前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢語語法學(xué)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

漢語語法學(xué)論文范文第1篇

文學(xué)在國外登堂入室，成為本國學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個方面，其一，學(xué)者的專門化。“從前歐洲研究東方學(xué)的人，大半是‘海關(guān)上的客卿’、‘外交機(jī)關(guān)的通事翻譯’或‘傳教師’出身，本人既不是嚴(yán)格的科學(xué)家，也不是素來即有志研究東方學(xué)問，所以他們初期的著作，比較本國的學(xué)者，往往稍欠精確。

沙畹、伯希和之前甚至與之同時，“不少的西洋漢學(xué)家，每但以西洋的漢學(xué)為全個范域”，無視中國前賢及當(dāng)代學(xué)者的成果。而巴黎學(xué)派諸大師的態(tài)度完全不同。伯希和認(rèn)為:“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其收獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由，亦由理性之運(yùn)用與批評之精密，足以制抑偏見成說。其達(dá)到真理之情形，實與西方學(xué)者同一方式”。因“心向既久”，不禁對繼承前輩學(xué)者的當(dāng)代中國學(xué)人，也“寄有無限之敬重與希望” 。高本漢則責(zé)成自己追隨清代學(xué)者的開路工作，而把現(xiàn)代西方語言學(xué)方法應(yīng)用于所整理過的材料。 傅斯年在高著《中國音韻學(xué)研究》中文版(商務(wù)印書館1940年)序言中說:“高本漢先生之成此大業(yè)固有其自得之方法，然其探討接受吾國音韻學(xué)家之結(jié)論，實其成功主因之一”。同時他還認(rèn)真收集中國當(dāng)代學(xué)術(shù)書刊，以追蹤中國同行的研究。

巴黎學(xué)派不滿于既有的四裔研究，鼓勵深入中國內(nèi)部。當(dāng)時歐洲漢學(xué)家的態(tài)度有二，一是將中國文明作為與印度、埃及、希臘羅馬文明并駕齊驅(qū)的世界文明之一，視為純粹學(xué)問的智的對象，以法國為代表;一是從本國的政治、貿(mào)易等實際利益出發(fā)，英、德、俄為典型。 “研究中國古代之文化，而能實地接觸當(dāng)今代表中國之人，此種幸運(yùn)，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運(yùn)而能親來享受者，沙畹為第一人?！倍：汀爸沃袊鴮W(xué)，有幾點絕不與多數(shù)西洋之治中國學(xué)者相同:第一、伯先生之目錄學(xué)知識真可驚人，舊的新的無所不知;第二、伯先生最敏于利用新見材料，如有此樣材料，他絕不漠視;第三、他最能了解中國學(xué)人之成績，而接受人”。有鑒于伯希和溝通中外，充分利用中國學(xué)人的成就，傅斯年呼吁中國學(xué)者“仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍”。

傳統(tǒng)人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)，以文獻(xiàn)研究為主，輔以其他手段，目的仍在更好地通過文獻(xiàn)研究歷史。此一特征，中外一律，而中國尤為突出。因為中國有始終一貫的文字文化，保存?zhèn)鞑サ募夹g(shù)手段又相對發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)的留存極為豐富廣泛。這不僅造成中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中史學(xué)特盛的局面，而且竟能影響近代新興學(xué)科的引進(jìn)發(fā)展?？脊艑W(xué)長期以發(fā)現(xiàn)和印證文獻(xiàn)為要項，文化研究則多由文史哲學(xué)界兼祧，與歐美各國反差明顯，也令行內(nèi)人莫名所以。 葛蘭言的趨新嘗試，同樣受此制約。當(dāng)時“法蘭西史學(xué)界頗有欲以社會背景之研討代替舊派之著重個人心理之解釋者” ，葛氏因此想以歐洲封建社會為研究對象，后發(fā)現(xiàn)史料不足，才轉(zhuǎn)學(xué)中文，“因為中國文化乃世界文化中最古老并最富有連續(xù)性”，適宜此類課題?？梢娖鋯栴}意識來自法國本身的歷史研究個人心理解釋法已經(jīng)發(fā)揮到極致。而歐洲漢學(xué)界包括成就最高的巴黎學(xué)派，只有極少數(shù)人開始進(jìn)入中國文史學(xué)的“個人心理之解釋”階段，如沙畹對《史記》的看法。同時，葛蘭言所屬的法國社會學(xué)派的社會學(xué)并非一般而言，“反而與我們所叫做的民族學(xué)或文化人類學(xué)，頗為相近?！逼洹吧鐣W(xué)分析法在骨子里，原是一種實際調(diào)查與田野研究的方法?！?葛氏曾主張以中國的鄉(xiāng)村文化為中心，并選擇受都市文化影響最少，最能保存舊日文化形態(tài)(如河南鄭州一帶)的一個鄉(xiāng)村為研究對象。如果照此而行，他得到公認(rèn)的機(jī)會可能更大。后來即首先避開文獻(xiàn)的困擾，開創(chuàng)鄉(xiāng)土社會研究的先例，然后回頭再適應(yīng)中國學(xué)術(shù)，結(jié)合文獻(xiàn)解釋皇權(quán)與紳權(quán)。

若論學(xué)術(shù)的高妙境界，則東西同理，所以古今中外學(xué)術(shù)之興替，與生理之傳承異，后來者未必居上。各領(lǐng)數(shù)百年的大師，往往照遠(yuǎn)不照近，只能高山仰止，無法代代相繼，更不必說長江后浪，青勝于藍(lán)。其原因不在有人無人，而是那種天才本為不世出，正所謂一線單傳，不絕如縷，非人多勢眾所能彌補(bǔ)。但其所昭示的軌則，懸空而實在，雖時為社會動蕩所牽引，仍然萬變不離其宗，后來者不能不受此無形制約。

漢語語法學(xué)論文范文第2篇

《古代漢語》隸屬中文專業(yè)骨干課程之一。該課對學(xué)生古書研讀、美學(xué)鑒賞、歷史比較、理論思維及寫作等能力的培養(yǎng)都大有助益，其重要性顯而易見。然而，教學(xué)實踐證明，《古代漢語》是極難上好的一門課。該課缺乏現(xiàn)實“實用性”，不能直接增強(qiáng)學(xué)生追求的“社會能力”，學(xué)生認(rèn)為其無就業(yè)意義。加之這門課以講析為主，教學(xué)手段單一，缺乏靈活性，課程安排知識多、課時少、系統(tǒng)性不足，歷來被學(xué)生公認(rèn)為“三最”課程：最枯燥、實用價值最少、考試最難拿分。改革《古代漢語》教學(xué)方法，祛除傳統(tǒng)教學(xué)弊端，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，已是迫在眉睫的問題。古漢語課教改中，互動式教學(xué)是一個理想的選擇?；咏虒W(xué)能夠最大限度第激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)自覺性與主動性，增強(qiáng)他們的教學(xué)參與意識，促使他們加大課堂投入力度，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效率。

二、互動式教學(xué)法在《古代漢語》課中的具體應(yīng)用實踐

《古代漢語》作為傳統(tǒng)上以教師講授為主的課程，如何應(yīng)用互動式教學(xué)模式呢？實際上，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，在《古代漢語》課中實施互動式教學(xué)，就是加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動中的參與度，改變學(xué)生在教學(xué)活動中的單純聽者角色，使他們成為聽者和言者，促使他們變被動聽講為主動探求，充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新性地學(xué)習(xí)，從自己對知識的探索實踐中自主獲取、掌握知識。在《古代漢語》教學(xué)實踐中，教師可以圍繞三項內(nèi)容，通過三項載體，讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容做出反應(yīng)，與教師形成互動交流，落實以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的互動式教學(xué)方式。

（一）學(xué)生與教師教學(xué)互動三項基本內(nèi)容

1.探究即學(xué)生對教師所講授的知識進(jìn)行深入體會、細(xì)密梳理、認(rèn)真辨析、總結(jié)歸納、融會貫通、切實消化吸收后加以反饋的學(xué)習(xí)行為。在充分掌握所學(xué)知識基礎(chǔ)上，學(xué)生以某種互動形式對所學(xué)內(nèi)容，如課文主旨大意，予以陳述、闡釋、演講，發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得、獨立見解，力求論述翔實，有說服力。學(xué)生的學(xué)習(xí)——反饋過程是一個探索、鉆研、深究的過程。該過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識領(lǐng)會、概括、應(yīng)用，注重學(xué)生將知識用好、用足、用出水平。學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)，在探究中實踐（表達(dá)），對學(xué)到的知識不斷加深理解，同時更進(jìn)一步地對其予以靈活運(yùn)用，形成一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。2.質(zhì)疑中國學(xué)生課上表現(xiàn)多是“不違如愚”③，教師講什么就接受什么，從不質(zhì)疑。古漢語課應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的反詰精神，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中具有魯迅所言“從來如此，便對嗎”④的不盲從態(tài)度?！豆糯鷿h語》課現(xiàn)有教材都出自名家、名校、名出版社，其內(nèi)容似乎都是定論。但我們發(fā)現(xiàn)，隨著研究的不斷深入、細(xì)化，原有的一些注音、注釋、結(jié)論等有應(yīng)該商榷或糾正的地方。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生對教材及教師授課內(nèi)容質(zhì)疑、糾錯。只要學(xué)生的論說有見地，有新思想、新觀點，能自圓其說，教師就應(yīng)多加鼓勵，比如增加平時分等。此外，還應(yīng)在課堂內(nèi)外開展討論，找出質(zhì)疑點的真?zhèn)?，進(jìn)一步提高學(xué)生認(rèn)識能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而為學(xué)生搞研究、寫畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)，找準(zhǔn)學(xué)路。3.評析即學(xué)生對課上所學(xué)內(nèi)容予以分析、評論。評析環(huán)節(jié)是學(xué)生教學(xué)反應(yīng)的最高層面。在此階段，學(xué)生對知識的認(rèn)識達(dá)到理論思考高度，能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等思辨方式，深刻認(rèn)識問題的本質(zhì)與規(guī)律。同時，學(xué)生也形成了對傳統(tǒng)觀念、共識定評的分析、批判態(tài)度，不盲信權(quán)威，不人云亦云，獨立思考，有主見。評析中，學(xué)生可以評述教師對教材解說的觀點是否恰切、全面、深刻，也可以在辯證唯物主義和歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，就所學(xué)內(nèi)容搜尋新的參考資料，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域下，從新歷史主義、精神分析學(xué)、解構(gòu)主義等各種新視角對課文內(nèi)在涵義加以多元化審視、考量與解讀，自出機(jī)樞，發(fā)表新觀點，給出新論斷，形成對學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展與應(yīng)用。評析互動注重學(xué)生的表達(dá)特色與獨創(chuàng)性，鼓勵自由發(fā)揮性學(xué)習(xí)。

（二）互動式教學(xué)的三種載體

1.提問提問是互動式教學(xué)最基本、使用頻率最高、最簡便易行的壞節(jié)。它是雙向的，學(xué)教育科學(xué)2015年第8期即教師提問學(xué)生與學(xué)生向教師發(fā)問，在互動式教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。學(xué)生向教師提問題，一般是請求解答疑點，或發(fā)表不同看法；教師提問學(xué)生，包括對其所學(xué)知識掌握情況的檢查，對其創(chuàng)造性予以提示、啟迪與引導(dǎo)。教師在設(shè)計問題時，應(yīng)注意三個方面。首先，宜淺不宜深。多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于教師滿堂灌、注入式教學(xué)方式，初始接觸學(xué)術(shù)討論，囿于學(xué)術(shù)素養(yǎng)不深、讀書不多、學(xué)識不夠，尚不具備駕馭具有一定深度和廣度的問題的能力。因此，問題深淺適度十分重要。其次，宜小不宜大。學(xué)生閱歷淺，缺乏知識積累和學(xué)術(shù)積淀，自行搜集材料尋找答案的能力尚弱。因此，討論議題不宜過大，否則不好把握，討論難以展開。教師應(yīng)選擇一些學(xué)生感興趣，具有適度挑戰(zhàn)性，學(xué)生通過自身努力能夠自行解決，并能從中獲取成功喜悅與自信的題目。再次，宜新不宜舊。古漢語課也應(yīng)站在當(dāng)今知識前沿談古論今。討論題目應(yīng)參考最新考古發(fā)現(xiàn)、科研成果，讓學(xué)生根據(jù)最新學(xué)術(shù)動向，參與討論，辨別真?zhèn)?，獲取新知。如網(wǎng)上現(xiàn)傳發(fā)現(xiàn)孔子遺書《子壽終錄》，學(xué)生可利用所掌握的古漢語知識，對該遺書真?zhèn)芜M(jìn)行辯論，以求得出實事求是的結(jié)論。2.討論討論是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的一種主要方式，可以分為全班討論、小組討論、整節(jié)課討論、插入式討論、課上討論、課余討論等多種形式。在討論環(huán)節(jié)中，教師要堅持“以知識積累為基礎(chǔ)，以能力提高為目的”的原則，以40%的時間與精力講授知識，而將60%的時間與精力投在對學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練上。同時，鼓勵學(xué)生求新求異，給學(xué)生思考的空間、想象的天地，增強(qiáng)他們的擴(kuò)散性思維能力。討論議題要有目的性、針對性、趣味性。論題應(yīng)該是教學(xué)關(guān)鍵點、學(xué)生學(xué)習(xí)難點、與教學(xué)拓展相關(guān)的現(xiàn)實熱點等，既有研討價值，又能引起學(xué)生興趣。討論要有前期準(zhǔn)備。教師要有指導(dǎo)方案，學(xué)生要有發(fā)言提綱。教師要注意引導(dǎo)討論圍繞主題與焦點進(jìn)行。在討論過程中，教師要鼓勵學(xué)生主動思考，積極發(fā)問，爭相搶答，提高思辨，形成共識。通過討論式學(xué)習(xí)，使教學(xué)內(nèi)容得以深化與擴(kuò)展，使學(xué)生牢固掌握專業(yè)基礎(chǔ)，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。3.多樣化教學(xué)實踐活動《古代漢語》課教學(xué)中，除提問與討論這兩個主要、日?；迎h(huán)節(jié)外，還可以開展其他多種不定時教學(xué)互動活動。安排輔導(dǎo)學(xué)生開展小型、有一定要求的課題研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識與科研能力。又如，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，為其演講做前期準(zhǔn)備，使其就講演的論點、論據(jù)形成就緒的思路，增強(qiáng)其口頭表達(dá)的系統(tǒng)性與準(zhǔn)確性。再如，就有故事情節(jié)的古文，像《段于鄢》《齊桓公伐楚》《晉靈公不君》等，組織學(xué)生排演短劇小品，表達(dá)他們對原文的現(xiàn)代解讀，展示其現(xiàn)實意義。此外，教學(xué)互動活動可以從課上延續(xù)到課外，從教學(xué)周延伸至假期。如舉辦暑期“課題研究”培訓(xùn)班，加強(qiáng)文科教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)，帶好科研實習(xí)?？傊?，互動式教學(xué)的各種形式，目的均在于助推學(xué)生深化、鞏固、應(yīng)用所學(xué)知識，培養(yǎng)他們的求新求異精神，發(fā)展他們的思維與表達(dá)能力，提高課堂教學(xué)效率。

三、《古代漢語》課互動式教學(xué)效率

漢語語法學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化研究 大眾文化藝術(shù) 法蘭克福學(xué)派 伯明翰學(xué)派

20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界，有兩股社會思潮頗引人注目，一是橫貫整個20世紀(jì)的西方思潮；一是發(fā)軔于20世紀(jì)50年代、并一直勃興至今的英國文化研究。兩者對20世紀(jì)的人文科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動作用，前者對哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)的理論研究以及社會主義的實踐活動產(chǎn)生了重大的影響。后者對文化學(xué)的理論研究作出了開拓性和旗幟性的學(xué)科奠基和學(xué)術(shù)建設(shè)的作用。在兩股思潮的發(fā)展過程中，有兩個重要學(xué)派為理論建構(gòu)和發(fā)展做出了重要作用，它們就是法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。

法蘭克福學(xué)派，是1923年成立的法蘭克福大學(xué)社會研究所所形成的一個學(xué)術(shù)觀點大致相同的學(xué)術(shù)流派。由于他們標(biāo)榜社會批判，以社會批判作為立所宣言，所以該派又稱為“社會批判理論”。該派學(xué)派成員包括第一代的霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明等人，及第二代的哈貝馬斯和施密特等。

伯明翰學(xué)派，指的是一個以成立于1964年英國伯明翰大學(xué)的一個旨在研究工人階級文化的文化研究中心為陣地的左翼學(xué)術(shù)流派。學(xué)派成員包括：理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普遜、斯圖亞特?霍爾和費(fèi)斯克。

這兩個學(xué)派各處于兩股明顯相異的學(xué)術(shù)思潮中，耕耘著各具特色的學(xué)術(shù)花園。但是，兩塊園地并非完全沒有交叉，園地里的學(xué)術(shù)之花也并非完全沒有相似。兩塊花園連接的區(qū)域叫做文化，兩塊花園里都綻放著一支叫做大眾文化藝術(shù)的花朵。對于文化，甚或大眾文化藝術(shù)，二者在理論觀點上有個比喻，法蘭克福學(xué)派可以比作“火”，而伯明翰學(xué)派可以喻作“水”?；鹫撸羷傊翢?，趨向極端；水者，至陰至柔，趨向中庸。法蘭克福學(xué)派的大眾文化藝術(shù)觀，正如烈火，充滿火焰般的燃燒一切的批判精神；伯明翰學(xué)派，恰似流水，平靜客觀，隨山岳河川緩緩流淌，潤物無聲。

水與火，一陰一陽，自然不容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派既為水火，當(dāng)然更多顯現(xiàn)的是差異。二者在理論取向上，前者極端，后者中庸。

一、對待大眾文化藝術(shù)，法蘭克福學(xué)派總體上持猛烈批判的激進(jìn)態(tài)度

法蘭克福學(xué)派對大眾文化藝術(shù)的研究最主要的一條就是，堅持文化的高雅和通俗的絕對二分標(biāo)準(zhǔn)，站在精英主義的學(xué)術(shù)立場，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)不同于純正藝術(shù)的理想模式，而把對現(xiàn)實批判的特權(quán)歸屬于高雅文化，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)具有高度意識形態(tài)化和同一性的特征，必然產(chǎn)生剝奪大眾創(chuàng)造性思考的后果。

（一）關(guān)于文化或者藝術(shù)

霍克海默的《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文，集中闡述了藝術(shù)同大眾文化的不和諧關(guān)系。他指出，資本主義社會強(qiáng)加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見于已經(jīng)變得個人化的藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)作為超脫于現(xiàn)實世界的精神事物，具有一種烏托邦性質(zhì)，它能夠喚起人對自由的回憶，而使流行的標(biāo)準(zhǔn)顯得偏狹和粗俗?？傊诂F(xiàn)代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)生產(chǎn)的具體內(nèi)容和真理沒有任何聯(lián)系了。

（二）關(guān)于“文化工業(yè)”及科學(xué)技術(shù)

在對大眾文化藝術(shù)的批判上，阿多諾處于首當(dāng)其沖的位置上。在他看來，“大眾文化藝術(shù)起碼存在這樣幾個弊端：‘大眾文化藝術(shù)呈現(xiàn)商品化趨勢，具有商品拜物教特性?！蟊娢幕囆g(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個性?！蟊娢幕囆g(shù)是一種支配力量，具有強(qiáng)制性?！蟊娢幕囆g(shù)‘剝奪了個人的自由選擇?！?/p>

馬爾庫塞對大眾文化藝術(shù)的關(guān)切主要集中在科學(xué)技術(shù)，他在《單面人》中指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)加盟到整個社會的運(yùn)作時，文化的性質(zhì)不得不發(fā)生改變，即文化的“單向度”化。馬爾庫塞意識到，“在工業(yè)發(fā)達(dá)國家，科學(xué)技術(shù)不僅成了創(chuàng)造用來安撫和滿足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力，而且成了脫離群眾而使行政機(jī)關(guān)的暴行合法化的意識形態(tài)?！?/p>

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的客體――受眾

阿多諾認(rèn)為：“大眾絕不是首要的，而是次要的：他們是算計的對象，是機(jī)器的附屬物?！彼J(rèn)為，在一個全面物化的時代，大眾是無力和被動的。因為物化的意識已經(jīng)滲入到社會的各個層面，大眾的抵抗力早已被軟化消弭，他們唯一可以做的就是被收編。

阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中指出，大眾在文化工業(yè)中占據(jù)的其實不是主體地位而是客體地位，他們不是機(jī)器的主體而是附件。消費(fèi)者并非如文化工業(yè)鼓吹的那樣是個體面的皇帝，他們不是主體而是對象。

二、對待大眾文化藝術(shù)，伯明翰學(xué)派總體上持客觀的中立態(tài)度

伯明翰的學(xué)者們把文化的內(nèi)涵放在一個更寬泛的落腳點上，并抹掉精英偶像的光環(huán)，把文化主體拓展到更為“低級”的人群。在他們的主張中，文化不再僅是“經(jīng)典”，更是來自普通的日常生活。

（一）關(guān)于文化

霍加特對文化的理解，主要集中在《文化的用途》中。他默許文化的樸實、低俗性，認(rèn)為家庭和鄰里的文化，是一種屬于工人階級的文化?！段幕挠猛尽芬詮?qiáng)烈的‘實踐批評’精神，嘗試去‘閱讀’工人階級文化，以尋求顯現(xiàn)在其模式和結(jié)構(gòu)中的價值和意義。

威廉斯在《文化與社會》中對文化進(jìn)行了全面詳盡的分析。他認(rèn)為文化的概念有四個意思：“第一個意思是‘心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類追求完美的思想觀念有密切關(guān)系。第二個意思是‘整體社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)?！谌齻€意思是‘各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個意思：‘文化是一種無知、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式。’”這是威廉斯早期的文化觀，在后來的《漫長的革命》中，他又進(jìn)一步把文化定義予以發(fā)展，第一是“理想的”文化定義，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程。第二是“文獻(xiàn)式”文化定義，文化是知性和想象作品的整體，以不同的方式詳細(xì)記錄了人類的思想和經(jīng)驗。第三是文化的“社會”定義，文化是對一種特殊生活方式的描述。在威廉斯筆下，文化概念終于突破了高雅文化的囿限，去掉了法蘭克福學(xué)派和利維斯們的精英文化情結(jié)。文化不再是狹義的壟斷，文化只是普通的。

（二）關(guān)于大眾文化藝術(shù)

在消除了文化的高級與低俗之分后，伯明翰學(xué)派自然的就將文化從原來的精英調(diào)整到平民的角度來分析普通的文化，或曰大眾的文化。

霍加特堅持工人階級文化的充分合法性，“工人階級的藝術(shù)基本上是一種‘展示’（而不是一種‘探索’），是對已知事物的一種表現(xiàn)?！彼凇段幕挠猛尽分斜苊饬藘牲c，“一是把無產(chǎn)階級文化貶得一無是處，低劣或者粗糙；二是濫情的接受，這同樣很糟糕?！?/p>

作為深受利維斯主義影響的新左派首領(lǐng)，霍加特對大眾文化藝術(shù)的態(tài)度難免混雜模糊，而到伯明翰學(xué)派的舵手威廉斯這里，學(xué)派對大眾文化藝術(shù)的清晰態(tài)度就真正地顯現(xiàn)了。對于技術(shù)發(fā)明，威廉斯則認(rèn)為：“只有當(dāng)它被挑選來進(jìn)行生產(chǎn)投資時，只有當(dāng)它為了特定的社會用途而被有意識地發(fā)展時――即當(dāng)它作為一種技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)向可以恰當(dāng)?shù)胤Q為一種可以得到的‘技術(shù)’時――其普遍的意義才開始?！薄氨患夹g(shù)化了的大眾文化藝術(shù)是少數(shù)派的現(xiàn)代主義的敵人……技術(shù)被謬誤地認(rèn)為必然帶有這種內(nèi)容，而在行動和反應(yīng)兩方面，少數(shù)派藝術(shù)卻對它本身和一個異己的技術(shù)世界喪失了信心?！边@里威廉斯要強(qiáng)調(diào)的是――技術(shù)本身并無罪過。

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的主體――消費(fèi)者

作為左派評論家，霍加特及其他“文化研究”的開創(chuàng)者們，無一例外地將大眾文化藝術(shù)的受眾指向到了工人階級。

霍加特提出，工人階級的宗教和政治觀念充滿偏見，一半是真，一半是假。但是在工人階級大眾自得其所的領(lǐng)域，他們個人的、感性的世界中，他們的交談就像小說家，每一種逸聞都給描述得繪聲繪色。他們交談中的主導(dǎo)價值是友誼、得體的熱情、豪放坦誠。正因于此，工人階級大眾可以是天真無邪的，一旦訴諸他們自己的價值，就像嬰孩一般幼稚，就像廣告的目標(biāo)所向。所以他們也容易受到欺騙。

霍爾對大眾文化藝術(shù)的解讀，來自于他的那本名著《編碼/解碼》。該書中，霍爾清楚地感受到了受眾的自主性和創(chuàng)造性，他認(rèn)為觀眾可能用他們自己的方式給“統(tǒng)治話語”解碼，認(rèn)為觀眾的反應(yīng)未必一定是機(jī)械的。統(tǒng)治意識形態(tài)用選定的意義來編碼，將往來事件的解釋公之于眾，似乎它們是自然的、理性的。觀眾卻盡管用自己的方式來解碼。

法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派對于文化尤其大眾文化藝術(shù)的理論探索，更多的是鮮明的差異，它們一個高調(diào)舉起精英主義的旗幟，站在勇猛批判的立場，發(fā)出一聲又一聲的文化哀嘆，一個低調(diào)扛起平民主義的旗幟，站在大眾的立場，相對客觀中庸地建構(gòu)著大眾文化藝術(shù)的主義和內(nèi)涵。前者如火，后者若水，水火相遇，不存不容――這當(dāng)然是在一般情況下，在特殊條件下，有足夠的溫度和燃燒氣體，水火也可相容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派，大范圍的差異，并不排除小范圍的相似。比如晚年阿多諾對大眾文化藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對文化受眾認(rèn)識的細(xì)微變化；本雅明對法蘭克福學(xué)派大眾文化藝術(shù)理論的反向補(bǔ)充，在某種程度上都成為了文化研究思潮的理論進(jìn)化母乳。而伯明翰學(xué)者霍加特，對大眾文化藝術(shù)的商業(yè)屬性的厭惡，以及對無產(chǎn)階級受眾創(chuàng)造性和防御力缺乏的認(rèn)識，某種程度上還是暗合法蘭克福學(xué)派所持的大眾文化藝術(shù)批判觀的。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷蒙德?威廉斯.現(xiàn)代主義的政治――反對新國教派.商務(wù)印書館，2002.

[2]羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本.中國社會科學(xué)出版社，2000.

[3]文化研究網(wǎng)（http：//）.

[4]陳剛.穿越現(xiàn)代性的苦難.中國工人出版社，2002.

[5]雷蒙德?威廉斯，吳松江、張文定譯.文化與社會.北京大學(xué)出版社，1991.

漢語語法學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“于”字；詞性；起源；語法作用

一、“于”的詞性探討

古代漢語中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭議，為此有必要對這個問題再作探討。

（一）動詞說

楊樹達(dá)先生在《積微居甲文說?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語語法史概要》里提到：“就詞義說，‘于’和‘於’是相同的，《說文》：‘于，於也?！稄V雅?釋言》：‘於，于?！丁緸閯釉~，和‘在’同義?！?[2]

關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語言環(huán)境排比歸納推出“于”的動詞意義。郭錫良通過考證甲骨文中“于”用作動詞的情況認(rèn)為介詞“于”來源于“去到”義的動詞“于”。[3]例如：

（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）

（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）

梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動詞用法，意思是“來往”的往，也就是《毛傳》所說的“于，往也”。[4]

（二）介詞說

介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動詞或形容詞的狀語或補(bǔ)語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等等。目前語法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語》里提到：“古代漢語常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語里?！?[5]

二、介詞“于”的起源和發(fā)展

（一）起源

關(guān)于介詞“于”的起源，歷來學(xué)術(shù)界有三種不同的說法：

1.動詞虛化說。即由“往”義的動詞“于”虛化而來。持這種觀點的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。

2.上古泛聲來源說。即介詞“于”、“於”、“乎”來源于上古的泛聲。持這種觀點的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來源把上古漢語的介詞分為兩個不同的系統(tǒng)，即來源于泛聲的介詞和來源于動詞的介詞。

3.格助詞來源說。即介詞“于”來源于遠(yuǎn)古漢語的格助詞。持這種觀點的是時兵。他認(rèn)為原始漢語的語法基本格局與古藏語大體相同，都是SOV型語言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。

對比以上三種說法，筆者比較贊同動詞虛化說。因為在甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動詞的“于”，并看到了動詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動詞“于”到介詞“于”的語法化過程。之所以由動詞虛化為介詞，首先是由于漢語這種特定語言的需要。漢語是孤立語，依靠語序和虛詞這些語法手段表達(dá)語法意義。殷商漢語還比較原始，虛詞還不很發(fā)達(dá)，需要一些介詞來引進(jìn)處所、時間、對象等詞語。正是這種需要促進(jìn)了由動詞“于”向介詞“于”的語法化。

（二）發(fā)展

甲骨文中的“于”使用頻繁，有動詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時，三以示人?！?[6]甲骨文中“于”字是由動詞虛化而來的，它應(yīng)該是先用來介紹行為的處所，再擴(kuò)展介紹行為的時間和動作涉及的對象?！坝凇庇米鹘樵~的例子很多，主要有以下幾種：

1.動詞/動賓+于+處所名詞

（3）貞：方其來于？（合6728）

（4）土方征于我東鄙。（合6507）

2.于+時間詞+動詞//動詞+于+時間詞

（5）貞：其于六月娩。（合116正）

（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）

3.祭祀動詞（+禱告事情）+于+祭祀對象//于+祭祀對象+祭祀動詞（+禱告事情）

（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）

（8）于示壬告三牛。（屯783）

4.受事名詞+動詞+于+名詞

（9）三百羌用于丁。（合295）

西周金文的“于”仍有用作動詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語，可以不是表示具體事物或地點的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：

（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）

（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）

其次，“于”字用作介詞行為涉及的對象，搭配的動詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動詞，因而構(gòu)成的語義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進(jìn)受事或當(dāng)事（非動作的直接接受者），例如：

（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）

有的是引進(jìn)取予的對象，例如：

（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）

有的是引進(jìn)告語的對象，例如：

（14）告追于王。（多友鼎）

有的是引進(jìn)動作的施事，例如：

（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）

先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國時代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語法作用方面的發(fā)展變化主要有四點：

1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：

（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）

（17）神莫大於化道，福莫長於無禍。（《荀子?勸學(xué)》）

2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進(jìn)比較對象的句式。例如：

（18）季氏富於周公。（《論語?先進(jìn)》）

（19）王如知此，則無望民之多於鄰國也。（《孟子?梁惠王上》）

3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對于義的“於”字。例如：

（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語?公冶長》）

（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬章下》）

4.介詞“於”進(jìn)一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：

（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）

（23）王不聽，於是國人莫敢言。（《國語?周語上》）

三、介詞“于”的語法作用

第一種是表示處所、時間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的介詞“在”“到”“從”等。例如：

（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）

（25）敏于事而慎于言。（《論語》）

第二種是介紹涉及的對象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“向”“給”“對（對于）”等。例如：

（26）先民有言：“詢于鄒蕘?！毖圆﹩栆病＃ā盾髯?大略》）

第三種是引進(jìn)比較的對象，表示比較。例如：

（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）

（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）

有時，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：

（29）我則異於是，無可無不可。（《論語?微子》）

（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！保ā睹献?梁惠王上》）

第四種是表示被動，即引進(jìn)動作、行為的主動者。例如：

（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）

四、結(jié)語

本文共探討了有關(guān)“于”的三個問題，即詞性、起源和發(fā)展、語法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問題，“于”在古代有動詞和介詞兩個詞性；關(guān)于起源問題，在研究諸多語法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動詞“于”虛化而來；對“于”的常見語法作用本文總結(jié)出文中四點。本文的研究，希望對語法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問題的討論更為深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊樹達(dá).楊樹達(dá)文集之五[C].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]潘允中.漢語語]史概要[M].鄭州：中州書畫出版社，1982.

[3]郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].中國語文，1997（2）.

[4]梅祖麟.介詞于在甲骨文和漢藏語里的起源[J].中國語文，2004（4）.

漢語語法學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：喬姆斯基 轉(zhuǎn)換生成語法 語言能力

中圖分類號：HO-06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）04-0095-02

自轉(zhuǎn)換生成語法問世以來，這一理論在世界語言學(xué)界已然引起了軒然大波。一個重要的原因是喬姆斯基所研究的“語法”完全顛覆了我們傳統(tǒng)概念中的“語法”，開創(chuàng)了語言學(xué)理論研究的新紀(jì)元。幾乎各個流派都在以喬姆斯基理論為參照標(biāo)準(zhǔn)，試圖證明自己學(xué)派在某些方面勝過喬姆斯基。這其中，有人表示強(qiáng)烈認(rèn)同與贊賞，但也不乏反對與批判的聲音。生成語法理論內(nèi)容艱深，閱讀喬姆斯基的理論需要一定量的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科的知識鋪墊，本文僅是對于喬姆斯基語法理論的初步涉獵，對其語言能力觀做出淺顯的闡述。

一、喬姆斯基語言學(xué)研究的性質(zhì)和任務(wù)

早在古代時期，人類就在不斷的追尋語言的“通天塔”，對于語言及相關(guān)問題展開了探索與研究。而在人類對于整個物質(zhì)世界的認(rèn)識上升到一定層面的過程中，我們對于語言的認(rèn)識也達(dá)到了新的高度。就此，語言學(xué)作為一門專門人類語言研究的科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，“與其他學(xué)科一樣，語言學(xué)通過描寫生活中極為平凡的事實，以此提出科學(xué)假設(shè)或理論來解釋這些事實”[1]P49。現(xiàn)如今，人們都認(rèn)同“語言學(xué)是一門科學(xué)研究”這一命題，但具體是劃歸到科學(xué)研究下的哪一門類，不同的語言學(xué)流派有著自己派別的觀點。比如說，功能語法強(qiáng)調(diào)語言在社會中所體現(xiàn)的功能作用的研究，故其將語言學(xué)研究劃歸在社會科學(xué)的范疇內(nèi)，而喬姆斯基的理論研究是在怎樣的視角下進(jìn)行的呢？

一般我們認(rèn)為生成語法學(xué)是語言學(xué)研究中的一個派別，實際上，生成語法與其他一些語法的區(qū)別，不僅僅是學(xué)派之間的區(qū)別，更重要的是不同學(xué)科之間的區(qū)別。一方面，生成語法學(xué)屬于語言學(xué)，是一門科學(xué)研究，這是毋庸置疑的。另一方面，“生成語法學(xué)只研究形式，所以有形式語言學(xué)、形式理論之稱?！盵4]P13生成語法學(xué)的理論多使用數(shù)理方法將語言形式化進(jìn)行研究，其實，喬姆斯基等多數(shù)生成與法學(xué)家則把語言學(xué)研究看作是一種經(jīng)驗科學(xué)。

面對這些問題，以喬姆斯基為代表的生成語言學(xué)家們作出了如下的解釋：首先，從生成語法學(xué)的角度來看，不同種類的語言只不過是在人類共同語法的可能范圍中作出了不同的選擇而已，不同種語言是在擁有一定共性的基礎(chǔ)上兼有各有自己的特點，而這些語法特點都與某個民族，或者某個社會沒有必然的聯(lián)系。這就解釋了為什么英語動詞有時態(tài)變化，而漢語動詞沒有；為什么英語沒有聲調(diào)，而漢語有聲調(diào)，不同的語言具有不同特點的問題，這些不同語言所具有的特性并不是在社會中形成的。因此，語法學(xué)研究可以完全獨立于社會學(xué)研究之外。其次，在交際過程中，語句和上下文、語句和說話環(huán)境之間有著必然是有一定聯(lián)系的，但是這種聯(lián)系要遠(yuǎn)比行為主義學(xué)者們想象的聯(lián)系要遠(yuǎn)得多。因為錯的句子無論在何種語境下還是錯的，捕魚時說的話在課堂中也能說，也并不妨礙理解。所以，語境的存在并不妨礙我們獨自研究語言。再次，語言與文學(xué)，就好比顏料和美術(shù)。可研究顏料，我們并不用考慮美術(shù)因素。由此，我們可以找到喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法在科學(xué)研究中的學(xué)科定位：

非學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)研究哲學(xué)

科學(xué)非經(jīng)驗科學(xué)

經(jīng)驗科學(xué) 社會科學(xué)

自然科學(xué) ……

……生成語法學(xué)

在明確了喬姆斯基理論的學(xué)科定位之后，生成語法學(xué)的主要任務(wù)便不言自明?！吧烧Z法學(xué)的任務(wù)在于解釋和說明人類所共知的各種語法現(xiàn)象”[3]P2。我們不妨將喬姆斯基類比為語言學(xué)界中的牛頓，致力于探索和解釋人類所共知的各種語法現(xiàn)象，解釋為什么兒童能在短短的兩三年時間內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握本民族的語言？為什么文盲也可以判斷一個句子是否合乎語法？并著力于描寫和說明人們并未察覺到的這種“語言直覺”。

二、轉(zhuǎn)換生成語法與傳統(tǒng)語法之間的對話

在傳統(tǒng)語法框架下，語法學(xué)家通過整合記錄某一類說話人的言語，以此來構(gòu)建和描寫人使用語言時所遵循的語法規(guī)則。但是這樣的做法存在著一定的局限性：人類語言所能產(chǎn)生的句子是無窮多的，而語言學(xué)家的精力和能力又是有限的，像結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家那樣收集語音材料，然后歸納出某種語言的語法使用規(guī)則，并不能完全將這種語言中所有的句子囊括在內(nèi)。在語法規(guī)則之外，還有這樣或那樣的例外或者不規(guī)則的用法，這都是傳統(tǒng)語法所不能解釋的。

喬姆斯基一貫強(qiáng)調(diào)語言能力（competence）和語言運(yùn)用（performance）這兩個概念之間的區(qū)別。“人們頭腦中內(nèi)在的語法知識是語言能力；在實際生活中使用語言的具體行為是語言運(yùn)用”[2]P4。然而在我們交際過程中，有些句子誰都認(rèn)為是對的，有些句子誰都認(rèn)為是錯的，還有些句子就產(chǎn)生了分歧，眾口不一。那么，語言學(xué)究竟該以誰的語感為準(zhǔn)進(jìn)行研究呢？

各人的語感難免是有差異的，為了簡化這一問題，喬姆斯基（Chomsky，1965）將語感研究的客體提到了抽象高度：

語言學(xué)理論著眼的主要是在純粹單一的語言集體之中的一個理想的說話者――聽話者。他精通這種語言而且不受與語法無關(guān)的種種條件影響，如記憶限度，注意分散，興趣轉(zhuǎn)移和實際運(yùn)用語言時犯的錯誤（包括偶然性的錯誤和典型性的錯誤）。

只有在這樣的理想化條件下，我們在實際生活中運(yùn)用的語言才能作為反映人們語言能力的第一手材料，這也是生成語法學(xué)家們所追求的語言學(xué)研究的理想化條件。但在交談中我們受到外界各種因素的干擾，這也是在所難免的。生成語法學(xué)研究理想的說話者――聽話者的語感。

傳統(tǒng)語法學(xué)家認(rèn)為人能產(chǎn)出和理解無數(shù)個句子，無論是曾經(jīng)遇到還是沒遇到過的句子是因為個人語言具有創(chuàng)造力，一個民族共有的一種語言也具有創(chuàng)造力，但是這樣的創(chuàng)造力究竟是什么，即：不同語言之間的共性問題，他們卻并為此作出過多的解釋。而生成學(xué)派早在60年代就十分重視對于語言普遍性的研究。至此，喬姆斯基對于人語法能力的概念有了進(jìn)一步的闡述。

三、個別語法和普遍語法

傳統(tǒng)語法對于人類語言語法概念作出了以上的闡述，雖然在某些層面上對于語言的解釋力有所欠缺，但其為人類語言理論作出的巨大貢獻(xiàn)值得肯定。然而，我們每個人都掌握著自己本民族語言的語法能力，通過這樣的能力，我們可以產(chǎn)出符合語法的句子。但是無論是讓我們敘述這是怎樣一種能力，又或是讓我們說出我們遵循了何種規(guī)則，這都無法準(zhǔn)確地描述出存在于我們大腦的語法知識。喬姆斯基在研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套比較具體的有關(guān)語言共性的理論，這一理論對于語言普遍性問題以及為什么兒童能在短短的2-3年時間就學(xué)會本民族語言作出了解釋。

喬姆斯基提出自然語言的共性表現(xiàn)在兩個方面，即：“內(nèi)容普遍性（substantive universal）和形式普遍性（formal universal）”[2]P28。內(nèi)容普遍性，就是說每種語言都有名詞、動詞、形容詞等語類。形式普遍性，也就是說：我們能在兩種不同的語言中，或者說是任意的兩種語言中，找到一個兩種語言所共有的語言規(guī)則。

人的語法知識包含了兩部分內(nèi)容：普遍語法（universal grammar）和個別語法（particular grammar）。前者是人類生來就有的語言能力，這也就解釋了語言為什么是人類特有，而動物沒有語言的問題；后者是人出生以后在不同的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)到的具有本民族特色的本族語言。人在出生時，大腦內(nèi)部構(gòu)造就已經(jīng)決定了人具有一定的語言能力，這種能力是所有人都具有的，也就是說，在普遍語法能力面前，人人“生而平等”。無論文學(xué)家也好，還是乞討者也罷，這部分語言能力，幾乎沒有差別。

如果我們把此時大腦狀態(tài)看作初始狀態(tài)S0，那么，在出生以后，兒童在周圍環(huán)境中逐步接觸到語言，開始慢慢學(xué)習(xí)語言，并形成自己的語法，最終習(xí)得語言。在此過程中，他的語言知識在不斷擴(kuò)充增大，與此同時，積累了一定量的經(jīng)驗，豐富了自己的大腦容量。在這個過程當(dāng)中，初始語言狀態(tài)由S0發(fā)展到S1，S2，S3……Ss。最終到達(dá)Ss狀態(tài)時，就發(fā)展到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，這個兒童已經(jīng)成功地習(xí)得了母語。此外，說漢語的人和說英語的人具有相同的S0狀態(tài)，即：S0是普遍語法，Ss- S0就是個別語法。個別語法的特點取決于本民族語言和文化特點。而“普遍語法的作用是高度概括的原則（principle）來確定語法的范圍，某種語言的生成語法規(guī)則排除不合格的句子，普遍語法原則排除不合格的語法。不妨說普遍語法是語法的語法?！盵3]P38把普遍語法的內(nèi)容研究得越完備，那么個別語法發(fā)揮的空間就越小，不同語言之間的差別也就越小，語言學(xué)習(xí)過程就變得簡單起來。但同時也不難解釋為什么兒童可以在短時間內(nèi)學(xué)會龐大復(fù)雜的語言系統(tǒng)，因為在語法系統(tǒng)中，普通語法知識是天生的，不用學(xué)就能掌握。

任何一種自然語言所能產(chǎn)生的句子都是無窮多的，掌握了某種語言的人都能說出無數(shù)句子，這是我們所共知的，但是兒童在學(xué)習(xí)語言的過程中，并不是把無限的句子一一學(xué)會的，同時這也是不可能的，所以f在我們?nèi)四X內(nèi)部必然掌握了一定的內(nèi)在規(guī)律，通過反復(fù)運(yùn)用這樣的規(guī)律，進(jìn)而擁有產(chǎn)生無限句子的能力。然而人們一般并沒有意識到自己掌握了哪些規(guī)律，也并沒認(rèn)識到為什么會具有語言能力。喬姆斯基生成語法強(qiáng)調(diào)了人腦在語言活動中的角色，進(jìn)而將人的因素引入了語言學(xué)研究的范疇，并且建立了一定的聯(lián)系。雖然生成語法學(xué)家在不斷的爭論和改變理論，但是這樣的語言能力觀一直保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)。爭論和改變，并不是意味著生成語法存在種種問題，這正是理論不斷發(fā)展完善的具體體現(xiàn)。甚至可以說，多年來生成語法所出現(xiàn)的演變和經(jīng)歷的發(fā)展時期都是在這個不變的語言觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，都是為了實現(xiàn)其語言觀所決定的理論目標(biāo)，都為人類語言學(xué)知識填補(bǔ)了空白。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chomsky，N.1957.Syntactic Structures. The Hague：Mouton.

[2] Chomsky，N.1965.Aspects of the Theory of Syntax.Cambridge， Mass： MIT Press.