字印刷術(shù)為什么未能取代雕版印刷術(shù)》一文深受啟發(fā)，此文對(duì)古代活字印刷術(shù)為什么未能取代雕版印刷術(shù)進(jìn)行了比較深刻而全面的論述?？偨Y(jié)比較雕版印刷和活字印刷術(shù)兩者的優(yōu)缺點(diǎn)：雕版印刷適用于同品種、多批次，每次少批量的商業(yè)性(書坊)印刷。例如：一部書刻版刻制好后，印書出售，售完可以再印無(wú)疑比活字版無(wú)法保存印版有較大的優(yōu)越性?；钭钟∷⒁獜闹苽鋯蝹€(gè)活字這道工序做起，而制備一套能用來(lái)印書的活字印刷，需要極大的人力、物力、財(cái)力，個(gè)體的作坊幾乎沒(méi)有這個(gè)能力，而且即使制備出一套完整的印書活字，每次應(yīng)用時(shí)排版都得重新排過(guò)，這又得耗費(fèi)較大的人力?；钭钟∷⑦m用于多品種、短工期時(shí)間里的小批量印刷。清代四堡的雕版印刷是該地的商業(yè)龍頭，人們的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，當(dāng)?shù)劁N售的書籍曾有“遠(yuǎn)播江南，行銷海外”之說(shuō)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)所刊印的書籍量之多、涉及面之廣了，也就是說(shuō)其印刷的書籍不僅不同版本的較多，而且同一版本的數(shù)量恐怕還更多!否則怎么行銷海外呢?清代四堡的雕版印刷業(yè)以個(gè)體作坊為主的經(jīng)營(yíng)模式和以售書盈利為目的，決定了當(dāng)時(shí)人們歷經(jīng)嘗試、比對(duì)之后選擇青睞雕版印刷而舍棄活字印刷。這也是四堡何以遺留下的印刷較多，而活字印刷芳蹤難覓的原因了。

(三)文物的教育功能

帶蒼的成語(yǔ)范文第2篇

裙服之中，以帝王袞冕最為華麗。先秦袞冕之制，分上衣與下裳。衣多黑色(玄衣)，以象天；裳多黃色(黃裳)，以象地。也有淺絳色的。玄衣廣袖，上面用朱(赤紅)、白、蒼(青)、黃、玄(黑)五彩絲繪(繡或織)出日、月、星辰、山、龍、花蟲(chóng)等圖畫。裳畫也用五彩絲繡出宗彝(禮器)、藻(水草)、火等圖案。這些圖畫和圖案的花樣合稱為12章紋。裳前有皮制的芾，朱色。上面繪龍、火、山三章，系于腰間革帶，蔽之于裳面膝前。裳旁佩玉。裳后系組綬(寬絲帶做成的花樣垂飾)。腰間還用大帶系束。

發(fā)束于頭頂，著冠(帽子)，冠卷有紐，紐中貫以玉笄，扣緊冠與發(fā)。冠上加冕(一塊寬0.8尺、長(zhǎng)1.6、前圓后方的平板，又稱冕延，板為木質(zhì)，以玄布面上，赭布面里)，冕延前后均勻地垂有12旒(用彩絲作繩，貫串五彩玉珠，稱為旒)，每旒12玉，前后共24旒，共用玉珠228顆，稱為玉藻。冠冕旁懸玉，名“充耳”。足著赤舄(厚底鞋，以木復(fù)于履底做成，舄前頭上，寬翹，寬而且高，足可以把垂地長(zhǎng)裙的前裾緣挑起，以便向前邁步)。

后世袞冕都遵照先秦制度，略有變化。其他諸候、公、卿、大夫之冕服，其冕旒數(shù)嚴(yán)格按等級(jí)規(guī)定依次減為9旒、7旒、5旒、3旒有差，每旒用玉數(shù)也依次減為9玉、7玉、5玉、3玉不等，衣裳上的章紋也嚴(yán)格按等級(jí)遞減，有9章、7章、5章、3章之別。冕服種類名稱，有袞冕、山冕等數(shù)十種。

衣與裳相連的深衣袍服用途最廣：可以作文武官員的次等朝服，也可以作諸侯士大夫燕居的晚禮服，還可以作帝王不視朝時(shí)的便服。深衣又是庶人參加祭禮時(shí)的惟一可穿的禮服，在婚、喪、賓禮中也可以穿，而且不分男女都可以穿。

平民日常著襦褲，襦是短衣。以短衣長(zhǎng)褲為常服，不在外面系裙，據(jù)說(shuō)始于趙武靈王。這是從北方少數(shù)民族引進(jìn)的一種服式，最初是將左衽短夾袍套在長(zhǎng)褲之上，稱為褲褶(音襲)服，后來(lái)適應(yīng)漢族習(xí)慣而有所改變。貧者著褶，即粗布長(zhǎng)襖，顏色多為青、黑兩色。喪服白色。

男子頭為束發(fā)冠笄。冠的形制有高冠、弁、粱冠、籠冠、小冠、幞頭、幘、帽等。其細(xì)別的各種冠帽之名，如委貌冠、通天冠、遠(yuǎn)游冠、進(jìn)賢冠、大帽、圓帽、鵝帽、唐巾、席帽等，可達(dá)數(shù)十種。也有戴各式頭巾如四方頭巾、萬(wàn)字巾、云巾、軟巾、幅巾、葛巾、華陽(yáng)巾等，還有的地區(qū)農(nóng)民戴笠帽。

【頭部分】

冠是貴族男子所戴的“帽子”，但是它的樣式和用途與后世所謂的帽子不同。據(jù)說(shuō)早先的冠只有冠梁，冠梁不是很寬，有褶子，兩端連在冠圈上，戴起來(lái)冠梁像一根弧形的帶子，從前到后覆在頭發(fā)上。由此可見(jiàn)，上古的冠并不像后世的帽子那樣把頭全部蓋住。

冕是一種最尊貴的禮冠。最初天子諸侯大夫在祭祀時(shí)都戴冕，所以后來(lái)有“冠冕堂皇”這個(gè)成語(yǔ)?！肮诿帷庇挚梢杂米魇嘶碌拇Q，它又被用來(lái)比喻“居于首位”。

弁也是一種比較尊貴的冠，有爵弁，有皮弁。爵弁據(jù)說(shuō)就是沒(méi)有旒的冕。皮弁是用白鹿皮做的，尖頂，類似后世的瓜皮帽。

帽據(jù)說(shuō)是沒(méi)有冠冕以前的頭衣，《荀子·哀公》：“哀公問(wèn)舜冠于孔子”，孔子對(duì)曰：“古之王者有務(wù)而居領(lǐng)者矣”，楊倞注“務(wù)讀為冒”，意思是說(shuō)務(wù)就是帽。后來(lái)帽成為正式的頭衣，杜甫《飲中八仙歌》說(shuō)，張旭“脫帽露頂王公前”，脫帽沒(méi)有禮貌，可見(jiàn)戴帽就有禮貌了。

【身體部分】

衣只指上衣。下衣叫做裳。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》說(shuō)：“綠衣黃裳?！钡巧巡⒉皇茄澏侨埂＿B在一起的叫做深衣。古人衣襟向右掩（右衽）用絳系結(jié)，然后在腰間束帶。

帶有兩種：一種是絲織的大帶，一種是皮做的革帶。大帶是用來(lái)束衣的，叫做紳，古人常說(shuō)“縉紳”意思是把上朝時(shí)所執(zhí)的手版插在帶間，而縉紳就成了仕宦的代稱，“紳士”的意義也就此發(fā)展而來(lái)。革帶是用來(lái)懸佩玉飾等物的。古人非常珍視玉?！抖Y記·玉藻》說(shuō)：“古之君子必佩玉?！庇终f(shuō)：“君子無(wú)故，玉不去身。”

裘和袍是御寒的衣服。可見(jiàn)古人穿裘，毛是向外的，否則不容易看見(jiàn)裘毛的色澤。袍是長(zhǎng)襖，據(jù)說(shuō)里面鋪的是乳麻。一般來(lái)說(shuō)，窮到穿不起裘的人才穿袍?？梢?jiàn)穿袍穿裘有貧富的差別。漢以后有絳紗袍、皂紗袍，袍成了朝服了。

（上古的布并不是棉織品，而是麻織品或葛織品。帛則是絲織的總稱。布與帛也形成了低級(jí)衣服與高級(jí)衣服的對(duì)比，貧賤的人穿不起絲織品，只能穿麻織品，所以“布衣”成了庶人的代稱。 ）

『關(guān)于褲子的問(wèn)題上古所說(shuō)的褲，并不等今天所謂的褲?！墩f(shuō)文》：“绔，脛衣也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的，很像今天的套褲，所不同者，它不是套在褲子外面的。有襠的褲子叫褲，《釋名·釋衣服》說(shuō)“褲，貫也，貫兩腳，上系腰中也?！贝送庥幸环N，類似后世的短褲叉，形似犢鼻，叫犢鼻褲，穿起來(lái)便于勞動(dòng)操作?！妒酚洝氛f(shuō)，司馬相如“身自著犢鼻褲”，和奴婢們一起洗滌食具。

帶蒼的成語(yǔ)范文第3篇

1、漂蓬斷梗：飄飛的蓬草和隨波逐流的植物斷莖。比喻生活不安定，到處漂泊。

2、婀娜多姿：形容姿態(tài)柔和而美好。

3、碧綠青翠：十分綠，形容翠綠的，用于寫樹(shù)木。青翠：鮮綠、翠綠的顏色。

4、柳暗花明：垂柳濃密，鮮花奪目。形容柳樹(shù)成蔭，繁花似錦的春天景象。也比喻在困難中遇到轉(zhuǎn)機(jī)。

5、胸有成竹：原指畫竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已經(jīng)拿定主意。

6、一暴十寒：雖然是最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。

7、奇花異草：原意是指希奇少見(jiàn)的花草。

8、棘刺母猴：棘：多刺的植物。在棘刺尖端雕刻的獼猴。形容欺騙的勾當(dāng)或艱難的事業(yè)。

9、然荻讀書：然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學(xué)苦讀。

10、蒼松翠柏：蒼：青色。翠：青綠色。指四季常青的松柏。比喻具有高貴品質(zhì)、堅(jiān)定節(jié)操的人。

11、薏苡明珠：薏苡：多年生草本植物，果實(shí)可供食用釀酒，并入藥。薏米被進(jìn)讒的人說(shuō)成了明珠。比喻被人誣蔑，蒙受冤屈。

12、牽蘿莫補(bǔ)：蘿：女蘿，植物名。指無(wú)法彌補(bǔ)。

13、楚楚可憐：楚楚：植物叢生的樣子，也形容痛苦的神情。本指幼松纖弱可愛(ài)，后形容女子?jì)扇醯臉幼印?/p>

14、瓜葛相連：瓜、葛：都是蔓生植物，其藤能攀附在別的物體上。比喻輾轉(zhuǎn)攀連的社會(huì)關(guān)系。也比喻兩件事或兩個(gè)人相互牽聯(lián)的關(guān)系。

15、絢麗多彩：形容色彩華麗。

16、世外桃源：原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。

17、飄萍斷梗：隨波逐流的浮萍和植物的斷莖。比喻飄泊無(wú)定的身世。

18、姹紫嫣紅：姹、嫣：嬌艷。形容各種花朵嬌艷美麗。

19、出山小草：出山：從山里出來(lái)；小草：植物。比喻隱士出來(lái)做官。

20、紅豆相思：紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛(ài)情。比喻男女相思。

21、拔茅連茹：茅：白茅，一種多年生的草；茹：植物根部互相牽連的樣子。比喻互相推薦，用一個(gè)人就連帶引進(jìn)許多人。

22、蒲鞭之政：蒲：香蒲，一種草本植物。以蒲為鞭，柔軟不能傷人。舊時(shí)稱官吏寬厚仁慈。

23、葵藿傾陽(yáng)：葵：葵花；藿：豆類植物的葉子?？ê投诡愔参锏娜~子傾向太陽(yáng)。比喻一心向往所仰慕的人或下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠心。

24、萬(wàn)紫千紅：形容百花齊放，色彩艷麗。也比喻事物豐富多彩。

25、披荊斬棘：劈開(kāi)叢生多刺的野生植物。比喻在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中或前進(jìn)道路上清除障礙，克服重重困難。

26、蔓引株連：蔓：蔓生植物的根莖。順著蔓尋根。比喻一網(wǎng)打盡。

27、豆蔻年華：豆蒄：多年生草本植物，比喻處女。指女子十三四歲時(shí)。

28、蔥翠欲滴：蔥翠：深綠。形容草木等綠色植物仿佛飽含水份一樣。

29、層林盡染：層林盡染，原意是山上一層層的樹(shù)林經(jīng)霜打變紅，像染過(guò)一樣。

30、綠葉成蔭：也指綠葉繁茂覆蓋成蔭。

31、一曝十寒：曝：曬。原意是說(shuō)，雖然是最容易生長(zhǎng)的植物，()曬一天，凍十天，也不可能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒(méi)有恒心。

32、枯楊之稊：枯：枯槁；稊：植物的嫩芽。枯萎的楊樹(shù)又長(zhǎng)出了芽。比喻老夫娶少妻。

33、爭(zhēng)奇斗艷：奇：奇異；艷：色彩鮮艷。形容百花競(jìng)放，十分艷麗。

34、移花接木：把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來(lái)欺騙別人。

35、指桑罵槐：指著桑樹(shù)罵槐樹(shù)。比喻表面上罵這個(gè)人，實(shí)際上是罵那個(gè)人。

36、含苞待放：形容花朵將要開(kāi)放時(shí)的形態(tài)。也比喻將成年的少女。

37、疏影暗香：疏影：稀疏的枝影；暗香：清幽的香氣。原形容梅花的香味和姿態(tài)，后被用為梅花的代稱。

38、郁郁蔥蔥：形容草木蒼翠茂盛。也形容氣勢(shì)美好蓬勃。

39、藕斷絲連：藕已折斷，但還有許多絲連接著未斷開(kāi)。比喻沒(méi)有徹底斷絕關(guān)系。多指男女之間情思難斷。

40、古寺青燈：古寺：年代久遠(yuǎn)的寺廟；青燈：以植物油為燃料的燈，其光發(fā)青。形容虔誠(chéng)修行者生活的凄苦與寂寞。

41、心如芒刺：芒：植物的刺。心里像芒刺扎一樣難受。形容心里極其痛苦。

42、枯楊生稊：稊：植物的嫩芽?？菸袟顦?shù)又長(zhǎng)出了芽。舊喻老人娶少妻。

43、枝繁葉茂：枝葉繁密茂盛。

44、踐土食毛：指蒙受君恩；亦泛指起居生活。毛，泛指土地上生長(zhǎng)的糧食蔬菜等植物。

45、范張雞黍：范：范式；張：張劭；雞：禽類；黍：草本植物，指黍子。范式、張劭一起喝酒食雞。比喻朋友之間含義與深情。

46、枯木逢春：逢：遇到?？莞傻臉?shù)遇到了春天，又恢復(fù)了活力。比喻垂危的病人或事物重新獲得生機(jī)。

47、蒼翠欲滴：蒼翠：深綠。形容草木等綠色植物仿佛飽含水份一樣。

48、花團(tuán)錦簇：錦：有文彩的絲織品；簇：叢聚。形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象。也形容文章辭藻華麗。

帶蒼的成語(yǔ)范文第4篇

“涇渭分明”是關(guān)于渭河最著名的成語(yǔ)，而究竟是“涇清渭濁”還是“渭清涇濁”這個(gè)疑問(wèn)，曾讓古人糾結(jié)了上千年。

榜沙河、灃河、黑河、灞河……渭河究竟接納了多少條支流？或者說(shuō)，秦川八百里由多少條河流組成？你能數(shù)得清嗎？

為了尋找渭河源頭，考察隊(duì)攜一輛掛了加力的獵豹牌越野車，在甘肅省渭源縣的山中奔波數(shù)日，最后，車嘶鳴著，在遍地泥濘的山坡下扭了幾下屁股，便熄火拋錨了。大家下車推車時(shí)，忽然全都笑了起來(lái)――原來(lái)，傳說(shuō)中的渭河源頭鳥(niǎo)鼠山，就在眼前。

舉目望去，植被稀疏的山灣里，一座并不高峻的山梁在前面豎起。叢林和荊棘在山灣里無(wú)拘無(wú)束地瘋長(zhǎng)，玉米和洋芋則在山下泛著蒼綠。連下了兩夜的秋雨剛剛停息，通往半山腰的道路泥濘得異常難行。穿過(guò)一個(gè)水潭，我們?cè)谑枥实臉?shù)林之間看到了房舍――那應(yīng)該就是鳥(niǎo)鼠村了。但大家顧不上進(jìn)村歇息，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有尋找到那條偉大河流源頭的第一滴流水。 鳥(niǎo)鼠山還是清源河？ 渭河源頭之爭(zhēng)

踩過(guò)泥潭和水潭，爬上實(shí)在不能用“高邁”、“雄渾”一類詞語(yǔ)來(lái)描繪的鳥(niǎo)鼠山半山腰，我們終于在龍王溝的一片茂密松林里，尋找到了酈道元筆下的渭河之源――鳥(niǎo)鼠山品字泉。

想像中的品字泉最起碼應(yīng)該泉水如注，才能孕育出渭河這樣一條不知影響過(guò)多少王朝更迭、時(shí)序變遷的古老河流。然而，眼前的情狀卻讓我們有點(diǎn)失望：黑咕隆咚的泉底看不到一絲水光，3眼泉水早已干涸如斯――難怪1938年學(xué)者顧頡剛到鳥(niǎo)鼠山考察渭河源頭后，會(huì)撰聯(lián)發(fā)出“長(zhǎng)流渭川水，溯到源頭只一盅”的慨嘆。

在這樣的秋雨時(shí)節(jié)仍然干涸，疑問(wèn)和詫異也在我們心中升起：一條流淌千年，濁浪洶涌的著名河流的源頭，怎么說(shuō)干涸就干涸了呢？大禹時(shí)代、酈道元時(shí)代的渭河源頭或許就在鳥(niǎo)鼠山，那么隨著時(shí)光推移，現(xiàn)在渭河的源頭變遷到哪里去了？ 圖為渭河流域風(fēng)光及涇渭交匯處。無(wú)論時(shí)局怎么變，當(dāng)年渭河流經(jīng)的上游，一直是戎狄的統(tǒng)治地區(qū)。兩三千年前的隴西盆地地勢(shì)平緩，山塬起伏，在滾滾奔涌渭河的滋潤(rùn)下，這里曾經(jīng)牧草蒼茫，綠草如茵，林木蒼翠，牛羊成群。那些馬背上的民族，就在渭河流域的河谷山坡、山間草甸游牧、生活。

準(zhǔn)備渭河之行資料時(shí)，考察隊(duì)仔細(xì)查閱了《渭源縣地形圖》，并注意到縣城南面有一條來(lái)自西秦嶺余脈的悠長(zhǎng)河流：清源河。所以我們將接下來(lái)的目光鎖定在那里――以渭源縣為起點(diǎn)，西北的鳥(niǎo)鼠山已經(jīng)沒(méi)有水流滋潤(rùn)渭河，而與鳥(niǎo)鼠山相對(duì)應(yīng)的清源河流域，卻是眾多山澗小溪和無(wú)名小河匯集。我們車行至這里的山丘之上，俯視四周蔥綠的田野，以及蒙蒙雨霧籠罩的山川大地，吸入的空氣很是濕潤(rùn)、舒服。

2009年，渭源縣出版的《渭源縣旅游交通圖》上，曾將發(fā)源于豁豁山的清源河赫然注明為“渭河源”。當(dāng)?shù)乜h志辦工作人員告訴我們，從渭源地方志書上看，渭河在古代曾有3個(gè)源頭，即鳥(niǎo)鼠山、清源河、以及與清源河并駕齊驅(qū)，發(fā)源于秦嶺南部山區(qū)的鍬峪河。3條源流在渭源縣城東面的河口村匯聚成渭河主流，向東朝著隴西、天水、關(guān)中奔流而去。

不過(guò)，在鳥(niǎo)鼠山品字泉、清源河、鍬峪河3個(gè)源頭“誰(shuí)是渭河正源”這個(gè)問(wèn)題上，自民國(guó)以來(lái)就爭(zhēng)論不休?！段荚纯h志》收錄的民國(guó)渭源人龐煥昀的《渭水發(fā)源說(shuō)》，是目前較為科學(xué)的論斷：他在考察、比較后認(rèn)定，鳥(niǎo)鼠山來(lái)水經(jīng)常渾濁，而且只要10多天沒(méi)有雨水補(bǔ)充，水源便干涸、斷流，應(yīng)該不是渭河正源;清源河水量很大，必須架橋渡河，應(yīng)屬正源;至于鍬峪河，雖然流程比清源河長(zhǎng)1公里，比鳥(niǎo)鼠山品字泉長(zhǎng)20多公里，但它是一條季節(jié)性河流，每到雨季水流充沛，每遇枯水期或干旱則斷流，自然擔(dān)當(dāng)不起渭河源頭之重任。 涇渭分明，孰清孰濁 “涇[渭濁”，還是“渭[涇濁”？

涇渭分明，或許是關(guān)于渭河的最著名成語(yǔ)，這也從另一個(gè)角度上強(qiáng)調(diào)了渭河最大支流――涇河的重要性。

涇河這條來(lái)自北方的河流，在西安北郊高陵縣船張村附近與渭河相遇，它的源頭遠(yuǎn)在400多公里外的寧夏六盤山。涇河在黃土高原縱橫交織的丘壑峽谷中奔流的時(shí)候，或許并沒(méi)有意識(shí)到在黃土高原結(jié)束的地方，有一條更大的河流將毫無(wú)保留地接納它一路帶來(lái)的大量泥沙――于是，當(dāng)兩河相匯，才形成了這一濁一清的自然奇觀。 圖為渭河流域風(fēng)光及涇渭交匯處。無(wú)論時(shí)局怎么變，當(dāng)年渭河流經(jīng)的上游，一直是戎狄的統(tǒng)治地區(qū)。兩三千年前的隴西盆地地勢(shì)平緩，山塬起伏，在滾滾奔涌渭河的滋潤(rùn)下，這里曾經(jīng)牧草蒼茫，綠草如茵，林木蒼翠，牛羊成群。那些馬背上的民族，就在渭河流域的河谷山坡、山間草甸游牧、生活。

渭河與涇河相匯的地方，距涇河剛剛流經(jīng)的中華人民共和國(guó)大地原點(diǎn)――涇陽(yáng)縣永樂(lè)鎮(zhèn)僅20多公里。最早發(fā)現(xiàn)“涇渭分明”奇觀的，應(yīng)該是當(dāng)年生活在渭北周原及岐山、灃水一帶的周人，以及往來(lái)于涇渭交匯處上游一帶逐水草而居的戎狄。然而不知什么原因，最早將這一自然奇觀記錄在案的不是本地人，而是距渭水和涇河千里之遙古邶國(guó)的一位怨婦：“涇以渭濁，其b。宴爾新昏，不我屑以”――這是《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》對(duì)兩河清濁分明奇觀的描述。按照《詩(shī)經(jīng)》的編排體例，《邶風(fēng)》屬于古邶國(guó)民間歌謠，古邶國(guó)則遠(yuǎn)在河南湯陰一帶，一位遠(yuǎn)在千里之外的民間婦女，怎么會(huì)知道涇河水清而渭河水濁呢？后人目前還無(wú)法解釋。但究竟孰清孰濁，后來(lái)也有過(guò)混淆、爭(zhēng)論，但最終得以澄清。

從甘肅涇川到陜西涇陽(yáng)，跟隨涇河浪頭愈往南走，涇河河水就愈變得黏稠而黃濁。而渭河雖然發(fā)源于黃土丘陵與秦嶺山地交匯之處，但經(jīng)天水向東流經(jīng)的地區(qū)多為石質(zhì)山體，且秦嶺與六盤山脈交接的山林地帶林木還算茂盛，沿途并不見(jiàn)有大塊黃土沖積區(qū)――那么渭河在進(jìn)入關(guān)中腹地、與涇河相匯之后，為什么人們會(huì)看到“涇清渭濁”的現(xiàn)象呢？

思考這個(gè)問(wèn)題的不僅僅是現(xiàn)代人。比如在古邶國(guó)怨婦發(fā)出“涇清渭濁”哀嘆一千多年后，那位久居長(zhǎng)安的大詩(shī)人杜甫就曾糾結(jié)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。面對(duì)涇渭相聚，他發(fā)出“去馬來(lái)牛不復(fù)辨，濁涇清渭何當(dāng)分”的感慨。而在涇河流域各地縣志中，隨處可見(jiàn)古人對(duì)清濁問(wèn)題的記載，而到了清代，這個(gè)問(wèn)題甚至驚動(dòng)了皇帝――為求證渭河與涇河的清濁，乾隆皇帝專門詔令陜西巡撫考察涇河和渭河的水質(zhì)，最后在對(duì)涇河和渭河實(shí)地勘察后，巡撫秦承恩拿出了“涇清渭濁”的奏折。

不過(guò)，現(xiàn)代人經(jīng)過(guò)科學(xué)證明后，最終得出了一組數(shù)據(jù)，終結(jié)了這個(gè)讓古人糾結(jié)了千百年的問(wèn)題：涇河平均每年向渭河輸送3.04億噸泥沙，平均含沙量為每立方米196公斤;涇河未流入渭河之前，渭河平均每年輸送泥沙1.78億噸，平均含沙量每立方米僅26.8公斤。從數(shù)字上看，應(yīng)是“涇濁渭清”。在“涇渭分明”處，我們所看到的“涇清渭濁”現(xiàn)象，不是河水本身的渾濁度所致，而是由于渭河所流經(jīng)地區(qū)的土壤所含的礦物質(zhì)所致。 秦川八百里 渭河接納了多少支流？

一條大河誕生，必然有一座蒼茫的山嶺為她提供充足的水源。如果能夠從渭河上空居高臨下，做一次鯤鵬展翅式的鳥(niǎo)瞰巡游，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有一條山嶺如影隨形，陪伴了古老渭河從誕生到歸入黃河的全部路程――這條山嶺就是秦嶺。

秦嶺挺起高隆的脊梁，就像一位慈祥的父親，矜持而安詳?shù)刈o(hù)衛(wèi)在渭河南岸。那么，渭河究竟匯聚了多少條來(lái)自秦嶺的河流？或者說(shuō)，秦川八百里，是靠多少條秦嶺之河組成的呢？

答案是個(gè)未知數(shù)。

在渭河上游的隴西境內(nèi)，當(dāng)渭河被黃土高原干旱、焦枯的大地吸盡大部分流水之際，一條發(fā)源自秦嶺南部深處的河流，便奔流到武山鴛鴦鎮(zhèn)附近，及時(shí)補(bǔ)充了渭河的力量――這條河叫做“榜沙河”。

接著，眾多小河和山溪從秦嶺北坡的溝峪河谷流下來(lái)：斜峪、湯峪、澇峪、太平峪、灃峪、潼峪……古人說(shuō)，秦嶺北坡有七十二峪，其實(shí)如果從天水境內(nèi)算起，密布在秦嶺北坡的大小谷峪，數(shù)量應(yīng)以百計(jì)。這些隱匿在秦嶺山林里的谷峪，既是古代溝通秦嶺南北交通的孔道出入口，也是秦嶺山水下泄的水道，奔涌著自秦嶺山林深處流來(lái)的清澈山水，從南岸的每一個(gè)谷峪注入渭河。清澈的流水如和風(fēng)細(xì)雨，在這些數(shù)不清的山澗河流的滋潤(rùn)下，渭河在天水境內(nèi)的西秦嶺山間開(kāi)拓出一條道路，以飛濺的浪花澆灌了兩岸谷地里的小麥、玉米和果樹(shù)。

到了天水與寶雞交界處，高聳的秦嶺和順勢(shì)南下的關(guān)山傾下身子，逼迫河水在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山谷間尋找去路。這時(shí)，自大散關(guān)奔流而下的清姜河，已經(jīng)簇?fù)碇欢讯蜒┌椎睦嘶?，迎接渭河的到?lái)。隨后，在天水市秦州區(qū)西南一個(gè)普通的小山村里，渭河又與西漢水相遇――這里也是黃河流域和長(zhǎng)江流域的分水嶺。山村里山壑縱橫交織，很難判斷哪條溝渠里的水流入黃河，哪些水流注入了長(zhǎng)江。但坐落在村子中央的龍王廟，卻讓考察隊(duì)可以輕易找到黃河與長(zhǎng)江的分界點(diǎn)――這座坐北朝南的廟宇的神奇之處就在于，每逢雨天，一南一北兩面檐水分別注入了嘉陵江上游的西漢水和渭河支流藉河，所以當(dāng)?shù)厝艘舶堰@座龍王廟叫做“分水閣”。

帶蒼的成語(yǔ)范文第5篇

早在商周以前，墨就已經(jīng)作為一種黑色顏料，開(kāi)始用于書寫。我國(guó)迄今所見(jiàn)最早的墨是1975年湖北云夢(mèng)秦墓出土的墨塊。據(jù)宋人李孝美在《墨譜》中記載：最早的墨是用漆和石粉所做。陶宗僅在《輟耕錄》卷二十九中云：“上古無(wú)墨，竹挺點(diǎn)漆而書。中古方以石磨汁，或云是延安石液?！彼麄兯v的墨就是古代的“石墨”，它是最原始的墨，用天然石炭所制成，使用時(shí)從研石在硯石上磨成粉末，再滲以水融成墨汁使用。

秦漢是墨的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，這時(shí)出現(xiàn)了松煙墨。松煙墨就是用松木燒出的煙灰，再拌之以漆、膠制成，其質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)要?jiǎng)龠^(guò)石墨。但是這時(shí)期的墨沒(méi)有制成錠，而只是作成小圓塊，它不能用手直接拿著研，必須用研石壓著來(lái)磨，這種小圓塊的墨又叫“墨丸”。到東漢時(shí)發(fā)明了墨模，墨的形式趨于規(guī)整，從小圓塊改進(jìn)成墨錠，它經(jīng)壓模、出模等工序制成，可以直接用手拿著研磨。漢代的墨很珍貴，一般人是很難得到它的。當(dāng)時(shí)已形成了全國(guó)制墨中心，即渝麋（陜西省千陽(yáng)縣）。

三國(guó)時(shí)，我國(guó)的制墨業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時(shí)西安人韋誕，工書法，善制墨，所制“仲將墨”或“韋誕墨”已被史書記載。

唐代制墨業(yè)空前興盛，制作益精，名匠輩出，制墨中心從陜西地區(qū)擴(kuò)大到山西、河北，其中以河北易州最有名。在唐末乃至歷代各朝中最負(fù)勝名的制墨大師奚超，就是河北易州人。唐后期，奚超等人因避戰(zhàn)亂遷居歙州，與其子奚廷圭以黃山松煙為原料，改進(jìn)調(diào)膠、搗松等工藝，所制之墨“豐肌膩理，光澤如漆”，聲名大作，因此得到南唐李后主賞識(shí)，賜姓李，并封李廷圭為墨務(wù)官，李廷圭墨由此揚(yáng)名天下。

中國(guó)最為有名的墨是徽墨。宋徽宗宣和三年，歙州更名徽州，轄歙、休、夥、祁門、績(jī)溪、婺源六縣，制墨業(yè)形成了“家傳戶習(xí)”的盛況，自此，墨便統(tǒng)稱“徽墨”?；罩莩蔀楫?dāng)時(shí)中國(guó)的制墨中心，徽墨也成為了墨中之精品，譽(yù)滿天下。

清代，是徽墨的又一個(gè)新時(shí)期，這時(shí)出現(xiàn)了曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡開(kāi)文“四大墨王”，并有“天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏”之說(shuō)。曹素功早期憑借明末著名制墨家吳叔大的墨模制墨，改“玄粟齋”為“藝粟齋”，創(chuàng)制了“紫玉光”、“天琛”、“千秋光”、“天瑞”及集錦墨“豹囊叢賞”等名貴之墨，走上了徽墨之冠的寶座。汪近圣，原系曹素功家的墨工，后在徽州府城開(kāi)設(shè)鑒古齋墨肆，其墨雕之工，裝飾之巧，無(wú)不備美。汪節(jié)庵為歙派制墨業(yè)代表人物，善集錦墨。四大墨王中最后一位是胡開(kāi)文，是徽墨休寧派制墨業(yè)的后起之秀。原店在休寧，乾隆四十七年在安徽海陽(yáng)、屯溪兩處開(kāi)設(shè)墨肆，由長(zhǎng)子、次子主事。同治三年四世孫在蕪湖創(chuàng)設(shè)“沅記胡開(kāi)文”。光緒年間五世孫胡祥均在上海開(kāi)設(shè)“廣戶氏胡開(kāi)文”。爾后，胡氏后裔又在歙縣、杭州、廣州等十多座城市分設(shè)墨店。至清末，胡氏墨風(fēng)靡神州，行銷世界，胡氏的“蒼佩室墨”是其代表作。

墨之種類

以制作材料論，墨有漆煙、油煙、松煙、全煙、凈煙、減膠、加香等種類。漆煙是墨之上品，乃用桐油煙、麝香、冰片、金箔、珍珠粉等十余種名貴材料制成。而徽墨素有拈來(lái)輕、磨來(lái)清、嗅來(lái)馨、堅(jiān)如玉、研無(wú)聲等特點(diǎn)，更有“一點(diǎn)如漆、萬(wàn)載存真”之美譽(yù)，是書畫家的必備用品。

以用途區(qū)分，墨大體可分為貢墨、文人自制墨、集錦墨與零錠墨等類別，各擅其美。據(jù)乾隆《歙縣志?食貨志》載，墨除供品外，可分為文人自怡、好事精鑒、市齋名世三大宗。其中貢墨與文人自制墨為歙縣墨商把持，集錦墨為休寧商人所操控，而零錠墨即平民用墨則由婺源墨商掌握。由于胡開(kāi)文的崛起，休寧奪取了歙商制墨的領(lǐng)地。

早期文人自制墨，以南唐韓熙載制“麝香月墨”與宋蘇軾制“雪堂義墨”為代表。時(shí)至清代，文人自制墨達(dá)到高峰。大批文人雅士、書畫名宿、社會(huì)名流紛紛將自己的情趣、愛(ài)好、追求，寄托于朝夕相伴的文房用具中，自行設(shè)計(jì)墨的款式、造型、圖案，再交由指定的墨店生產(chǎn)。文人自制墨一種是作為贈(zèng)人或自存的佳品，有上款、官銜、職務(wù)等。如：某某清玩、清賞等。而文人自用珍藏玩賞之墨。墨面不但有齋號(hào)室名，更有詩(shī)詞佳句以及自己得意的書畫作品、歷史典故、風(fēng)景名勝等題材。常署某某珍藏、家藏、藏?zé)煛嬆?。其形狀不僅有長(zhǎng)方形，還有古錢形、瓦當(dāng)形、仿古器形、古琴形、銀錠形等，不一而足，甚具情調(diào)。

從文化品位與含量角度考察，自制墨最能體現(xiàn)士林雅趣。文人學(xué)者、書畫名流、達(dá)官士紳往往要求墨家按自己的意愿情趣訂制、題銘，甚至自己親手制作，文化主體性甚強(qiáng)。如為結(jié)交饋贈(zèng)而制者，如曹寅制“蘭臺(tái)精英進(jìn)呈墨”、吳守墨制“蘭樵主人藏墨”等；為自用精鑒日珍藏者，如宋犖“綿津山人鑒賞”墨，梁清標(biāo)“樵林書屋”墨，紀(jì)曉嵐“觀奕道人吟詩(shī)之墨”等，均價(jià)值連城。因是按需訂制小批量生產(chǎn)而需要刻模，所以其煙料、花紋、做工精制周到，多因百年如石，一點(diǎn)如漆、宜書宜畫等優(yōu)勢(shì)而備受青睞，成為后人苦苦尋覓的精品。

清代，文人自制墨無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上，都突破了前人窠臼，大大提高了墨文化的內(nèi)涵和品位。題銘內(nèi)容或反思?xì)v史，徹悟人生；或期許騰達(dá)，盼望長(zhǎng)壽；或寄托情懷，自矜清高；或潔身自好，孤芳自賞；或吟風(fēng)弄月，感物傷懷等等，全面反映出傳統(tǒng)時(shí)代文人雅士的真實(shí)心態(tài)。

因墨在文人生活中的特殊地位，所以多有前人專門著述傳世。如宋代李孝美的《墨譜》、姚貫之的《墨經(jīng)》，明代沈繼孫的《墨法集要》、程君房的《程氏墨苑》、方于魯?shù)摹斗绞夏V》、麻三衡的《墨志》；清代曹素功的《曹氏墨林》、汪近圣的《鑒古齋墨藪》；今人周紹良的《蓄墨小言》、《清墨談叢》等，為后人全面深入了解墨史、墨趣，提供了極大的方便。

墨之功用

毋庸置疑，墨的功用首在書寫。屆時(shí)需要研墨。步驟是先將清水滴入硯池（亦稱墨海），一手執(zhí)墨，便可研磨。食指要放在墨頂，拇指與中指夾在墨條的兩側(cè)，使之與硯池摩擦。開(kāi)始時(shí)按壓稍重，研磨時(shí)用力要輕，且既慢又勻。所謂“磨墨如病”，意指遲緩之節(jié)奏也。因快則打滑，反而不美。方式大致有三：一為垂直推拉，前后研究；二為斜角度前后或圓旋轉(zhuǎn)研磨；三為不規(guī)則隨意研磨。而無(wú)論那種磨法，均無(wú)須過(guò)于用力，否則無(wú)法磨出光澤。閨秀少女，最宜磨研，動(dòng)作舒緩，神態(tài)怡然，諸美齊備，風(fēng)雅無(wú)邊。所用之水，最好是井水、泉水，要新鮮清澈。反復(fù)研磨，墨汁可成。所需墨大量，則要將磨好的墨汁移于另外容器。硯池之宿墨腐敗后須清除洗凈，不應(yīng)加水再磨，不然徒勞無(wú)益。墨的濃度，因用途不同而稍有差異。過(guò)濃則枯澀，過(guò)淡則洇紙。中華自古“書畫同源”，尤其在國(guó)畫領(lǐng)域，有“墨分五色”之說(shuō)，用不同層次的墨色即“濃、淡、干、濕、焦”來(lái)表現(xiàn)自然界繽紛的色彩。而五色之分，關(guān)鍵便在于墨之濃度。

在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，墨曾長(zhǎng)期被用作中藥以療疾。據(jù)周作人《魯迅的故家?病》載，魯迅之父因病吐血?！案鶕?jù)‘醫(yī)者意也’的學(xué)說(shuō)，中國(guó)相傳陳墨可以止血，取其墨色可以蓋過(guò)紅色，于是趕緊在墨海里研起墨來(lái)，倒在茶杯里，送去給他喝?！@以后卻也不再吐了?！笨磥?lái)還是有些效力。

從實(shí)用角度言之，墨汁的發(fā)明可謂功莫大焉。清同治四年（1865年），湖南湘鄉(xiāng)書生謝松岱來(lái)京就讀于國(guó)子監(jiān)，因深感研墨受取水、硯臺(tái)和溫度等條件制約，又耗時(shí)不便。若需急用，難免手忙腳亂，有失大雅也。松岱經(jīng)過(guò)“屢試屢誤、屢誤屢悟”，終于研制出可以與墨錠媲美的墨汁，墨色光潔，耐水性強(qiáng)，不洇紙，不褪色，幽香沁人，使用方便。于北京外城琉璃廠開(kāi)店銷售，并很快被使用者接受并獲好評(píng)。

松岱自書楹聯(lián)“一藝足供天下用，得法多自古人書”，并取聯(lián)首各一字，取店名為“一得閣”?！耙坏瞄w墨汁”之創(chuàng)，具有劃時(shí)代意義，并一舉名揚(yáng)于天下，產(chǎn)品遍布神州大地及海外。作為老字號(hào)與文化品牌，“一得閣”至今仍存，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

墨與文人雅士朝夕相伴，在記述歷史、傳播文明，抒感、承載藝術(shù)等方面助人多多，形成了完備高深的中華墨文化系列。而今，因書寫方式的改變，作為我們的老友的墨，已與我們漸行漸遠(yuǎn)。但我們不會(huì)忘記它曾為中華文明做出的貢獻(xiàn)，而認(rèn)真梳理其來(lái)龍去脈，無(wú)疑也是弘揚(yáng)墨德、延續(xù)墨趣的方式之一。

墨之典故

羲之吃墨

王羲之自小就開(kāi)始學(xué)習(xí)書法。據(jù)說(shuō)就連他平時(shí)走路，也隨時(shí)用手比劃著在身上練字，日子久了，連衣服都劃破了。

為練得一手好字，王羲之整天都在書房里練字，甚至廢寢忘食。有一次，他照例一拿起筆來(lái)，就忘了周圍的一切，興致越寫越高。從早上寫到晚上，又從晚上寫到深夜，夫人端來(lái)了飯食，涼了又熱，熱了又涼、他也顧不上吃。有一個(gè)字，他寫了不知多少遍了，始終不滿意.于是再寫。他就這么個(gè)脾氣，任何一個(gè)字，甚至一筆一畫，不練到自己滿意的地步是不會(huì)罷休的。這樣，不知不覺(jué)，迎來(lái)了雄雞的第一聲啼鳴，他這才感到，是該歇歇了，肚子的確餓了。他隨手抓起一個(gè)饅頭，蘸著一碟豆醬津津有味地吃起來(lái)，因?yàn)檫@種吃法簡(jiǎn)便，可節(jié)省不少時(shí)間。吃著吃著，他忽然皺起了眉頭。原來(lái)，他對(duì)剛才落筆的一個(gè)字不滿意，覺(jué)得需要改一改，于是一邊用饅頭蘸著“豆醬”咀嚼著，一邊繼續(xù)練字。

這時(shí)，夫人又走進(jìn)來(lái)勸他休息，一看，先是大吃一驚，接著“咯咯”地笑起來(lái)。這是怎么回事呢？原來(lái)，王羲之聚精會(huì)神地練習(xí)毛筆字，一只手抓著饅頭不知不覺(jué)伸到了硯池里，沾著墨汁吃起來(lái)，顯然，他是錯(cuò)把墨汁當(dāng)成豆醬了。王夫人笑著拿來(lái)銅鏡，王羲之一看，只見(jiàn)滿嘴是烏黑的墨汁，不由得也哈哈大笑起來(lái)。

茶墨俱香

北宋文學(xué)家、詩(shī)人、書畫家坡（蘇軾），在一次斗茶比賽中得“白茶第一”。史學(xué)家司馬光問(wèn)他：“茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕，君何以愛(ài)此二物？”東坡笑而答曰：“奇茶妙墨俱香?！薄坝谑牵枘阆恪彼毂缓笕藗鳛槊勒?。

中國(guó)士大夫、文人畫家，以茶會(huì)友，以茶論文，以茶抒懷遣興，茶與墨（書畫）從而結(jié)下不解之緣。茶道是一種意境，一種精神修養(yǎng)，以此融入藝術(shù)作品、賞畫與品茗，相濟(jì)相伴。歷來(lái)畫家如趙孟、唐寅、文征明等人以茶為題材，以茶道為意境，留下不少書畫佳作。

近年上海國(guó)畫教育家黃若舟，曾經(jīng)假上海豫園湖心亭茶樓舉行“茶畫緣”，展出國(guó)畫作品。江西畫家胡定元，以《黑池飄茶香》為題，創(chuàng)作128幅大型茶文化組畫，蓋“茶”字由“艸”、“八十”、“八”所數(shù)組成。此組畫在“94上海國(guó)際茶文化節(jié)”期間展出。溫州畫家林曉丹的《品茗圖》和《茶道圖》引起日本、韓國(guó)、新加坡、茶人的青睞。 “95上海國(guó)際茶文化節(jié)”期間，又舉辦“茶墨俱香書畫展”，有幾十位書畫家的作品參展，豐富了“茶墨俱香”的內(nèi)涵。

惜墨如金

惜墨如金,原是畫史評(píng)論北宋山水名家李成的繪畫藝術(shù)時(shí)所用的成語(yǔ)。李成，字咸熙，長(zhǎng)安人。原是唐代皇室，五代時(shí)避亂于山東營(yíng)丘，故又稱李營(yíng)丘。李成學(xué)問(wèn)高深，為人磊落不凡，但仕途失意，寄情于山水之間，對(duì)權(quán)貴采取不結(jié)交的態(tài)度。一次有位姓孫的顯赫人物慕名求畫，李成斷然拒絕，那人只能用別的方法搞到其畫。當(dāng)李成在其家看見(jiàn)掛著自己的畫，便憤然拂袖而去。這在當(dāng)時(shí)，被士大夫看作是人格高尚的表現(xiàn)。