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友邦驚詫論范文第1篇

[內(nèi)容]

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    第一步，通讀全文。通讀全文，了解大意，借助工具書掃除字詞障礙，掌握相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

    第二步，辯清體裁。記敘文在標(biāo)題中常交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，也有帶外部標(biāo)志的，如“記、憶、事”等，例如《羚羊木雕》、《劉胡蘭慷慨就義》、《挖薺菜》等。題目中有“談、議、說(shuō)、論”字樣的，就是議論文，如《談骨氣》《“友邦驚詫”論》。題目是一具體事物，且事物無(wú)比喻、象征意義，或介紹什么“方法、用途”的，就是說(shuō)明文。

    第三步，理篇章結(jié)構(gòu)。在辨清體裁的基礎(chǔ)上抓題眼，然后辨析題目的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。如《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)，題目中“白雪歌”即為繪雪景，“送武判官歸京”即為送別，本詩(shī)據(jù)此分兩部分?！稄陌俨輬@到三味書屋》兩個(gè)介詞短語(yǔ)按空間順序描述了兩個(gè)地點(diǎn)。按處所可分兩部分。至于過(guò)渡段，看其結(jié)構(gòu)作用即可確定算上算下。

    第四步，作分析。分析可從兩個(gè)方面入手：思想內(nèi)容、寫作方法。

友邦驚詫論范文第2篇

“歷史長(zhǎng)河”一類說(shuō)法，并非古而有之。希臘人視自然演化為土水氣火四元素之流變，董仲舒講“三統(tǒng)”往復(fù)循環(huán)；《舊約》中耶和華創(chuàng)世，都也不曾講“終點(diǎn)”在哪里。至于“歷史長(zhǎng)河”這種帶有理念寄托、奔向某個(gè)確定終結(jié)――據(jù)此才有“歷史前進(jìn)的車輪”、“逆歷史潮流而動(dòng)”一類概念的表述。

最早不過(guò)源自12世紀(jì)末的靈知派哲人、菲奧雷的約阿希姆。約氏將基督教之三一論改造為三階段式的歷史神學(xué)，以當(dāng)下之世為圣子之國(guó)，將臨之時(shí)為圣靈之國(guó)，把過(guò)去分裂為“今生”、“來(lái)世”的二元世界統(tǒng)一到了現(xiàn)世歷史的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。而一嗣圣靈降臨，具備精神理念的“歷史長(zhǎng)河”便走向終結(jié)――世事固仍常在，“意義”則已達(dá)成。

靈知派在中世紀(jì)的絕大多數(shù)時(shí)候遭到迫害，但香火綿延未絕。到了啟蒙時(shí)代，終于有霍布斯、孔德這樣的偉人搞“”，重拾歷史神學(xué)的形式，并將拯救之權(quán)從上帝手中讓渡給“自由的人”。自由的塵世王國(guó)生根發(fā)芽，而此后整個(gè)德意志古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，幾乎都據(jù)此闡發(fā)。到20世紀(jì)中葉，歷史終于在科耶夫(Alexander Kojeve)這位偉大的盜火者手中“終結(jié)”了――福山(Francis Fukuyama)老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，《歷史的終結(jié)與末人》不過(guò)是對(duì)科耶夫“普遍均質(zhì)國(guó)家”理念的通俗表述。而塵世天國(guó)便是這些普遍均質(zhì)的技術(shù)國(guó)家。

如此一來(lái)，“阿拉伯世界的歷史長(zhǎng)河”再度成為偽概念：對(duì)時(shí)空統(tǒng)一的普遍均質(zhì)國(guó)家前景而言，“站隊(duì)”還有必要嗎?

從遠(yuǎn)因上看，埃及問(wèn)題與新近暴出的突尼斯、也門乃至伊朗問(wèn)題一樣，涉及中東國(guó)家“現(xiàn)代之后”立國(guó)基礎(chǔ)的正當(dāng)性：納賽爾以強(qiáng)力鏟除庫(kù)特布及伊斯蘭兄弟會(huì)建立政教合一國(guó)家的企圖，以反對(duì)以色列為號(hào)召，舉起“阿拉伯社會(huì)主義”大旗；薩達(dá)特接受以色列長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)，更張納賽爾的國(guó)策，立即為兄弟會(huì)中的極端分子暗殺；繼任者穆巴拉克只得再度“變臉”，搞起威權(quán)政治。

突尼斯在獨(dú)立后只君憲了一年，馬上由首相布爾吉巴搞起共和；本?阿里效仿布爾吉巴搞宮廷起家，新近又被宮廷轟走。至于前一陣據(jù)說(shuō)“推特革命”涌動(dòng)的伊朗，則是在1979年推倒了世俗的王國(guó)政權(quán)、重啟伊斯蘭革命。群情激憤，無(wú)非是某些重要的正當(dāng)性尚未被納入現(xiàn)行的合法性框架，是以藉由最直接的“公意”――群眾上街來(lái)闡發(fā)。這類民主終歸很難說(shuō)是以啟蒙哲人的“自由”作為內(nèi)涵的。

這么看來(lái)，“站到正確一方”，無(wú)異于正話反說(shuō)：明明是基于西洋啟蒙的現(xiàn)由造成“歷史長(zhǎng)河”，慫恿阿拉伯世界“站隊(duì)”，經(jīng)樸誠(chéng)可愛(ài)的媒體一渲染，就變成“在阿拉伯世界的歷史長(zhǎng)河中”站隊(duì)了。

這種樸誠(chéng)可愛(ài)，我國(guó)的鄉(xiāng)民其實(shí)領(lǐng)教最清。六十幾年前，就有人懷抱“善良、高尚和激勵(lì)人心的想象力”，要請(qǐng)中國(guó)出任國(guó)際警察，在美國(guó)“幫助”下成為“強(qiáng)大、統(tǒng)一、民主的大國(guó)”。

嗣后，夾槍帶棒的“幫助”被全副武裝的共軍“請(qǐng)”走，美國(guó)友邦便很驚詫，驚呼“我們丟掉了中國(guó)”。鄒教授(元老鄒魯之子)認(rèn)為中國(guó)之欲成為大國(guó)，與基于美國(guó)理由的“幫助”，出入很大；中國(guó)“赤化”固然是美國(guó)對(duì)外政策的挫敗，自以為曾經(jīng)“擁有”過(guò)中國(guó)，更是simple and na ve(簡(jiǎn)單且天真)的幻象。

友邦驚詫論范文第3篇

對(duì)初中生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，最重要的途徑就是依據(jù)教材，搞好課堂教學(xué)。這就要求初中教師要具備極強(qiáng)的敬業(yè)精神、高度的責(zé)任感，精心備好每一堂課，這樣才能把教材講透、講活，激發(fā)學(xué)生的求知欲，從而在學(xué)生的思想上開(kāi)辟愛(ài)國(guó)主義的根據(jù)地。

初中思想政治課的教學(xué)是愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道。其教育的系統(tǒng)性和深刻性是其他學(xué)科所無(wú)法比擬的。在思想政治課的教學(xué)中，我們不妨把“愛(ài)國(guó)主義”當(dāng)作一個(gè)專題來(lái)講。要聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容幫助學(xué)生正確理解愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)涵義。當(dāng)前要求學(xué)生把握的愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)特征是：愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義緊密相聯(lián)。讓他們知道：愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族歷遭劫難，而仍以強(qiáng)者的姿態(tài)屹立于世界東方的一大法寶。同時(shí)，聯(lián)系“公民義務(wù)”的具體內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)指出：熱愛(ài)祖國(guó)是每一個(gè)公民最基本的道德準(zhǔn)則，是公民的一項(xiàng)神圣義務(wù)。讓“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”這種觀念扎根于學(xué)生心中。

在教法方面，思想政治課可以采取更為靈活的方法：如討論、演講、參觀、專題講座等。切忌“滿堂灌”或講授與實(shí)際相脫離的枯燥理論，使愛(ài)國(guó)主義教育流于形式，變成無(wú)味的說(shuō)教。具體而言，由于現(xiàn)代的中學(xué)生大多是獨(dú)生子女，條件優(yōu)越，攀比浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，不愛(ài)惜勞動(dòng)成果。為達(dá)到本學(xué)科教學(xué)目的，可以組織學(xué)生進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)或參觀農(nóng)民勞動(dòng)的場(chǎng)面，然后進(jìn)行分組討論或?qū)懹^后感等，教育學(xué)生要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，形成優(yōu)良品德。

從思想政治課是愛(ài)國(guó)主義教育主渠道這一角度而言，初中其他各學(xué)科的教學(xué)，則是愛(ài)國(guó)主義教育的涓涓細(xì)流，可以起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

在愛(ài)國(guó)主義教育中，與思想政治課配合最緊密的當(dāng)推初中歷史課。通過(guò)歷史課教學(xué)，使學(xué)生們懂得，愛(ài)國(guó)就是使祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，而要使祖國(guó)富強(qiáng)，就需要有獻(xiàn)身精神。鐵人王進(jìn)喜、黨的好干部焦裕祿、孔繁森等，他們?yōu)槿嗣窭娑?，為祖?guó)富強(qiáng)而死，這正是他們愛(ài)國(guó)主義精神所在。愛(ài)國(guó)主義的外延很廣泛，大到轟轟烈烈的戰(zhàn)斗英烈，小到默默無(wú)聞的日?，嵤?。在今天的歷史條件下，愛(ài)國(guó)就是要投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，就是要投身于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中。作為學(xué)生，就要熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮學(xué)習(xí)、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，勇于與不良風(fēng)氣和違法犯罪活動(dòng)作斗爭(zhēng)，這也是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)。

友邦驚詫論范文第4篇

一.課前預(yù)習(xí)成了閱讀教學(xué)的必備過(guò)程

長(zhǎng)期以來(lái)已形成這樣的教學(xué)模式：課前預(yù)習(xí)課堂學(xué)習(xí)課后復(fù)習(xí)。而語(yǔ)文學(xué)科更被約定俗成為：課前學(xué)生掃除文字障礙（查字典，掌握生字詞）、劃分段落、概括大意；課堂上老師檢查字詞，講解文章內(nèi)容和寫作手法；課后做練習(xí)。這就使閱讀文章由娛情審美、益智立德的樂(lè)事，變成了記背字詞、了解大意的簡(jiǎn)單枯燥、機(jī)械乏味的“苦刑”。

閱讀過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)“流”，為什么人們常會(huì)泡一杯香茗、放一曲舒緩的音樂(lè)來(lái)讀書？因?yàn)檫@種環(huán)境和氣氛有助于閱讀者融入到文章的意境中，潛入到閱讀的這股“流”中，這樣便能對(duì)書中獨(dú)到的意旨心領(lǐng)神會(huì)。那么，學(xué)生閱讀課文也應(yīng)保持這種一氣呵成、悠然心會(huì)的“流”。而傳統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)使學(xué)生初讀課文時(shí)的指向性非常明確：重查找生字詞。輕領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容和手法妙處。即使一不小心，進(jìn)入到文章的意境中，理智也會(huì)立即提醒：預(yù)習(xí)應(yīng)先解決生字詞。學(xué)生的思維和情感只好抽身退出，機(jī)械地去翻查字典，抄寫詞語(yǔ)。有了課前預(yù)習(xí)，就必有課堂上檢查；上課時(shí)，教師用一段精心設(shè)計(jì)的精彩導(dǎo)語(yǔ)，把學(xué)生的興趣激發(fā)起來(lái)，把學(xué)生的情感 “煽動(dòng)”起來(lái)，學(xué)生閱讀的這股“流”就開(kāi)始汩汩流動(dòng)起來(lái)了，而教師接下去的卻是一個(gè)既定的、必然的教學(xué)程序――檢查預(yù)習(xí)。于是，學(xué)生的閱讀之“流”被無(wú)情打斷了。從預(yù)習(xí)到上課，學(xué)生的閱讀興趣一次次受挫，可謂是“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。

二.課堂苛求書聲瑯瑯

語(yǔ)文教改似乎循著這樣一個(gè)過(guò)程在“前進(jìn)”：滿堂灌――滿堂問(wèn)――滿堂讀。是否有“人聲鼎沸”的讀書聲，似乎成了現(xiàn)今評(píng)判一節(jié)課是否是優(yōu)質(zhì)課的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)有人質(zhì)疑：現(xiàn)在的語(yǔ)文課為什么聽(tīng)不到瑯瑯書聲？于是我們頓悟：要讀書。于是各種形式的“讀”應(yīng)運(yùn)而生；指名讀、輪流讀，各種風(fēng)格的文章都要齊讀，激昂的齊讀，低沉的齊讀，活潑的齊讀。課堂上的確是書聲瑯瑯了，可這種人多勢(shì)眾的齊讀，可能只會(huì)用高分貝的書聲讓學(xué)生不打瞌睡，并不能讓學(xué)生用心靈去感悟詩(shī)文的意境。

課堂上要不要讀書？當(dāng)然要讀。心理學(xué)接受科學(xué)告訴我們，閱讀是讀者將別人的“言”轉(zhuǎn)換為“意”，并內(nèi)化為自己收獲的心理過(guò)程。閱讀是一種個(gè)性化的心智行為，靠理性分析和他人言傳收獲甚微，只有自己反復(fù)閱讀，才能感知文章內(nèi)容，體悟文章情味，并調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象去進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到在讀書過(guò)程中自求而得之的效果。課堂讀書該如何讀？葉圣陶先生在《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》中說(shuō)：“出聲誦讀固然是讀，不出聲默讀也是讀，乃至口舌絕不運(yùn)動(dòng)，只用眼睛在紙面上巡行，如古代所謂‘目治’，也是讀?！痹榍墼凇缎赂拍铋喿x教學(xué)宣言》中說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，從總體看，閱讀教學(xué)一味抓精彩讀，很少抓略讀，幾乎不抓快讀訓(xùn)練，致使絕大多數(shù)學(xué)生只會(huì)‘點(diǎn)式閱讀’，不會(huì)‘線式閱讀’，更談不上‘面式閱讀’。為改變蝸牛爬行的“慢讀”習(xí)慣，必須在精讀、略讀的基礎(chǔ)上實(shí)施和推廣快速閱讀訓(xùn)練，養(yǎng)成與朗讀、默讀配套的‘視讀’習(xí)慣。”

閱讀方式也要因人而異，因文而異，因目的而異。各人的閱讀習(xí)慣不同，應(yīng)讓學(xué)生選擇最適合自己的閱讀方法，或默讀，或低吟，或高聲朗讀。閱讀是個(gè)人的感悟行為，不是學(xué)校搞軍訓(xùn)，不必要求整齊劃一。不同的閱讀材料和閱讀目的，決定了不同的閱讀方式。文章內(nèi)容纏綿悱惻、清雅宜人的，如朱自清的《春》，可以淺吟低唱；活潑明朗、慷慨激昂的，如何其芳的《我為少男少女們歌唱》、魯迅的《“友邦驚詫”論》，適合全班集體朗讀；樸實(shí)平易、知識(shí)性強(qiáng)的，如說(shuō)明文《中國(guó)石拱橋》宜于默讀。抓取信息，了解大意，不妨快讀、跳讀；品味語(yǔ)言，賞析妙處，亦可反復(fù)低吟誦讀；理解積累后的回味，當(dāng)然應(yīng)該大聲朗讀。而真正感悟、聯(lián)想、再創(chuàng)造時(shí)，也許還是默讀為佳，因?yàn)檫@樣才能透過(guò)字面悟到本質(zhì)，于無(wú)文字處求文字，自然容易領(lǐng)略言外之旨趣，豐富自己的美感體驗(yàn)；才能“一邊讀，一邊回想他所經(jīng)歷的相似的人生”，動(dòng)用自己已有的生活經(jīng)歷、知識(shí)積累和情感體驗(yàn)，去調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象，從而進(jìn)行再創(chuàng)造。

友邦驚詫論范文第5篇

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情感、健康的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神。這就充分肯定了審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的地位，也給廣大語(yǔ)文教師提出了更高的要求，加強(qiáng)審美教育，以自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美來(lái)感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。

語(yǔ)文課的審美教育，大致可以分以下三個(gè)方面：

一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點(diǎn)燃美的火花

現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文課本中，有不少今中外的名家名篇。這些語(yǔ)言藝術(shù)的瑰寶，是人類文明發(fā)展史上留傳下來(lái)的珍貴的精神財(cái)富，給人以無(wú)窮的智慧。一部中學(xué)語(yǔ)文教材，真“思接千載，視通萬(wàn)里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，學(xué)生可以盡力發(fā)掘美，盡情欣賞美 。教師在課堂上應(yīng)該是向?qū)?，引?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光。

在這廣闊的天地里，印下了一批批優(yōu)秀人物血的腳印。這里有：高唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，高歌“何當(dāng)痛飲黃龍府，高筑神州風(fēng)雨樓”的，大義凜然、拍案而起的聞一多，身殘志不殘的張海迪，為科學(xué)奮斗終身的竺可楨，“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民中去”的雷鋒……通過(guò)老師的生動(dòng)講解，學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惤夥攀聵I(yè)，為了祖國(guó)富強(qiáng)而笑赴刑場(chǎng)，慷慨陳詞，奮筆疾書的動(dòng)人情景，從而感受到巨大的精神力量，激發(fā)起強(qiáng)烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類、為祖國(guó)獻(xiàn)身的崇高情感。

在這廣闊天地里，展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。它們或險(xiǎn)峻奇絕，或秀麗柔和，或激越壯闊，或嬌小嫵媚，或幽邃飄渺，或清新淡雅。從紅葉漫山的香山之秋到晴暖溫馨的濟(jì)南之冬，從奔騰不息的長(zhǎng)江三峽到恬靜素雅的西沙風(fēng)光 ，從洞泉兩奇的金華雙龍洞到 山清水秀的杭州西子湖，無(wú)不顯示出大自然的美。然而，更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作。古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會(huì)堂，莊嚴(yán)肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思、精湛的技藝，無(wú)不給學(xué)生以美的感受和啟迪。教師在課堂上，通過(guò)分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點(diǎn)燃起他們創(chuàng)造美的欲望。

二、以優(yōu)秀的教學(xué)語(yǔ)言，展開(kāi)美的翅膀

語(yǔ)言是教師的基本功，良好的愈是一個(gè)優(yōu)秀語(yǔ)文教師必備的條件之一。每個(gè)教師的語(yǔ)言風(fēng)格各異，有的委婉動(dòng)聽(tīng)，如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)學(xué)生的心田，有的鏗鏘有力，如洪鐘般只好學(xué)生的心靈，有的則幽默詼諧，閃爍著智慧的靈光。但不論怎樣，只要能使學(xué)生聽(tīng)得真切自然，都能讓學(xué)生獲得智慧的火花，都能使學(xué)生得到美 的享受，展開(kāi)美的想象。

清新平實(shí)的語(yǔ)言，體現(xiàn)了語(yǔ)言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)的知識(shí)。例如，開(kāi)始上《從百草園到三味書屋》時(shí)，初一學(xué)生對(duì)魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一頓地介紹魯迅的生平及主要著作。使學(xué)生的記憶隨著教師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不大容易忘記。

生動(dòng)形象的語(yǔ)言能豐富學(xué)生的想象，培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師在講課中，應(yīng)以此突出文章的神來(lái)之一筆。如《驛路梨花》中“忽然從梨花叢中閃出一群哈尼小姑娘”，一個(gè)“閃”字，哈尼小姑娘生動(dòng)活潑的情調(diào)描寫得十分逼真，使文章增加了迷人的風(fēng)采，經(jīng)教師富有感情的講解，學(xué)生會(huì)立即想象到文章所寫的情景，大有身臨其境之感。

幽默詼諧的語(yǔ)言能創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，縮短師生間的心理距離，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒，還能讓學(xué)生在笑聲中得到深沉的思索和豐富的想象。例如，講解“拜年”的“拜”字寫法時(shí)，教師邊寫邊說(shuō)：“這個(gè)字由兩兄弟組成，一個(gè)老三，一個(gè)老四，所以左半個(gè)先一撇后兩橫，右半個(gè)則要寫四橫，我們不妨稱之為”老三老四來(lái)拜年“。這樣，就使學(xué)生在輕松的笑聲中記住了字的寫法。淡然，詼諧幽默應(yīng)適當(dāng)，否則，會(huì)失之庸俗。

三、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律

一堂好的語(yǔ)文課，如同一支優(yōu)美的樂(lè)曲，那美妙的旋律使學(xué)生久九難以忘懷，學(xué)生與其說(shuō)是在上課，不如說(shuō)在欣賞音樂(lè)。這就要求叫師針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、教材的特征合理安排教學(xué)節(jié)奏，既可以似緊鑼密鼓，也可以如清泉滴漏；既可以具有《十面埋伏》那樣起伏沖蕩，也可以蘊(yùn)涵《春江花月夜》的舒緩清遠(yuǎn)。

快節(jié)奏的語(yǔ)文課，適宜于基礎(chǔ)好，接受能力強(qiáng)的班級(jí)，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激越的美的情感體驗(yàn)，享受到險(xiǎn)峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進(jìn)行教學(xué)，如魯迅的《友邦驚詫論》，魯迅在樹(shù)立“靶子”后，以犀利的文筆，滿腔的仇恨，連射“三箭”，批駁敵方論點(diǎn)，最后“ 一箭”，擊中敵方要害，把敵人駁得體無(wú)完膚。文章氣勢(shì)磅礴，配以語(yǔ)文教師激越的情感，使學(xué)生感到痛快淋漓。復(fù)習(xí)課內(nèi)容較多，也可以采用這種節(jié)奏。